Tibetan
ལ་བ་ཙམ་ཡང་མི་ལུས་ཏེ་མར་མེས་ཚིག་པ་བཞིན་ནོ༔ རེས་འགའ་ཆུས་འཇིག་པའི་ཚེ་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ལྷ་གནས་མན་ཆད་སྙིགས་མ་ཙམ་ཡང་མི་ལུས་པར་ལན་ཚྭ་ཆུ་ལ་ ཐིམ་པ་ལྟར་འཇིག༔ རེས་འགའ་རླུང་གིས་འཇིག་སྟེ་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ལྷ་གནས་མན་ཆད་ལྷག་མ་མེད་པར་ཐལ་བ་རླུང་གིས་གཏོར་བ་ལྟར་འགྱུར་ཏེ༔ མེའི་འཇིག་པ་བདུན༔ ཆུའི་འཇིག་པ་གཅིག༔ དེ་ནས་རླུང་གི་འཇིག་པ་རྣམས་འབྱུང་སྟེ༔ མངོན་པ་མཛོད་ལས༔ མེ་ཡིས་བདུན་ནོ་ཆུ་ཡིས་གཅིག༔ དེ་ལྟར་ཆུ་བདུན་ཐལ་ནས་ནི༔ མེ་ཡི་བདུན་ནོ་དེ་ནས་ནི༔ མཇུག་ཏུ་རླུང་གིས་འཇིག་པ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཨུ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་སྟེ༔ ག་རེ་ས་གཞི་འདི་མི་རྟག་སྟེ་རྩྭ་དང་ནགས་ཚལ༔ ཟད་པ་སྐམ་པ་མེས་ཚིག་པ་ཆུས་ཁྱེར་སྙིང་པོ་མེད༔ ཆུ་བོ་ལ་དབྱར་དགུན་གྱི་སྐྱེ་འབྲི་འགྱུར་ལྡོག༔ མཐར་མེ་ཆུས་བསྐལ་པ་འཇིག་སྟེ་མི་རྟག༔ ཅེས་དང་༔ སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མི་རྟག་མེ་ཆུས་འཇིག༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ཡང་ད་རེས་ཀྱི་བསྐལ་པ་འདི་མེས་འཇིག་པར་གསུངས་ཏེ༔ དཔལ་སྦྱིན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས༔ བསྐལ་པ་གཅིག་ལོན་ནས་ནི་འཇིག་རྟེན་འདི༔ ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནམ་མཁར་འགྱུར་བར་འོང་༔ ལྷུན་པོ་དག་ཀྱང་འཇིག་ཅིང་རྣམ་པར་འཚིག༔ ཅེས་གསུངས་ སོ༔ བཤེས་སྤྲིང་ལས་ཀྱང་༔ ས་དང་ལྷུན་པོ་རྒྱ་མཚོ་ཉི་མ་བདུན༔ འབར་བས་བསྲེགས་པའི་ལུས་ཅན་འདི་དག་ཀྱང་༔ ཐལ་བ་ཡང་ནི་ལུས་པར་མི་འགྱུར་ན༔ ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཆུང་མི་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ལྷ་གནས་ནི་མེ་ཆུ་རླུང་གསུམ་གྱིས་མི་འཇིག་ཀྱང་༔ ནང་གི་སེམས་ཅན་ཤི་འཕོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་པ་སྟེ༔ མངོན་པ་ལས༔ མི་རྟག་དེ་ཡི་གཞལ་མེད་ཁང་༔ སེམས་ཅན་བཅས་ཏེ་འབྱུང་འཇིག་ཕྱིར༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཕྲ་བ་མི་རྟག་པ་ནི༔ ནམ་ཟླ་དུས་བཞི་ཡང་ས་མདོག་དང་དྲོ་གྲང་མི་རྟག་པར་འགྱུར་ཞིང་འགྲོའོ༔ ལོ་ཟླ་དང་ཞག་དུས་ཀྱང་མི་རྟག་པར་རིམ་བཞིན་འགྱུར་རོ༔ ཉི་ཟླ་ཤར་ནུབ་ཉིན་མཚན་ཡང་མི་རྟག་པར་འགྱུར་ཞིང་འགྲོའོ༔ སྐད་ཅིག་མི་རྟག་པ་ནི་སྐད་ཅིག་སྔ་མའི་དུས་ཀྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དེ་སྐད་ཅིག་ཕྱི་མའི་དུས་ན་མི་གནས་ཏེ༔ གནས་པ་ལྟར་འདུག་པ་འདི་འདྲ་བ་གཞན་འབྱུང་དཔེར་ན་འབབ་ཆུའི་རྒྱུན་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་མངོན་པ་ནས་གསུངས་སོ༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ ཡང་ན་ནིང་ནས་ད་ལོ་རེད༔ ད་ལོ་སང་ཕོད༔ ཟླ་བ་སྔ་གཏིང་དེ་རིང་ཉིན་ གང་ཡང་དགོང་མོ་མཚན་མོར་འགྲོ༔ དེ་མི་རྟ
Chinese
連灰燼都不會留下，就像蠟燭被火焰吞噬一樣。有時，當被水摧毀時，從二禪天以下，連一點殘渣都不會留下，就像鹽溶於水中一樣被摧毀。有時，被風摧毀時，從三禪天以下，會變得毫無殘留，就像灰燼被風吹散一樣。火的毀滅有七次，水的毀滅有一次。然後，風的毀滅會發生。《俱舍論》中說：「火毀七次，水毀一次。這樣水毀七次後，火毀七次，然後最終被風摧毀。」蓮花生大士說：「觀想外器世間的無常，這片土地是無常的，草和森林，耗盡、乾枯、被火燒、被水帶走，毫無意義。河流有冬夏的生長和減少的變化。最終，世界被火和水摧毀，是無常的。」又說：「器世間是無常的，被火和水摧毀。」此外，這次的劫是被火摧毀。《勝施請問經》中說：「經過一個劫後，這個世界，會變成天空的自性，變成天空。須彌山也會被摧毀和完全燃燒。」《親友書》中也說：「大地、須彌山、海洋、七個太陽，燃燒所燒的這些有情，連灰燼也不會留下，對於極其脆弱的人來說，還需要說什麼呢？」四禪天不會被火、水、風三者摧毀，但會因為內部的有情眾生死後遷走而毀滅。《俱舍論》中說：「無常的那個宮殿，連同有情眾生一起，為了生起和毀滅。」微細的無常是：季節和四季，土地的顏色以及冷熱都在無常地變化和流逝。年月和晝夜也在無常地逐漸變化。日月東西升落，白天和夜晚也在無常地變化和流逝。剎那的無常是：前一剎那的器世間，在後一剎那並不存在，像這樣看似存在的事物，實際上是另一種現象，例如瀑布的流動，這在《俱舍論》中有所說明。蓮花生大士說：「去年是今年，今年是明年，上個月和下個月，今天無論如何都會變成晚上和夜晚，這是不恆常的。
English
Not even ashes remain, just as a candle is consumed by flame. Sometimes, when destroyed by water, from the second dhyana heaven downwards, not even a trace remains, destroyed as salt dissolves in water. Sometimes, when destroyed by wind, from the third dhyana heaven downwards, it becomes without remainder, like ashes scattered by the wind. There are seven destructions by fire, and one destruction by water. Then, the destructions by wind occur. The Abhidharmakosha says: "Seven by fire, one by water. Thus, after seven by water have passed, seven by fire, and then finally it is destroyed by wind." Padmasambhava said: "Meditate on the impermanence of the external container world, this earth is impermanent, grass and forests, exhausted, dry, burned by fire, carried away by water, without essence. Rivers have the changes of growth and decrease in summer and winter. Ultimately, the world is destroyed by fire and water, it is impermanent." And he said: "The container world is impermanent, destroyed by fire and water." Moreover, this kalpa is said to be destroyed by fire. The Sutra Requested by Shri Datta says: "After one kalpa has passed, this world, will become the nature of space, becoming space. Even Mount Meru will be destroyed and completely burned." The Letter to a Friend also says: "The earth, Mount Meru, the ocean, the seven suns, these sentient beings burned by burning, not even ashes will remain, what need is there to say for extremely fragile humans?" The fourth dhyana heaven is not destroyed by fire, water, or wind, but it is destroyed by the death and transference of the internal sentient beings. The Abhidharma says: "The impermanent immeasurable palace, together with sentient beings, for arising and destruction." Subtle impermanence is: the seasons and four seasons, the color of the earth and the hot and cold are impermanently changing and passing. The years, months, days, and times are also impermanently changing gradually. The sun and moon rise and set in the east and west, day and night are also impermanently changing and passing. Momentary impermanence is: the container world of the previous moment does not exist in the later moment, like this seemingly existing thing, in reality it is another phenomenon, such as the flow of a waterfall, this is explained in the Abhidharma. Padmasambhava said: "Last year is this year, this year is next year, last month and next month, today will become evening and night anyway, it is not constant."