Tibetan
རྟག་ཏུ་གཅིག་པ་ནི༔ སྒྲིབ་པ་མེད་པར་གཟིགས་པ་སྟེ༔ འབྱུང་བ་དེ་ཡང་གཅིག་པའོ༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གཅིག་སྟེ༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཤེས་རབ་ ཐུགས་ཀྱང་གཅིག་པ་སྟེ༔ མི་འཇིགས་སྟོབས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ སཾ་བྷུ་ཊི་ལས༔ གང་ཕྱིར་ཆུ་ནི་དུ་མ་ཡི༔ ཆུ་ཡི་རྒྱུན་ནི་རྒྱ་མཚོ་ལྟར༔ ཐར་པ་ཉིད་ནི་གཅིག་པུ་ནི༔ མང་པོ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལས༔ གང་དག་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང་༔ གང་དག་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་པ༔ ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་སྟེ༔ སྐྱེ་བོ་དེ་དག་ང་མི་མཐོང་༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་ལ༔ འདྲེན་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཞེས་དང་༔ རྒྱུད་བླ་མར༔ འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་མིན་པ༔ ཞེས་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་འབྲས་བུ་ལ་ཡང་ལྔ་སྟེ༔ ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་བསྡུ་དོན་ནོ༔ འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ༔ ངེས་ཚིག་ནི་རེ་དོགས་མེད་པའོ༔ མཚན་ཉིད་ནི་སྐུ་གསུམ་རང་ལ་གནས་པའོ༔ དབྱེ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཟད་པའི་མཐར་ཕྱིན་པའོ༔ བསྡུ་དོན་ནི་ཡེ་གདོད་མ་ནས་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་པ་ཐོབ་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ དེ་ཡང་ཐུན་མོང་གི་འབྲས་བུ་དང་༔ མཆོག་གི་འབྲས་བུ་གཉིས་སོ༔ དེ་ལ་ཐུན་མོང་གི་འབྲས་བུ་ནི༔ ཇི་ལྟར་རང་གིས་བསྒྲུབ་པ་བཞིན་གྱིས༔ ཚེ་དང་བསོད་ནམས་འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་གདུལ་བྱ་དང་སྙན་གྲགས༔ མཐུ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་ཤེས་དང་ནུས་པ་ལ་སོགས་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་རེ་བ་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པ་རྣམས་སོ༔ མཆོག་གི་འབྲས་བུ་ནི༔ བསྙེན་སྒྲུབ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཐབས་ཤེས་གང་གི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་ཀྱང་རུང་སྟེ༔ རང་ཉིད་གདོད་མའི་ངོ་བོ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ༔ ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་སར་ཕྱིན༔ དོན་གྱི་ངོ་བོ་འཁྲུལ་མེད་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ཅིང་༔ སྤང་བླང་གི་མཐའ་ཟད༔ ཆོས་ཟད་སར་སྐྱོལ༔ འབྲས་བུ་སྨིན་ཏེ་རྒྱུར་མི་ལྡོག་ཅིང་༔ མདོར་ན་སྤང་བླང་རྩིས་གདབ་ཀྱི་མཐའ་ལས་གྲོལ་ཏེ༔ ཆོས་སྐུ་ཙམ་དུ་འཛིན་པའི་མཐའ་ལས་འདས་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་ལང་གྲོ་ལོ་ཙཱ་ལ་གདམས་པ་ལས༔ འབྲས་བུ་བྱ་བ་ལོག་ནས་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་འོང་རྒྱུ་མེད༔ རང་གི་སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་དག་པ་གདོད་མའི་གཞི་རང་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འདི་ཉིད༔ ངོ་བོ་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་རང་རྩལ་འགག་མེད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་རང་སྣང་དེ་ལ་དེར་འཛིན་དུ་བཟུང་བས་འཁོར་བ་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཁོར་ཞིང་འཁྱམས༔ ཇི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ལ་
Chinese
恒常唯一者，无有遮障而见，生起之彼亦唯一。一切佛陀身唯一，如来法身，智慧 心意亦唯一，无畏力亦如是。如是说。桑布扎续中：何故水乃众多耶，水之流如大海，解脱自性乃唯一，不缘多境。如是说。《金刚经》中：凡以色身见我者，凡以音声知我者，是人行于邪道，彼等不能见我。诸佛即是法性身，导师乃是法身。如是说。《宝性论》中：非为造作且任运成，非由他缘而证悟。如是说。邬金仁波切说果亦有五：体性、词义、定义、分类、总义。果之体性是涅槃。词义是无有希冀与疑虑。定义是三身安住自性中。分类是穷尽定义之边际。总义是获得本来即是之彼。如是说。彼亦有共同之果与殊胜之果二者。其中共同之果是： 如己所修持，寿命与福德，眷属与受用，所化与名声，威力与神通，神变与神通，现量智与能力等，随应所化而如意成就。殊胜之果是：无论以何种近修、修持、生圆、方便智慧之门修持，自身显现本初之体性，到达原始最初之地，获得意义之体性于无谬中稳固，穷尽取舍之边，送至法尽之地，果成熟而不退转为因，总之，从取舍算计之边解脱，超越执着于仅是法身之边。如是说。邬金大师对朗卓译师的教言中说：果的事业不会颠倒过来变成有口眼耳之人，自心即是法身清净，本初之基，自心普贤王如来此者，体性未动摇的同时，自力无碍之神变自现，若执着于彼，则于轮回六道中流转漂泊，如何痛苦。
English
The ever-constant one is seeing without obscurations, and that arising is also one. All Buddhas are one body, the Dharmakaya of the Thus-Gone One, wisdom and mind are also one, and fearlessness and power are likewise. Thus it is said. From the Sambhuti Tantra: Why are there many waters? The stream of water is like the ocean. Liberation itself is one, and many objects are not apprehended. Thus it is said. From the Diamond Cutter Sutra: Those who see me in form, those who know me by sound, those people have entered a wrong path, those beings do not see me. The Buddhas are the nature of reality, the guides are the Dharmakaya. Thus it is said. From the Uttaratantra: Uncompounded and spontaneously accomplished, not realized by other conditions. Thus it is said. Orgyen Rinpoche said that the result also has five: essence, definition, characteristics, divisions, and summary meaning. The essence of the result is nirvana. The definition is without hope or doubt. The characteristic is that the three kayas abide in their own nature. The division is the completion of the exhaustion of characteristics. The summary meaning is the attainment of that which has been primordially inherent. Thus it is said. That also has two: the common result and the supreme result. Among them, the common result is: According to how one has practiced, life and merit, retinue and enjoyment, those to be tamed and fame, power and magic, miracles and miracles, direct knowledge and abilities, etc., are accomplished as desired according to what is appropriate for each. The supreme result is: No matter through which door of approach, practice, generation-completion, or skillful means-wisdom one practices, one's own nature of primordiality is manifested, one goes to the original first place, the essence of meaning is obtained firmly in infallibility, the extremes of acceptance and rejection are exhausted, one is brought to the place where dharma is exhausted, the result ripens and does not revert to the cause, and in short, one is liberated from the extremes of acceptance-rejection calculation, and one transcends the extreme of clinging to just the Dharmakaya. Thus it is said. Orgyen Chenpo's advice to Langdro Lotsawa says: The activity of the result will not be reversed to become a person with a mouth, eyes, and ears. One's own mind is the pure Dharmakaya, the primordial ground, this very Samantabhadra of one's own mind. While the essence is unmoved, if one clings to the self-appearance of the unobstructed magic of self-power, one will wander and roam in the six realms of samsara. How much suffering.
Tibetan
སྤྱོད་ཀྱང་རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་ལས་མ་འདས་པས༔ དེ་ལ་འབྲས་བུ་ཐོབ་བྱ་ཐོབ་བྱེད་མེད་ཀྱང་༔ ཐོབ་རྐྱེན་ཙམ་དུ་དཔེའི་མཚོན་ན༔ གསེར་གྱི་ངོ་བོ་ཆ་མ་འགྱུར་ཡང་བཟོ་བོའི་རྐྱེན་གྱིས་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ལྟར་དུ༔ གདོད་ནས་རང་ལ་གནས་པའི་ཆོས་སྐུ་དེ་ཉིད་ཆ་མ་འགྱུར་བཞིན་དུ༔ རྐྱེན་བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་གིས་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ལམ་ཟབ་མོའི་སྒོ་ནས༔ མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོ༔ མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས༔ གཉིས་འཛིན་གྱི་རེ་དོགས་ཟད༔ རང་བཞིན་རྣམ་དག་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས༔ ངོ་བོ་བློ་འདས་ཆོས་སྐུར་སངས་རྒྱས༔ རང་བཞིན་འགག་མེད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རུ་རང་གསལ༔ ཐུགས་རྗེ་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་ཏེ་ནམ་མཁའ་མ་གཡོས་བཞིན་ཉི་ཟླ་དང་ཆར་ལ་སོགས་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་བདེ་སྐྱིད་ལ་འགོད་པ་ལྟར༔ ཆོས་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་རྟོག་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་ཐུགས་རྗེ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་གང་འདུལ་དུ་མཛད་པ་དེ་ནི༔ མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་ལོ༔ འབྲས་བུ་གདོད་ནས་རྣམ་པར་ དག༔ ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ༔ ཐོག་མའི་ས་རུ་ཕྱིན་པའི་ཚེ༔ སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་དང་མཚུངས་པར་རྟ་མགྲིན་གསང་འདུས་རྒྱུད་ལས༔ རང་བཞིན་མེད་པར་ལྷུན་གྲུབ་པས༔ རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ མ་བཙལ་རང་ལ་ཡེ་ནས་གནས༔ འདི་ཡང་ང་ཡི་འབྲས་བུ་ཡིན༔ སེམས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་རང་བྱུང་བས༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུ་ཡི་ངང་༔ རང་ལ་བྱུང་ཞིང་རང་ལ་ཐིམ༔ འདི་ཡང་ང་ཡི་འབྲས་བུ་ཡིན༔ འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ སྣ་ཚོགས་རང་ཤར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ གང་ལྟར་བརྟགས་པ་དེ་ལྟར་སྣང་༔ འདི་ཡང་ང་ཡི་འབྲས་བུ་ཡིན༔ སྐུ་གསུམ་རང་ལ་ཡེ་ནས་རྫོགས༔ མ་བཙལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་པ༔ མ་བསྒྲུབ་རང་ལ་བྱུང་ཞིང་གནས༔ འདི་ཡང་ང་ཡི་འབྲས་བུ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ༔ དོན་ལ་སྒོམ་མེད་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ༔ ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་ཀྱང་བྱ༔ རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་ཀྱང་བྱ༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དུས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ་དེ་ལ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཤུན་པ་འགའ་དང་འགའི་བྱེ་བྲག་ལ་ས་བཅུ་གཅིག་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་བར་དུ་ དབྱེ་བ་མཛད་ཀྱང་༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་མཐར་ཕྱིན་ན་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་རིག་པ་རང་ཤར་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ ས་ཞེས་བྱ་བ་གུད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ བདེན་པ
Chinese
即使行持也没有超出法身自性，因此，虽然没有可获得的果和能获得者，但作为获得之缘，以比喻说明：如同黄金的本体没有丝毫改变，却因工匠的缘故而显现各种形状一样，本来安住于自心的法身，在没有丝毫改变的情况下，以具缘上师的窍诀，通过殊胜方便甚深道之门，将无造作任运自成的本体，修持为无造作任运自成，二取之希忧耗尽，获得自性清净之自在，本体于超离心识之法身中成佛，自性无碍于报身中自明，悲心事业广大，如虚空不动，日月与雨等令众生安乐一样，未曾动摇法身，于无分别之状态中，以悲心与愿力之加持，直至轮回未空之际，以二种色身随所应化地成办众生之义利，这就是究竟之果的获得方式。果，本来即是清净。
English
Even in conduct, it does not go beyond the nature of the Dharmakaya. Therefore, although there is no fruit to be obtained or an obtainer, as a condition for attainment, it is illustrated with an analogy: Just as the essence of gold does not change in the slightest, yet it appears in various forms due to the craftsman's skill, so too, the Dharmakaya, which has always been present within oneself, without changing in the slightest, through the special means of the profound path of the instructions of the qualified guru, the essence of the uncreated, spontaneously accomplished nature, is practiced as the uncreated, spontaneously accomplished nature. The hopes and fears of dualistic grasping are exhausted, and freedom is attained in the naturally pure nature. The essence is enlightened in the Dharmakaya, which transcends the mind. The nature is self-illuminated in the Sambhogakaya, which is unceasing. The compassionate activity expands, and just as the sky is unmoving, the sun, moon, and rain bring happiness to beings, without moving from the Dharmakaya, in a state of non-conceptualization, through the power of compassion and aspiration, until samsara is empty, the two form bodies accomplish the benefit of beings in whatever way is appropriate. This is how the ultimate fruit is obtained. The fruit is primordially pure.