Tibetan
དི་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་ཆེན་པོར་བསྟན་ཏེ༔ གཞན་ཡང་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་ནི་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ༔ ཞེས་ གསུངས་སོ༔ དེས་ནི་ནད་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི༔ གདོན་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་སོགས་ཚེ་ལ་གནོད་ཅིང་འཆི་བའི་རྐྱེན་བྱེད་པ་གྲངས་མང་༔ གསོན་པའི་རྐྱེན་སྨན་དང་ཟས་གོས་ཡིན་ཀྱང་༔ དེ་དག་རང་ཡང་ལྟབ་ཉེས་ན་འཆི་རྐྱེན་ཏེ༔ ཟས་གོས་སྒྲུབ་ཕྱིར་འཆི་བ༔ བྱིས་པ་གོས་ཀྱིས་སུབ་པ༔ ཟས་ཀྱིས་དུག་པ་སྨན་ལོག་པར་སོང་བ་སོགས་འཆི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བ་མང་ངོ་༔ ལུས་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པས་ཀྱང་ངེས་པར་འཆི་བ་ས༔ ལུས་འདི་ལ་མི་གཙང་བའི་རྫས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་མ་གཏོགས་པ༔ སྙིང་པོ་སྲ་མཁྲེགས་གཅིག་ཀྱང་མེད་སྤྱོད་འཇུག་ལས༔ ཐོག་མར་ལྤགས་པའི་རིམ་པ་འདི༔ རང་གི་བློ་ཡིས་ཐ་དད་ཕྱེ༔ ཤ་དང་རྒྱུས་པའི་དྲྭ་བ་ལས༔ ཤེས་རབ་མཚོན་གྱིས་གུད་དུ་ཕྱེ༔ རུས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱེ་བྱས་ནས༔ རྐང་གི་བར་དུ་ལྟ་བྱ་ཞིང་༔ འདི་ལ་སྙིང་པོ་ཅི་ཡོད་ཅེས༔ བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ལྟ་བར་གྱིས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས༔ གཟུགས་ནི་དབུ་བ་ལྟ་བུར་གསུངས༔ དེ་ལ་སྙིང་པོ་མི་རྙེད་དོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དཔེའི་སྒོ་ནས་འཆི་བ་བསྒོམ་ཚུལ་ཡང་༔ བར་སྣང་དུ་མདའ་འཕང་བ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་ སྡོད་འགྲོ་བ་དང་༔ ཆུ་ཐུར་དུ་རྒྱུགས་པ་དང་༔ གསོད་སར་ཁྲིད་པའི་གོམ་པ་ལྟར་འཆི་བ་ལ་ཉེ་བ་སྟེ༔ ཚོམས་ལ༔ ཆུ་ཀླུང་དྲག་ཏུ་འབབ་པའི་རྒྱུན༔ ལྡོག་པ་མེད་པ་ཅི་ལྟ་བར༔ དེ་བཞིན་མི་ཡི་ཚེ་འགྲོ་བ༔ སླར་ནི་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་མེད༔ ཅེས་དང་༔ ཚོམས་ལས༔ ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོའི་རྒྱུན་བཞིན་ཏུ༔ ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ ལྗོན་ཤིང་གི་མདོ་ལས༔ གསོད་སར་ཁྲིད་པའི་བཙོན་བཞིན་དུ༔ གོམ་རེ་བོར་ཞིང་འཆི་དང་ཉེ༔ ཞེས་དང་༔ དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་རྩལ་ཆེན་གྱིས༔ རྒྱུད་ལ་སྤྲིང་ནས་མདའ་བསྐུར་བ༔ མི་སྡོད་གདེང་སར་མྱུར་དུ་ཕྱིན༔ མི་རྣམས་ཚེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ གཞན་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་ནི༔ དེ་ཡང་རྒྱུགར་དུ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་རྣམས་དུར་ཁྲོད་དུ་བསྒོམས་པས་སྐྱེ་སླ་བ་ཡིན་སྐད༔ རང་རེ་རྣམས་ཀྱང་ས་ཕྱོགས་དང་གྲོང་ཅིག་ན་གནས་པའི་མི་དུ་ཙམ་ཤི༔ རང་དང་ན་མཉམ་དུ་ཤི་ལ་རྩི་བགྲངས་ཐོང་༔ ཁོང་རྣམས་ཀྱང་སྡོད་མིས་མང་དུ་བྱས་ཏེ་འདུག་དབང་མ་བྱུང་སོང་༔ ང་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བསམ་པར་བྱ་དགོས༔ གཞན་ཤི་བའི་རོ་དང་རུས་པ་མཐོང་ན་ ཡང་༔ ཨ་ཙ་མ་བདག་ཀྱང་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ན
Chinese
这些是如来所开示的非时而死的大恐怖。此外，非时而死是无数不可思议的。如是说。因此，四百零四种疾病，八万种魔障等，对寿命有害并造成死亡的因缘有很多。虽然活着的因缘是医药和食物衣服，但这些本身如果使用不当也会成为死亡的因缘。为了获取食物衣服而死亡，小孩被衣服闷死，食物中毒，药物使用错误等，变成死亡因缘的情况很多。身体没有精华也是必定会死亡的原因。这个身体除了三十六种不净之物外，没有一个坚硬的精华。《入行论》中说：首先将这层皮肤，用自己的智慧区分开，从肌肉和筋的网中，用智慧之剑分开。也将骨头分开，直到脚底都要观察，这里面有什么精华呢？自己要观察。《宝积经》中说：色如水泡，其中找不到精华。如是说。从比喻的角度修习死亡的方法是：在空中射出的箭，一瞬间也不会停留地飞逝；水向下流淌；如同被带到刑场的步伐一样，接近死亡。集经云：如湍急的河流，无法逆转，同样，人的寿命流逝，不会再返回。如是说。集经云：如大河之流，一去不返。如是说。树木的根本中说：如同被带到刑场的囚犯，每走一步都接近死亡。如是说。譬如一个大力士，在弓上装好箭，不会停留，迅速射向目标，人们的寿命也是如此。如是说。其他修习无常的方法是：据说在坟墓里修习无常更容易生起。我们这些人，也要数数看在自己居住的地方和村庄里有多少人死去，和自己年龄相仿的人有多少死去。他们也因为居住的人增多而无法继续居住。我也要这样想。还有，看到死尸和骨头时，啊呀，我也是这样的。
English
These are the great terrors of untimely death shown by the Tathagata. Moreover, untimely deaths are countless and immeasurable. Thus it is said. Therefore, there are many causes of death that harm life, such as four hundred and four diseases and eighty thousand demonic obstacles. Although medicine, food, and clothing are the causes of life, they themselves can become causes of death if used improperly. Dying to obtain food and clothing, children being suffocated by clothing, food poisoning, and incorrect use of medicine are all common causes of death. The lack of essence in the body is also a definite cause of death. This body contains nothing but thirty-six impure substances; there is not a single solid essence. The Bodhisattvacaryāvatāra states: First, separate this layer of skin with your own wisdom. From the network of flesh and sinews, separate it with the sword of wisdom. Also, separate the bones and examine them down to the soles of the feet. What essence is there in this? Examine it yourself. The Ratnakūṭa Sūtra states: Form is like a bubble; no essence can be found in it. Thus it is said. The method of contemplating death through examples is as follows: An arrow shot into the sky does not stay for even a moment but goes; water flows downward; like the steps of someone being led to the execution ground, we are close to death. The Compendium states: Like the flow of a turbulent river, which cannot be reversed, so too does the life of a person go, never to return. Thus it is said. The Compendium states: Like the flow of a great river, it goes never to return. Thus it is said. The Root of the Tree states: Like a prisoner being led to the execution ground, with each step he takes, he draws closer to death. Thus it is said. For example, a strong man loads an arrow onto a bow, and without stopping, it quickly goes to its target; the lives of people are also like that. Thus it is said. Another way to contemplate impermanence is: It is said that it is easier to generate the thought of impermanence by contemplating it in a charnel ground. We should count how many people have died in the place and village where we live, and how many people of our own age have died. They could not stay even though many people wanted them to. I must think that I am the same. Also, when you see a corpse or bones, alas, I will be like that.
Tibetan
མ་འོང་བསམ་པར་བྱ་དགོས་ཏེ༔ ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས་ལས༔ དུར་ཁྲོད་བོར་བའི་གཞན་གྱི་རོ༔ བམ་དང་རྣམ་པ་འཐོར་བ་དང་༔ རུས་པ་ཐལ་བའི་མདོག་འདྲ་བར༔ སོང་ནས་ཕྱོགས་བཅུར་དེང་བ་བཞིན༔ བདག་གི་ལུས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ སྤྱོད་འཇུག་ལས༔ དུར་ཁྲོད་སོང་ནས་གཞན་དག་གི༔ རུས་པ་དག་དང་བདག་གི་ལུས༔ འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་དུ་ནི༔ ནམ་ཞིག་མགོ་སྙོམ་བྱེད་པར་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཨུ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ མི་རྟོག་བློ་གཏད་མེད་པར་མ་ཤེས་ནས༔ ད་རུང་འཁོར་བ་འདི་ལ་ཞེན་ཅིང་ཆགས༔ སྐྱིད་འདོད་ངང་ལ་མི་ཚེ་སྡུག་གི་འདའ༔ ཞེས་དང་༔ ཡེངས་མ་ལམ་ལ་དལ་འབྱོར་མི་ཚེ་ཟད༔ ཅེས་དང་༔ འཆི་ཁའི་ནད་པ་སྣུམ་ཟད་མར་མེ་འདྲ༔ ཚེ་ཡི་འཕེལ་རྐྱེན་ཟད་པས་སྡོད་དབང་མེད༔ ཅེས་དང་༔ ཆོས་ཀྱང་བྱ་ལོངས་ཡོད་དུ་ལུས་ན༔ དུས་དེ་རིང་སང་ལ་འཆིའམ་ངེས་པ་མེད་དེ༔ ལེགས་པར་སོམ་དང་༔ དེ་རིང་ཁ་བཀྲག་ཡ་ལེ་བའི་མི་ལ༔ སང་རོ་ཧམ་ནག་ཐུ་ལེ་བ་འབྱུང་བ་གྲངས་མེད༔ དེ་རྣམས་ ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠༡ ནས་ ༢༠༠ བར། ལ་ཡང་སང་ང་འཆི་བསམ་པ་མེད་དེ༔ འབྱུང་བཞི་ལ་བློ་གཏད་ཟན་རྡོག་གཅིག་ཟ་རིང་ཡང་མེད་པ་ལ༔ དབུགས་རླངས་པ་ཙམ༔ དྲོད་མེ་སྟག་ཙམ་འདི་སྐད་ཅིག་ལ་ཆོད་པས་ཡ་ཆ་བ་ཡིན་ནོ༔ ལེགས་པར་སོམ་ཞིག༔ སྔར་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཤཱི༔ ཕྱིས་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཆི༔ ད་ལྟ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཧྲེང་ངེ་༔ ཟག་སེ༔ ཅོ་ལེ་བ་ཐམས་ཅད་འཆི༔ ན་སོ་ལ་གཞོན་རྒན་མེད་དེ༔ གཟུགས་བྱད་ལ་ལེགས་ཉེས་མེད༔ ངེས་པར་འཆི་ཞིང་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་དེ༔ ཉེ་བ་དང་ལབ་འཕྲོ༔ ལས་ཀྱི་བྱེད་འཕྲོ༔ གོས་ཀྱི་གོན་འཕྲོ༔ ཟས་ཀྱི་ཟ་འཕྲོ༔ ཉལ་མལ་དང་ལུས་ཆས་ལྟོ་ཕོར་ཡན་ཆད༔ འཕྲོ་ལོང་ངེ་༔ ཤུལ་ཝང་ངེ་༔ ཐབ་སྐོར་གྱི་གྲལ་ནས་ཧ་རེ་འགྲོ་དགོས་ཏེ༔ ཁོ་ཤི་ལོ༔ མོ་ཤི་ལོ་ཟེར་བའི་གཏམ་གྱི་རྗེས་ཤིག་མིན་པ་མེད་པར༔ ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་ནས་རང་གཅིག་པུ་མར་གྱི་དཀྱིལ་ནས་སྤ་བཏོན་པ་ལྟར་འགྲོ་དགོས་པའི་དུས་ཅིག་འབྱུང་བ་ལ་ཨ་རེ་འཇིགས་ན༔ ཞེས་དང་༔ ཡང་ཨུ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་མི་རྟག་སྟེ༔ སྔར་འཇིག་རྟེན་ན་དུ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ཤི༔ ད་ལྟ་ས་ ཐོག་ན་དུ་ཙམ་ཡོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་འཆི༔ རྒྱལ་ཁམས་ན་དུས་འཛིང་མི་ཕྱེད་མཚོན་དུ་འགུམ༔ སུ་ཤི་གང་ཤི་ཇི་ཙམ་ཤི༔ ཇི་ཙམ་ཞིག་ཐོས་ལར་སྙིང་པོ་མེད་པ་སྐྱོན་ཆེ་སྙམ་དུ་བསྒོམ༔ དེ་ནས་ཡང་ག་རེ་བདག་གི་དྲན་པ་རང་ཡང་༔ ཡུལ་མི་གྲོང་པ་ཕ་སྤུན་གཉེན་ཉེ་རིང་༔ བླ་མ་མཆེ
Chinese
应当思虑未来之事，出自《 विशेष स्तोत्रसमुच्चय》（梵文罗马拟音：viśeṣa stotrasamuccaya，汉语字面意思：特殊赞集）之集： “抛弃于尸林之他者尸体， 肢体与形骸散乱， 骨骼如灰烬之色， 前往四面八方， 吾之身体亦如是。” 如是说。 《入菩萨行论》中说： “前往尸林，观他者之， 骨骼与吾之身体， 皆为坏灭之法性， 何时平等视之？” 如是说。 彼等之义，邬金仁波切云： “若不识无念无依之理， 今仍贪执此轮回， 欲乐之中，虚度人生受苦。” 如是说。 “散乱之中，空耗暇满人生。” 如是说。 “临终病人如油尽灯枯， 寿命之增延因缘已尽，无力停留。” 如是说。 “若有时间修法， 今日明日死期不定， 善加思维。 今日容光焕发之人， 明日尸僵发黑之事，数不胜数。 ”彼等 第101页至200页。 亦不思“明日我将死去”， 对四大之依赖，连吃一口食物的时间都没有， 呼吸仅一口气， 温暖如火星，瞬间即逝，令人惊叹。 善加思维！ 往昔所生一切皆逝， 未来所生一切亦将逝， 如今存在一切亦如是。 衰败！ 一切终将逝去。 年龄不分老少， 外貌不分美丑， 必定会死，何时而死无法确定。 亲近之人与未尽之语， 未竟之事， 未穿之衣， 未食之食， 床铺与身物，乃至碗筷， 皆是未竟之事， 空荡荡， 必须离开灶台之列， 某人死了， 某人死了，除了留下这些话语之外， 必须如从奶油中取出毛发般，独自一人从众人之中离开，想到会有这样的时候，真是令人恐惧啊！ 又，邬金仁波切云： “内蕴有情皆无常， 昔日世间所有皆已逝， 如今地上有多少，彼等皆将逝。 国土之中，战乱纷争，死于刀剑之下。 谁死，何人死，死了多少？ 听闻多少，毫无意义，思之甚为过失。” 之后，又，我的忆念也是， 乡人、村人、父辈兄弟、亲戚近邻， 上师、大德，
English
One must contemplate the future; from the collection of specifically stated verses: "The corpse of another abandoned in the charnel ground, Limbs and form scattered, Bones resembling the color of ashes, Having gone to be scattered in the ten directions, My own body will also be like that." Thus it is said. From the Bodhisattvacaryāvatāra: "Having gone to the charnel ground, the bones of others, And my own body, Which are by nature subject to decay, When will I make them equal?" Thus it is said. The meaning of these, Orgyen Rinpoche said: "Without understanding the non-conceptual, without reliance, Still clinging and attached to this samsara, In the state of desiring happiness, life passes in suffering." Thus it is said. "In distraction, the life of leisure and opportunity is wasted." Thus it is said. "A dying patient is like a lamp with exhausted oil, When the causes for the increase of life are exhausted, there is no power to remain." Thus it is said. "Even if there is time to practice Dharma, There is no certainty whether one will die today or tomorrow, Think well about it." Today, people with radiant faces, Tomorrow, corpses stiff and black, are countless. Those From page 101 to 200. Also, there is no thought that "I will die tomorrow," There is no reliance on the four elements, not even enough time to eat a single bite of food, The breath is just a puff of air, The warmth is like a spark, it is cut off in an instant, it is amazing! Think well about it! All who were born in the past have died, All who will be born in the future will also die, All who exist now are also like that. Decaying! Everything will die. There is no distinction between young and old in age, There is no distinction between good and bad in appearance, One will surely die, and there is no certainty when one will die. Close ones and unfinished words, Unfinished tasks, Unworn clothes, Uneaten food, Bedding and personal belongings, even bowls and plates, Everything is unfinished, Empty, One must leave the ranks of the hearth, Someone died, Someone died, apart from leaving these words behind, One must leave alone from the midst of everyone, like pulling a hair from butter, it is frightening to think that such a time will come! Also, Orgyen Rinpoche said: "Inner sentient beings are impermanent, All who were in the world in the past have died, All who are on the earth now will die. In the kingdom, wars and conflicts, dying by swords. Who died, who died, how many died? Hearing how many, it is meaningless, contemplate it as a great fault." Then, again, whatever my memory is, Villagers, townspeople, paternal brothers, relatives, close and distant, Lamas, great beings,