Tibetan
བྱངས་ཀྱིས༔ དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ལྔ་མངོན་ཤེས༔ མཁའ་ལ་རྒྱང་རིང་འགྲོ་བ་ཡང་༔ གང་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་འཆི་མེད་པར༔ དེར་ནི་འགྲོ་བར་ནུས་པ་མེད༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ དེ་བས་ཀྱང་འཕགས་པ་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་༔ ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་དང་༔ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཚུལ་སྟོན་ན༔ རང་རེ་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཤ་ཁྲག་གིས་ལུས་བླང་བ་འདི་ཙམ་ག་ལ་རྟག་སྟེ༔ ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམ་ལས༔ གང་ཡང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱང་༔ སྐུ་ལུས་འདི་ནི་སྤང་མཛད་ན༔ སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་སྨོས་ཅི་དགོས༔ ཞེས་དང་༔ སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས༔ ཇི་སྙེད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ༔ མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི༔ རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་མི་རྟག་ན༔ ཆུ་ཤིང་སྙིང་པོ་འདྲ་བ་ཡི༔ ལུས་ཅན་གཞན་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ སྔར་མ་ཤི་བའི་མི་མ་ཐོས་པས་ཀྱང་ངེས་པར་འཆི་སྟེ༔ སློན་དཔོན་མ་ཏི་ཙི་ཏྲས༔ སའམ་འོན་ཏེ་མཐོ་རིས་ན༔ སྐྱེས་ནས་ལ་ལ་མ་ཤི་བ༔ འགའ་ཞིག་ཁྱོད་ཀྱིས་མཐོང་བའམ༔ ཐོས་སམ་འོན་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་ཟ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ གང་དུ་འཆི་བ་མེད་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་འབྲོས་པར་བྱ་བ་ཡང་མེད་དེ༔ རྒྱ་ཆེ་རོལ་པ་ལས༔ གང་དུ་གནས་ཀྱང་འཆི་བས་མི་ཚུགས་པའི༔ ས་ཕྱོགས་དེ་ནི་གང་དུའང་ཡོད་མིན་ཏེ༔ བར་སྣང་ན་མེད་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་ནའང་མེད༔ རི་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྲག་ནའང་ཡོད་མ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་པས་ངེས་པར་འཆིའོ༔ དེ་ལྟར་ནམ་ཞིག་འཆི་བ་ནི་ཀུན་གྱིས་ཤེས་ཀྱང་ད་རུང་མི་འཆི༔ ད་རུང་ལོང་ཡོད་སྙམ་པ་འདིས་ཐམས་ཅད་བསླུས་པ་ཡིན༔ དེ་ལ་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་བསྒོམ་པ་གལ་ཆེ་སྟེ༔ གླིང་གཞན་དང་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་ཚེ་ལ་ངེས་པ་ཡོད་ཀྱང་༔ ཛམ་བུ་གླིང་པའི་ཚེ་ལ་ངེས་པ་མེད་དེ༔ ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ལས༔ འདི་ན་མ་ངེས་ཐ་ མར་ནི༔ ལོ་བཅུ་དང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ༔ བསྐལ་པ་དང་པོ་དུས་ཚེ་ལོ་དཔག་མེད་ཐུབ་པ་ནས༔ ད་ལྟ་ནི་བཞི་བཅུ་ཁ་རལ་དུ་གསུངས༔ མཐར་ཚེ་ལོ་བཅུ་པའི་བར་དུ་འགྲིབ་ལ༔ དེ་རང་ཡང་མི་ཐུབ་པར་འཆི་བ་མང་སྟེ༔ ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམ་ལས༔ ཁ་ཅིག་མངལ་དུ་འཆི་བར་འགྱུར༔ དེ་བཞིན་ཁ་ཅིག་བཙས་པའི་སར༔ དེ་བཞིན་ཁ་ཅིག་གོག་ཙམ་ན༔ དེ་བཞིན་ཁ་ཅིག་ཡོང་རྒྱུག་ན༔ ལ་ལ་རྒས་དང་ལ་ལ་གཞོན༔ ལ་ལ་དར་ལ་བབ་པའི་མི༔ རིམ་གྱིས་རབ་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ སྔ་དྲོ་སྐྱེ་བོ་མང་མཐོང་བ༔ ཕྱི་དྲོ་ཁ་ཅིག་མཐོང་མི་འགྱུར༔ ཕྱི་དྲོ་སྐྱེ་བོ་མང་མཐོང་བ༔ སྔ་དྲོ་ཁ་ཅི
Chinese
བྱངས་ཀྱིས། 五位大仙有神通，也能在空中远行，但无论去到哪里，只要是有生有死的地方，他们都无法前往。如是说。因此，圣者独觉佛和，大声闻阿罗汉们，以及圆满正等觉的佛陀也示现涅槃之相，我们这些以业为果，以血肉之躯为身的凡夫俗子，又怎么能长久存在呢？在《本生鬘》中说：无论是独觉佛，还是佛陀的声闻弟子，都舍弃了他们的身体，更何况是普通人呢？如是说。导师勇士说： 所有佛陀的身体，都以妙相和好相庄严，即使是金刚之身也不是永恒的，更何况是像水树的树心一样脆弱的其他有情众生呢？如是说。即使是没有听说过有人死去的人，也一定会死去。导师玛蒂吉扎说：地上或者天界中，出生之后没有死去的人，你是否见过，听说过，或者怀疑过呢？如是说。任何地方都没有可以逃脱死亡的地方。《广大游舞经》中说：无论住在哪里，都没有可以逃脱死亡的地方，空中没有，大海深处也没有，山峰之上也没有。如是说，所以必定会死去。既然如此，虽然大家都知道总有一天会死去，但还是觉得不会死，还觉得有时间，这种想法欺骗了所有人。因此，不知道什么时候会死，所以修行非常重要。虽然其他洲和其他众生的寿命是确定的，但是赡部洲的寿命是不确定的。《俱舍论》中说：在此洲，寿命不定，最终是十年，最初是无数年。如是说。最初劫的时候，寿命可以长达无数年，现在据说只有四十年左右了。最终会减少到十年，而且即使是十年也活不到就死了。在《本生鬘》中说：有些人死在胎中，有些人死在出生时，有些人死在爬行时，有些人死在行走时，有些人老，有些人年轻，有些人正值壮年，都逐渐走向死亡。如是说。早上看到很多人，下午有些人就看不到了，下午看到很多人，早上有些人
English
Byang said: The five great sages have supernatural powers and can travel far in the sky, but wherever they go, as long as there is birth and death, they cannot go there. Thus it is said. Therefore, the Holy Pratyekabuddhas, the great Shravaka Arhats, and even the fully enlightened Buddhas show the appearance of Nirvana. How can we ordinary people who take the body of flesh and blood as the result of karma exist forever? It is said in the Garland of Birth Stories: Whether it is a Pratyekabuddha or a Shravaka disciple of the Buddha, they have abandoned their bodies, let alone ordinary people? Thus it is said. The teacher Warrior said: The bodies of all Buddhas are adorned with subtle signs and good signs, and even the Vajra body is not eternal, let alone other sentient beings who are as fragile as the heart of a water tree? Thus it is said. Even people who have never heard of anyone dying will surely die. The teacher Matichitra said: On earth or in heaven, have you ever seen, heard, or doubted that some people were born and did not die? Thus it is said. There is nowhere to escape death. It is said in the Extensive Play Sutra: No matter where you live, there is nowhere to escape death. It is not in the air, nor in the depths of the sea, nor on the peaks of mountains. Thus it is said, so you will surely die. Since this is the case, although everyone knows that they will die one day, they still feel that they will not die, and they still feel that there is time. This idea deceives everyone. Therefore, it is very important to practice because you do not know when you will die. Although the lifespans of other continents and other beings are certain, the lifespan of Jambudvipa is uncertain. It is said in the Abhidharma Kosha: In this continent, the lifespan is uncertain, the final is ten years, and the initial is countless years. Thus it is said. In the first kalpa, the lifespan could be as long as countless years, but now it is said to be only about forty years. Eventually it will be reduced to ten years, and even if it is ten years, many people will die before they can live to it. It is said in the Garland of Birth Stories: Some people die in the womb, some die at birth, some die while crawling, some die while walking, some are old, some are young, and some are in their prime, all gradually move towards death. Thus it is said. In the morning, you see many people, but in the afternoon you cannot see some of them. In the afternoon, you see many people, but in the morning some people
Tibetan
ག་མཐོང་མི་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ སྐྱེས་པ་བུད་མེད་མང་པོ་དང་༔ དར་ལ་བབ་པ་འཆི་འགྱུར་ན༔ དེ་ལ་མི་འདི་གཞོན་ཞེས་ཏེ༔ གསོན་པའི་གདེང་གྲོ་ཅི་ཞིག་ཡོད༔ ཅེས་དང་༔ ཨུ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས༔ ཞག་ཏུ་གཅིག་སོང་གཉིས་སོང་མི་ཚེ་སོང་༔ ལོང་ཡོད་པོ་ཚོ་འཆི་ཁར་འཕྲས་འཕྲས་བྱེད༔ ཨ་རེ་འགྱོད་སྟེ་བག་ཙམ་འཕྱིས་པ་འདྲ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཚེ་ལ་གནོད་ པ་མང་བས་ཀྱང་མྱུར་དུ་འཆི་སྟེ༔ རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར༔ འཆི་བདག་རྐྱེན་གྱི་ནང་གནས་པ༔ རླུང་དམར་ནང་གི་མར་མེ་བཞིན༔ ཞེས་དང་༔ འཆི་བའི་རྐྱེན་ནི་མང་བ་སྟེ༔ གསོན་པའི་རྐྱེན་ནི་ཉུང་ཟད་ཅིག༔ དེ་ཉིད་རྣམས་ཀྱང་འཆི་བའི་རྐྱེན༔ དེ་ལྟ་བས་ན་ཆོས་མཛོད་ཅིག༔ ཅེས་དང་༔ བཤེས་སྤྲིང་ལས༔ ཚེ་ནི་གནོད་མང་རླུང་གིས་བཏབ་པ་ཡི༔ ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་བས་ཀྱང་མི་རྟག་ན༔ དབུགས་དབྱུང་དབུག་རྩུབ་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་ལས༔ སད་ཁོམ་གང་ལགས་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ༔ ཞེས་དང་༔ སློབ་སྤྲིང་ལས༔ མར་མེའི་མེ་ལྕེ་ཤུགས་དྲག་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་ཡི༔ ཚེ་འདི་སྐད་ཅིག་གནས་པའི་གདེང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ཏེ༔ འཆི་རྐྱེན་ནི་མང་༔ གསོན་པའི་རྐྱེན་ནི་ཉུང་༔ གསོན་པའི་རྐྱེན་ནི་ཟས་དང་གོས་དང་སྨན་གསུམ་ཡིན་ཀྱང་༔ དེ་རང་ཡང་འཆི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བ་མང་སྟེ༔ བློ་གྲོས་རབ་བརྟན་གྱིས་ཞུས་མདོར༔ ལུས་འདི་འཚོ་བར་བྱེད་པ་ཡི༔ ཟས་ཀྱིས་མནང་སྟེ་འཆི་བ་དང་༔ བདེ་བའི་ཕྱིར་ནི་ལོངས་སྤྱོད་སྒྲུབ༔ མ་ངེས་འཆི་རྐྱེན་འགྱུར་བ་ཡོད༔ ཅེས་དང་༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་སྨན་གྱི་བླ་ཡི་མདོ་ ལས༔ སེམས་ཅན་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་ལ༔ དེ་ནད་ཚབས་མི་ཆེ་ཡང་སྨན་དང་༔ རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་དང་མི་ལྡན་ནམ༔ ཡང་ན་སྨན་པས་སྨན་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད་དེ༔ འདི་ནི་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་དང་པོའོ༔ དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་གཉིས་པ་ནི༔ གང་རྒྱལ་པོའི་ཆད་པས་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པའོ༔ དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་གསུམ་པ་ནི༔ གང་དག་ཧ་ཅང་བག་མེད་དེ་བག་མེད་པར་གནས་པ་དེ་དག་ལ་མི་མ་ཡིན་པ་དག་མདངས་འཕྲོག་པའོ༔ དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་བཞི་པ་ནི༔ གང་དག་མེས་ཚིག་སྟེ་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་དོ༔ དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་ལྔ་པ་ནི༔ གང་དག་ཆུས་འཆི་བའོ༔ དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་དྲུག་པ་ནི༔ གང་དག་སེང་གེ་དང་སྟག་དང་ཝ་དང་སྦྲུལ་དང་གཅན་གཟན་ཁྲོ་བོའི་ནང་དུ་ཚུད་དེ་འཆི་བའོ༔ དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་དགུ་པ་ནི༔ གང་དག་ཟས་སྐོམ་མ་རྙེད་བཀྲེས་པ་དང་༔ སྐོམ་པས་ཉེན་ཏེ་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པའོ༔ མདོར་ན་འ
Chinese
不会被看到，如是说。男人女人有很多，到了成年也会死去，因此说这个人还年轻，活着的把握有什么呢？如是说。邬金仁波切（莲花生大师）说：一天过去两天过去，人生就过去了，有空闲的人们临死时还争吵不休，唉呀，后悔得好像稍微晚了一点。如是说。对寿命有损害 的事物很多，所以也会迅速死去。宝鬘论中说：死主住在各种因缘之中，如同红风中的蜡烛一样。如是说。死亡的因缘有很多，活着的因缘却很少。那些活着的原因本身也是死亡的因缘，因此要积聚佛法。如是说。《亲友书》中说：寿命被众多的损害所侵袭，比水中的气泡还不稳定，呼气吸气睡眠醒来之间，能醒来都是很稀奇的。如是说。《劝学书》中说：如蜡烛的火焰被强风吹动一样，此生连片刻安住的把握都没有。如是说。死亡的因缘有很多，活着的因缘却很少。活着的因缘是食物、衣服和药物这三者，但它们本身也经常变成死亡的因缘。慧学请问经中说：这个身体赖以生存的，用食物来供养却会死去，为了安乐而追求享受，不确定的死亡因缘是存在的。如是说。薄伽梵药师佛的经 中说：众生被疾病侵袭，即使那疾病并不严重，却没有药物和侍候，或者医生做了不该做的治疗，这是第一种非时而死。第二种非时而死是：因国王的惩罚而死亡。第三种非时而死是：那些非常放逸，住在放逸中的人，被非人夺走精气。第四种非时而死是：被火烧死。第五种非时而死是：被水淹死。第六种非时而死是：落入狮子、老虎、狐狸、蛇和凶猛野兽之中而死。第九种非时而死是：没有得到食物和饮料，被饥渴所逼迫而死亡。总之
English
Will not be seen, thus it is said. There are many men and women, and even those who reach adulthood will die. Therefore, to say that this person is young, what assurance is there of being alive? Thus it is said. Padmasambhava said: One day passes, two days pass, life passes. Those who have leisure still quarrel at the time of death. Alas, it seems like regretting a little too late. Thus it is said. Because there are many things that harm life, death also comes quickly. In the Precious Garland, it says: The Lord of Death dwells within the conditions, like a butter lamp in a red wind. Thus it is said. The causes of death are many, but the causes of life are few. Those very causes of life are also causes of death. Therefore, accumulate Dharma. Thus it is said. In the Letter to a Friend, it says: Life is afflicted by many harms, more impermanent than a bubble in water. Between exhaling, inhaling, falling asleep, and waking up, it is very wonderful to have the chance to wake up. Thus it is said. In the Admonition to Study, it says: Like the flame of a lamp being blown by a strong wind, there is no certainty that this life will last even for a moment. Thus it is said. The causes of death are many, the causes of life are few. The causes of life are food, clothing, and medicine, but these themselves often become causes of death. In the Sutra Requested by Sagacious Stability, it says: This body, which is sustained by life, is nourished by food, yet it dies. One seeks enjoyment for the sake of happiness, but uncertain causes of death exist. Thus it is said. In the Sutra of the Bhagavan Medicine Guru, it says: When sentient beings are afflicted by illness, even if the illness is not severe, they may lack medicine and care, or the doctor may do something that is not medicine. This is the first untimely death. The second untimely death is: dying due to the punishment of a king. The third untimely death is: those who are very careless and dwell in carelessness, their vitality is stolen by non-humans. The fourth untimely death is: dying by being burned by fire. The fifth untimely death is: dying by drowning in water. The sixth untimely death is: dying by falling among lions, tigers, foxes, snakes, and fierce wild animals. The ninth untimely death is: dying from starvation and thirst, being afflicted by hunger and thirst, without obtaining food and drink. In short