Tibetan
པོ་གང་དག་དད་ལྡན་ཆོས་ཉན་པ༔ འདི་འདྲ་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་རྙེད་པར་དཀའ༔ བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བའི༔ ཐུབ་པ་བྱོན་འདི་ཁྱོད་ཀྱིས་དོན་ཡོད་མཛོད༔ སངས་རྒྱས་བསྟན་ལ་དེ་བཞིན་དད་པ་བསྐྱེད༔ ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པའི་ངན་འགྲོར་མ་འགྲོ་ཅིག༔ ཅེས་དང་༔ སྤྱོད་འཇུག་ལས༔ མི་ཡི་སྡོང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་རྙེད་གྱུར་ནས༔ དོན་དུ་གནས་པ་གང་ཡིན་དེ་ཉིད་བསྟན་ཏེ་བསྒྲུབ༔ ཅེས་དང་༔ མདོ་ལས༔ མིར་གྱུར་པ་ནི་དཀོན་ནོ༔ དལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་དཀོན་ནོ༔ འཁོར་བ་ལས་ཐར་བ་ནི་དཀོན་ནོ༔ དེ་ལྟར་ཡིན་གྱི་དལ་བ་འདི་དོན་མེད་པར་མ་བྱེད་ཅིག༔ མི་ཁོམ་པར་གྱུར་ཅིང་ཕྱིས་གསོར་མི་རུང་བར་འགྱུར་ཏ་ རེ༔ ཞེས་དང་༔ སྤྱོད་འཇུག་ལས༔ གང་ཚེ་དགེ་སྤྱད་སྐལ་ལྡན་ཡང་༔ དགེ་བ་བདག་གིས་མ་བྱས་ནས༔ ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་རྨོངས་པ༔ དེ་ཚེ་བདག་གིས་ཅི་བྱར་ཡོད༔ ཅེས་དང་༔ བཤེས་སྤྲིང་ལས༔ གང་ཞིག་གསེར་སྣོད་རིན་ཆེན་སྤྲས་པ་ཡིས༔ མི་གཙང་ཕྱགས་པར་བྱེད་པ་དེ་བས་ནི༔ གང་ཞིག་མི་རུ་སྐྱེས་ནས་སྡིག་པའི་ལས༔ བྱེད་པ་དེ་ནི་ཆེས་རབ་བླུན་པ་ལགས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དོན་དེ་རྣམས་ལ་དགོངས་ནས་ཨུ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ སྔོན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཅུང་ཟད་བསགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ད་རེས་ཀྱི་མི་ལུས་འདིས་ཟད༔ ད་ཚེ་འདིར་ཆོས་ཤིག་མེད་ན་འགྲོ་ས་ངན་སོང་ལས་འོས་མི་འདུག་པས༔ ད་ལྟ་རང་ནས་ཚད་ནད་སྐོམ་གྱིས་གདུངས་བ་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་ལ་གཡེལ་བ་མེད་པར་དགེ་སྦྱོར་ལ་འབད་པར་བྱའོ༔ ཞེས་དང་༔ དལ་འབྱོར་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་ཡང་༔ འཆི་བདག་ནད་ཀྱིས་ཉེ་བར་བཏབ་པའི་ཚེ༔ ཆོས་མེད་འགྲོ་རྣམས་སྟོང་ལོག་སྙིང་རེ་རྗེ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེས་ན་བསམ་བློ་ཡོད་མེད༔ གྲུང་མི་གྲུང་༔ སྤྱང་མི་སྤྱང་༔ ཕོ་རྒོད་མི་རྒོད་ཐམས་ཅད་ད་རེས་ཤེས༔ ད་རེས་མི་ ལུས་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཆུད་མ་ཟོས་པར༔ ཚེ་རབས་གཏན་གྱི་བྱ་བ་ཞིག་འགྲུབ་ན༔ གྲུང་བ་ཡིན༔ སྤང་བ་ཡིན༔ ཕོ་རྒོད་པ་ཡིན༔ ད་རེས་ཆོས་ཤིག་མ་འགྲུབ་ན༔ ཁོག་པ་ན་དོན་སྙིང་མེད་པ་ཡིན༔ སྨྱོ་ཚབས་ཆེ་བ་ཡིན༔ རང་གིས་རང་བསླུས༔ རང་གིས་རང་མགོ་བསྐོར༔ རང་གིས་རང་ཕུང་བ་ཡིན་པས༔ རིན་ཆེན་གླིང་དུ་ཕྱིན་ནས་སྟོང་ལོག་མ་བྱེད་པར་ཆོས་ཤིག་མཛད་པ་གལ་ཆེ༔ ཆོས་ཀྱི་ནང་ནས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས༔ ཁྱད་པར་དུ་ཚེ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་པ་བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་ཉམས་ལེན་བྱེད་དགོས་པས༔ བསྒོམ་བྱའི་གཙོ་བོ༔ ད་རེས་ལུས་ཐོག་འདི་ལ་ཆོས་ཤིག་མ་འགྲུ
Chinese
凡是哪些有信心地听闻佛法的人，这样的人即使百劫也难以遇到。即使百劫也极其难以遇到的，释迦牟尼佛出世这件事，你们要让它有意义。对于佛陀的教法要像那样生起信心，不要堕入极其恐怖的恶趣中。如是说。入行论中说：人身之树极其难得，得到之后，应当显示并修持安住于意义之所在。如是说。经中说：转生为人是稀有的，闲暇圆满是稀有的，从轮回中解脱是稀有的。既然如此，不要让这个闲暇变得没有意义。不要变成没有空闲，之后变得无法弥补。如是说。入行论中说：当有行善的福分时，我却没有行善，完全愚昧于恶趣的痛苦，那时我能做什么呢？如是说。亲友书（བཤེས་སྤྲིང་）中说：如果有人用黄金器皿，装饰着珍宝，用来清扫不净之物，那么比起这个人，如果有人转生为人之后，却做着罪恶之事，那才是最愚蠢的。如是说。考虑到这些意义，邬金仁波切说：以前稍微积累的福德之果，就是现在这个人生耗尽。现在此生如果没有佛法，那么去处只能是恶趣。所以现在就要像被饥渴所逼迫一样，不懈怠地精进，努力行善。如是说。这个闲暇人身极其难得，但是当死主疾病逼近的时候，没有佛法的众生空手而归，真是可悲。如是说。因此，无论有没有头脑，聪明不聪明，狡猾不狡猾，勇敢不勇敢，所有人都现在明白。现在不要浪费这个人身宝，如果能成就生生世世恒久的利益，那就是聪明的，狡猾的，勇敢的。如果现在没有成就佛法，那就是空腹没有意义，就是非常疯狂，自己欺骗自己，自己蒙蔽自己，自己毁灭自己。所以，不要去了珍宝岛却空手而归，做一些佛法非常重要。在佛法中，尤其是大乘佛法，特别是即身成佛的大圆满佛法，要进行修持。所以，最重要的所修，现在这个身体上如果没有成就佛法
English
Those who listen to the Dharma with faith, such beings are difficult to find even in hundreds of eons. Even in hundreds of eons, it is extremely difficult to find, may you make the coming of the Buddha meaningful. Generate faith in the Buddha's teachings in the same way, and do not go to the extremely frightening lower realms. Thus it is said. In the Bodhisattvacharyavatara, it says: The tree of human life is extremely difficult to obtain, and having obtained it, one should show and practice that which abides in meaning. Thus it is said. In the Sutra, it says: It is rare to be born as a human, it is rare to have leisure and abundance, it is rare to be liberated from samsara. Since this is the case, do not let this leisure be meaningless. Do not become without leisure, and later become irreparable. Thus it is said. In the Bodhisattvacharyavatara, it says: When there is fortune to practice virtue, but I have not done good deeds, completely ignorant of the suffering of the lower realms, what can I do then? Thus it is said. In the Letter to a Friend, it says: If someone uses a golden vessel, adorned with jewels, to sweep away impurities, then compared to that person, if someone is born as a human and then does sinful deeds, that is the most foolish. Thus it is said. Considering these meanings, Orgyen Rinpoche said: The fruit of the merit that was accumulated slightly in the past is exhausted by this human body now. Now, if there is no Dharma in this life, then the only place to go is the lower realms. Therefore, from now on, like being tormented by thirst, one should strive diligently without laziness and strive to do good deeds. Thus it is said. This leisure and opportunity is extremely difficult to obtain, but when the lord of death is approached by disease, beings without Dharma return empty-handed, it is truly pitiful. Thus it is said. Therefore, whether there is intelligence or not, whether one is clever or not, whether one is cunning or not, whether one is brave or not, everyone knows now. Now, without wasting this precious human body, if one can accomplish something that is permanent for lifetimes, then one is clever, cunning, and brave. If one does not accomplish Dharma now, then it is like an empty stomach without meaning, it is very crazy, deceiving oneself, deceiving oneself, destroying oneself. Therefore, it is important not to go to the island of jewels and return empty-handed, but to do some Dharma. Among the Dharmas, especially the Great Vehicle Dharma, especially the Great Perfection Dharma of attaining Buddhahood in one lifetime, one must practice. Therefore, the main thing to meditate on, if one does not accomplish Dharma in this body now
Tibetan
བ་ན་ཐབས་མེད་སྙམ་པའི་བློ་རྦད་གཅོད་མཛོད༔ ཆོས་ཐུན་གཉིས་པའོ༔ ༈ གཉིས་པ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བཤད་པ་ནི༔ རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས༔ ཅི་དང་ཅི་ལ་སྐྱེས་ཀྱང་མི་རྟག་འཆི༔ ཞེས་དང་དེའི་འགྲེལ་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་དངོས་སུ་བཀའ་སྩལ་པ་ལས༔ ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་དང་ཅི་འདྲ་བ་ལ་སྐྱེས་ནས་ཀྱང་མི་རྟག་པས་ལོང་མེད་དུ་འཆི༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ་དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་ན༔ གང་ རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གང་ལས་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་བྱས་ཡིན་ལ༔ འདུས་བྱས་ནི་མི་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞལ་ནས༔ དགེ་སློང་དག་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ རྒྱ་ཆེ་རོལ་པ་ལས༔ རྐྱེན་ལ་རག་ལས་རང་བཞིན་ཉམ་ཆུང་ཞིང་༔ རླུང་དང་མཚུངས་པར་རིང་དུ་མི་གནས་པ་འདུས་བྱས་མར་མེའི་འོད་དང་འདྲ་བ་སྟེ༔ མྱུར་དུ་འབྱུང་ཞིང་འགགས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན༔ ཅེས་དང་༔ འདུས་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཏོག་གི་གཟུངས་ལས༔ འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་སྒྱུ་མ་ཆུ་བུར་བཞིན༔ འདུས་བྱས་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་གང་ལའང་རྟག་པ་མེད༔ སྨིག་སྒྱུ་མཐོང་ན་ཞིག་བཞིན་དེ་ལ་ཐེར་ཟུག་མེད༔ ཆོས་ཀུན་རྣམ་པར་འཇིག་པ་བློ་དང་ལྡན་པས་ཤེས༔ ཞེས་དང་༔ རྒྱ་ཆེ་རོལ་པ་ལས༔ འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་འཇིག་པ་སྟེ༔ མཁའ་ལ་གློག་འགྱུ་རིང་དུ་མི་གནས་བཞིན༔ རྫ་སོ་མ་བཏང་བཞིན་དུ་འཇིག་པའི་ཆོས༔ བྱེ་མའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་རིང་མི་ཐོག༔ ལྦུ་བ་ལྟ་བུར་ཉམ་ཆུང་སྙིང་པོ་མེད༔ ལུས་འདི་ཆུ་ཤིང་དག་གི་ཕུང་པོ་འདྲ༔ སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སེམས་ནི་རྨོངས་པར་ བྱེད༔ ལག་བཅང་སྟོང་པས་བྱིས་པ་བྲིད་དང་མཚུངས༔ ཞེས་དང་༔ མྱ་ངན་འདས་མདོ་ལས༔ འདུས་བྱས་རྟག་པར་འགྱུར་བ་ཡི༔ གནས་འདི་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ༔ འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ༔ མྱ་ངན་མ་བྱེད་ཀུན་དགའ་བོ༔ ཞེས་དང་༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས༔ ཇི་ལྟར་ཆར་པའི་ཚོགས་ཆེན་བབ་པ་ན༔ ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་དག་ནི་ཐ་དད་འབྱུང་༔ བྱུང་ནས་ཞིག་སྟེ་ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་མེད༔ ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ མི་རྟག་པ་དེ་ལ་ཡང་དབྱེ་ན༔ ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མི་རྟག་པ་དང་༔ ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་མི་རྟག་པ་གཉིས་ཡོད་དེ༔ དེ་ལ་ཡང་རགས་པ་མི་རྟག་པ་དང་༔ ཕྲ་བ་མི་རྟག་པ་གཉིས་སོ༔ དེ་ལ་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་གསུམ་མི་མཇེད་ཀྱི་ཁམས་འདི་ཡང་མེ་ཆུ་རླུང་གསུམ་གྱིས་རིམ་པར་འཇིག་སྟེ༔ རེས་འགའ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ལྷ་གནས་མན་ཆད་མེས་འཇིག་སྟེ་ཐ
Chinese
断除认为没有办法的念头。第二个法类。第二，讲述死亡无常：金刚句中说：无论生于何处，皆无常而死。其注释中，大悲尊亲自开示说：无论生于何处，以何种方式出生，都因无常而无暇死亡。详细解释其含义：凡是从因和缘所生的事物，都是有为法。有为法是无常的特性。世尊亲口说：诸比丘，一切有为法都是无常的。在《广大嬉戏经》中说：依赖于缘，自性脆弱，如同风一样不能长久存在，有为法就像灯火一样，迅速产生和熄灭。在《积聚宝顶陀罗尼经》中说：一切世间皆无常，如幻如水泡。有为法是变动的自性，任何事物都不是永恒的。看到海市蜃楼般消逝，其中没有真实。有智慧的人知道一切法都在变化。在《广大嬉戏经》中说：一切有为法迅速消逝，如同空中闪电不能长久存在。如同未经烧制的陶器一样容易破碎。如同沙城一样不能长久存在。如同泡沫一样脆弱没有精华。这个身体如同水中的树木堆积而成。如同幻术一样迷惑人心。如同用空手哄骗小孩。在《涅槃经》中说：有为法变为永恒，这样的地方是找不到的。一切有为法都是无常的，不要悲伤，阿难陀。在《三昧王经》中说：如同降下大雨时，水中的水泡各自分离产生，产生后立即消失，水中不再有水泡。要知道一切法都是如此。无常也可以分为：外器世界无常和内有情众生无常两种。其中又分为粗大无常和微细无常两种。其中，外器世界的三千大千世界，也依次被火、水、风三种摧毁。有时甚至连初禅天以下的都会被火摧毁。
English
Cut off the thought that there is no way. The second Dharma session. Second, explaining the impermanence of death: In the Vajra verse, it says: "No matter where or how one is born, one will die impermanently." In its commentary, the Great Compassionate One personally taught: "No matter where or how one is born, one will die imminently due to impermanence." Explaining its meaning in detail: Whatever arises from causes and conditions is conditioned. Conditioned things are characterized by impermanence. The Blessed One said: "Monks, all conditioned things are impermanent." In the Extensive Play Sutra, it says: "Dependent on conditions, nature is weak, like the wind, it does not last long. Conditioned things are like the light of a lamp, quickly arising and ceasing." In the "Accumulation of Precious Peak Dharani," it says: "All the world is impermanent, like illusions and bubbles. Conditioned things are of a moving nature, nothing is permanent. Seeing a mirage disappear, there is no reality in it. The wise know that all dharmas are changing." In the Extensive Play Sutra, it says: "All conditioned things quickly perish, like lightning in the sky, they do not last long. Like unbaked pottery, they easily break. Like a city of sand, they cannot last long. Like bubbles, they are fragile and without essence. This body is like a pile of trees in the water. Like magic, it confuses the mind. Like deceiving a child with empty hands." In the Nirvana Sutra, it says: "A conditioned thing becoming permanent, such a place cannot be found. All conditioned things are impermanent, do not grieve, Ananda." In the Samadhiraja Sutra, it says: "Just as when a great rain falls, bubbles of water arise separately, arising and then disappearing, there are no more bubbles in the water. Know that all dharmas are like that." Impermanence can also be divided into: the impermanence of the external container world and the impermanence of internal sentient beings. Among them, there are also gross impermanence and subtle impermanence. Among them, the external container world, the three thousand great thousand worlds, is also destroyed in sequence by fire, water, and wind. Sometimes even the realms below the first dhyana heaven are destroyed by fire.