Tibetan
མཁའ་ལ་བྱ་འཕུར་བའི་རྗེས་བཞིན་སོང་༔ ཞེས་གསུངས་པ་དང་༔ བསྒོམ་མེད་ནི་བསྒོམ་ བྱ་སྒོམ་བྱེད་ཀུན་དང་བྲལ་བའོ༔ དེ་ཡང་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་སྟེ་བསྒོམ་མེད་ཆེན་པོ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡིན་པར་བཞེད་དོ༔ དེ་ལྟར་རིམ་པར་བཤད་པ་ནི་གསང་སྔགས་ལུགས་ལ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་མི་དགོས་པར༔ ཚེ་གཅིག་ལ་སྐལ་ལྡན་གྱི་སྐྱེས་བུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་རིམ་བཤད་པ་ནི་རིམ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱའོ༔ ཐོད་རྒལ་བ་ནི་ཚེ་སྔོན་ཚོགས་བསགས་པ་དང་ལས་འཕྲོ་བཟང་པོ་ཡང་མང་དུ་ཡོད༔ སྡིག་ལྟུང་དང་ཉམས་ཆག་ལས་འཕྲོ་ངན་པ་ཡང་མང་དུ་ཡོད་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཞུས་ཤིང་བསྒོམས་པས༔ ལས་བཟང་ངན་གཉིས་ཀ་རྡོལ་ཏེ་རེས་འགའ་ཉམས་རྟོགས་བཟང་པོ་སྐྱེ༔ རེས་འགའ་གེགས་དང་གོལ་ས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཆེར་འབར་ཏེ༔ བླ་མ་བསྟེན་གཉུག་ཐུང་ངམ་ཆོས་གྲོགས་བཟང་པོ་མེད་ན༔ དང་པོ་སྒོམ་ཆེན་བཟང་པོར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱིས་ཐ་མལ་སྐྱེ་བོར་གྱུར་པ་སོགས་འབྱུང་ཉེན་ཆེའོ༔ བར་ཆད་ལ་མ་ཤོར་ན་ཉམས་རྟོགས་བོགས་ཆེ་སྟེ་མྱུར་དུ་འབྲས་བུ་ཐོབ་བོ༔ གཅིག་ཆར་བ་ནི་ཚེ་སྔོན་ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱང་མང་དུ་སོང་༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་དུ་མར་བསྒོམ་པའི་འཕྲོ་ཡོད་པས་ཁྲིད་དང་ངོ་ སྤྱོད་བཏབ་པ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་པ་གཅིག་ཆར་དུ་འཁྲུངས་ཏེ༔ དེས་ཀྱང་ལམ་འོག་མ་མ་བགྲོད་པ་ནི་མིན་ཏེ༔ སྐད་ཅིག་ལ་དཔེར་ན་ཤོག་གུ་མང་པོ་མདས་དུས་གཅིག་ཕུག་པ་ལྟར་རོ༔ དེ་དག་གི་དོན་ནི་ཀུན་ཏུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རབ་བྱེད་དང་པོར༔ མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད༔ བསྐལ་པ་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་པས༔ ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་གང་ཐོབ་པ༔ གང་གི་དམ་པའི་བདེ་བ་ཁྱོད༔ སྐྱེ་བ་འདིར་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར༔ ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད༔ ཅེས་དང་༔ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པ་ལས༔ དཔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལམ་གཞན་དག་གིས་བསྐལ་པ་དུ་མ་གྲངས་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ༔ རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཐབས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས༔ ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དཀའ་བ་མེད་པར་འགྲུབ་པར་བྱ་བ༔ ཞེས་དང་༔ ཨ་བྷི་དྷ་ནའི་རྒྱུད་ལས༔ ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ལ་ངེས་པར་རོལ༔ བསྒོམ་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི༔ རྣམ་གྲོལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་མངོན་དུ་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཚེ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་ཟེར་བ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྟ་བུ་སྔོན་ནས་སྦྱངས་པ་ཆེ་བ་དགོས་སམ་སྙམ་ན༔ རྡོ་རྗེ་ མོ་ལས༔ གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་བརྩོན༔ ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མྱ་ངན་འདས༔ སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་སངས་རྒྱས་ཉིད༔ འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་མིན༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ སྦྱངས་པ་སྔོན་སོང་གཅིག་ཆར་བ་དབང་པོ་ཡང་རབ་ཐོས་ཙམ་ནས་གྲོལ་ལོ༔ དེ་འོག་ཟླ་བ་དྲུག་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ༔ ལོ་བཅུ་གཉིས་སོགས་ནས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་གསུངས་ཏེ༔ སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས༔ སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་རྫོགས་སངས་རྒྱས༔ ཞེས་དང་༔ དུས་འཁོར་ལས༔ དེ་ལས་དག་པའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས༔ ལོ་གསུམ་ཟླ་ཕྱེད་གསུམ་གྱིས་ནི༔ ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ ཉི་ཟླ་གྲུབ་པ་ལས༔ རྣལ་འབྱོར་དབང་རབ་རྣམས་ཀྱིས་ནི༔ དོན་དམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་བསྟེན་ནས༔ མི་གཡོ་བསམ་གཏན་སྦྱོར་བ་ཡི༔ རྒྱུ་མཐུན་བདེ་སྟོང་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ༔ ལོ་གསུམ་ཟླ་ཕྱེད་གསུམ་གྱིས་ནི༔ མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར༔ ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ༔ རྒྱ་གར་གྱི་གྲུབ་ཆེན་ཕལ་ཆེར་ནི་ལོ་བཅུ་གཉིས་བསྒོམས་པས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཁོ་ན་མང་བ་ཡིན་ནོ༔ གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡིན་པར་བཤད་དོ༔ དེ་ ཡང་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པར་ས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡིན༔ དེ་ཡན་ལ་ས་ཡི་རྣམ་བཞག་མ་གསུངས་ཀྱང་༔ གསང་སྔགས་ལུགས་ལ་བཅུ་གཉིས་མ་ཆགས་པདྨ་སྤྱན༔ བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བཞེད་དེ༔ རྫོགས་ཆེན་ལུགས་ལ་བཅུ་བཞི་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན༔ བཅོ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་བླ་མ་འོད་ཀྱི་ས༔ བཅུ་དྲུག་དབྱེ་བ་མེད་པའི་སར་བཤད་ལ༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྤྱི་ཏི་ཡང་ཏི་ལ་སོགས་པའི་དགོངས་པ་ལྟར་ན༔ ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བའི་ས་བཅུ་པོ་གཅིག་ཆར་དུ་བགྲོད་ནས༔ ས་བཅུ་ཁྱད་པར་གྱི་རྩེ་མོ་དང་༔ ཀུན་ཏུ་འོད་དང་༔ རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་མིང་འཛིན་ས༔ པདྨ་ཅན་གྱི་ས༔ འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ས༔ བཀོད་པ་རབ་རྫོགས་ས་དྷེ་ཝ་ཀོ་ཤའི་ས༔ ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ས༔ རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས༔ ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་ས༔ རྫོགས་པ་བླ་མེད་ས༔ སྲིད་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་ས༔ བྱ་རྩོལ་གཉིས་ཀྱི་ས་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་བགྲོད་དུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཚེ་གཅིག་ལ་བགྲོད་ནས༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གདོད་མའི་གནས་སུ་བྱང་ཆུབ་པར་གསུངས་ལ༔ འདི་སྐབས་སུ་མཁས་གྲུབ་སོ་སོའི་ བཞེད་པས༔ མདོ་སྔགས་གཉིས་ལམ་སོ་སོ་ཡིན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ནས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོག་དམན་མེད་དེ་དོན་གཅིག་ཟེར༔ ལ་ལས་མདོ་ལུགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་པས་སྔགས་ལུགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་གོ་མི་ཆོད༔ ད་རུང་སྔགས་ལུགས་ཀྱི་ས་རྣམས་བགྲོད་པར་བཞེད༔ ལ་ལས་མདོ་ལུགས་ཁོ་
Chinese
如虚空飞鸟之迹般逝去，如是说。无修是指与所修、能修、修者一切分离。又将其分为小、中、大三种，认为大无修是圆满正等觉佛陀的境界。如是次第宣说，是密咒宗不需于无数三大阿僧祇劫积聚资粮，而于一生中，宣说具缘者成佛之道次第，称为次第生。顿超者，是前世积聚资粮和善业力也多，罪堕和衰损恶业力也多，因此请问密咒之教言并修持后，善恶二业皆爆发，有时生起殊胜证悟，有时障碍、歧途和烦恼炽盛，若无依止上师或无善友，最初成为殊胜修行者，后来却变成普通人等情况，发生之危险极大。若未堕入障碍，则证悟增长迅速，速得果位。一刹那者，是前世积聚资粮、净除罪障多，于多生中修持禅定之习气犹存，仅给予教言和指示，证悟便一刹那间产生，然亦非不经历下层道，譬如以箭同时穿透多张纸。彼等之义，于一切和合之第一品中：总而言之即是佛，于无数俱胝劫中，如是获得何等佛，汝之何等胜妙乐，于此生中即能得。又如金刚持，从证悟彼真实性中，殊胜大乐金刚萨埵，以其他道需于无数劫中方能证悟。具足金刚乘方便者，于此生中无需勤苦即可成就。又阿毗达那续中云：于大手印中决定嬉戏，修持现前者，一切解脱佛亦于此生中现前。如是说。所谓一生中成就佛陀，是否需要如菩提萨埵般，从前就已精进修持者呢？金刚母云：若彼瑜伽士精进，于此生中即入涅槃，各各
English
It goes like the traces of birds flying in the sky, so it is said. Non-meditation means being separated from all that is meditated upon, the one who meditates, and the act of meditating. It is also divided into three: small, medium, and large. The great non-meditation is considered to be the state of the complete and perfect Buddha. Thus, the gradual explanation is that in the secret mantra tradition, it is not necessary to accumulate merit for three countless eons, but in one lifetime, the path to enlightenment for a fortunate individual is explained as gradual arising. The leap-over is that in previous lives, there was much accumulation of merit and good karma, as well as much sin, downfall, and bad karma. Therefore, after requesting the instructions of the secret mantra and practicing it, both good and bad karma erupt, and sometimes excellent realizations arise. Sometimes obstacles, wrong paths, and afflictions blaze greatly. If there is no reliance on a lama or no good Dharma friends, there is a great danger that one who initially becomes an excellent practitioner will later become an ordinary person. If one does not fall into obstacles, the realization will increase greatly and the fruit will be quickly obtained. The one-instant is that in previous lives, much accumulation of merit and purification of obscurations has occurred. Because there is a remainder of meditating on samadhi in many lifetimes, realization arises in one instant simply by giving instructions and introductions. However, it is not that one does not go through the lower paths. For example, it is like piercing many pieces of paper with an arrow at the same time. The meaning of these is in the first chapter of the All-Unifying: In short, it is the Buddha himself. In countless billions of eons, as much as any Buddha is attained, whatever supreme bliss of yours, in this life you will attain it. Or the Vajra Holder himself. And, from the accomplishment of that very nature, the glorious great bliss Vajrasattva, by other paths, must be realized in countless eons. Those who possess the means of the Vajrayana, in this very life, without difficulty, should accomplish it. And, in the Abhidhana Tantra, it is said: Surely revel in the Great Seal. When meditation becomes manifest, all liberated Buddhas will also become manifest in this life. So it is said. If one says that Buddhahood is attained in one lifetime, does it require someone like a Bodhisattva who has practiced greatly from before? The Vajra Mother says: If that yogi is diligent, in this very life, he will pass into nirvana, each
Chinese
唯有成为佛陀才能成就，没有其他途径。据说，那些前世已经精进修行的人，仅凭听闻就能立即解脱。此后，有的说六个月、三年、三个季度，有的说十二年等才能获得佛果。如《幻网经》所说：“一刹那顷成正觉。”又如《时轮经》所说：“以彼清净之禅定，三年半月又三日，成就智慧之身。”又如《日月成就经》所说：“瑜伽自在诸胜士，依止甚深大手印，修持不动之禅定，方便乐空之禅定，三年半月又三日，获得殊胜之成就。”等等，广为宣说。大多数印度的大成就者都是通过十二年的修行而获得成就的。据说，大成就者的境界就是佛的境界。此外，在因明乘中，第十一地普光地是佛的境界。虽然之前没有提到地的分类，但在密宗中，第十二地是不染莲花眼，第十三地是金刚持地，被认为是佛的境界。在大圆满法中，第十四地是文字轮大集会，第十五地是智慧上师光明地，第十六地是无分别地。根据大圆满心髓、界部、口诀部等的观点，通过同时超越共同乘的十地，以及十地的殊胜顶峰，普光地，金刚持的名号，莲花者之地，轮涅大集会，功德圆满地，天物库地，大解脱之城地，金刚持地，柳叶地，无上圆满地，三界圆满地，有作无作二地，即以二十二地不可逾越的方式，一生中证悟，据说在普贤王如来原始本初之地成佛。此时，各位智者成就者的观点是：显宗和密宗的道路虽然不同，但从成佛到佛果没有高下之分，意义相同。有些人认为，通过显宗成佛无法理解密宗的佛，仍然需要经历密宗的各个阶段。有些人只认可显宗。
English
Only by becoming a Buddha can one achieve enlightenment; there is no other way. It is said that those who have diligently practiced in previous lives can attain liberation merely by hearing. Thereafter, some say six months, three years, three quarters, or twelve years are needed to attain the fruit of Buddhahood. As stated in the *Net of Illusion Sutra*: "In a single instant, one becomes fully enlightened." And as stated in the *Kalachakra Tantra*: "Through that pure samadhi, in three years, half a month, and three days, one will achieve the body of wisdom." And as stated in the *Achievement of Sun and Moon Sutra*: "Yogic masters, relying on the profound Mahamudra, practicing unwavering meditation, cultivating the bliss-emptiness samadhi of conducive causes, in three years, half a month, and three days, will attain supreme accomplishment." And so on, it is widely proclaimed. Most of the great Indian siddhas attained accomplishment through twelve years of practice. It is said that the state of a great siddha is the state of a Buddha. Furthermore, in the Hetu-vidya Vehicle, the eleventh bhumi, the All-Illuminating Bhumi, is the state of a Buddha. Although the classification of bhumis has not been mentioned before, in the Secret Mantra tradition, the twelfth bhumi is the Immaculate Lotus Eye, and the thirteenth bhumi is the Vajradhara Bhumi, which are considered the state of a Buddha. In the Great Perfection tradition, the fourteenth bhumi is the Assembly of Letters Mandala, the fifteenth bhumi is the Wisdom Lama Light Bhumi, and the sixteenth bhumi is the Non-Dual Bhumi. According to the view of the Great Perfection Mind Essence, Space Section, and Instruction Section, by simultaneously traversing the ten bhumis of the common vehicle, as well as the supreme peak of the ten bhumis, the All-Illuminating Bhumi, the holder of the name Vajradhara, the Bhumi of the Lotus One, the Assembly of Wheels, the Perfectly Arranged Bhumi, the Bhumi of Dheva Kosha, the Bhumi of the Great Liberation City, the Bhumi of Vajradhara, the Bhumi of the Willow Tree, the Supreme Perfection Bhumi, the Bhumi of the Complete Three Realms, the Bhumi of Action and Non-Action, that is, by traversing the twenty-two bhumis in an insurmountable manner, one attains enlightenment in one lifetime in the primordial state of Samantabhadra. At this time, the views of various learned and accomplished masters are that although the paths of Sutra and Tantra are different, from enlightenment to the fruit of Buddhahood, there is no superior or inferior, and the meaning is the same. Some believe that enlightenment through the Sutra tradition cannot comprehend the Buddha of the Tantra tradition, and it is still necessary to go through the various stages of the Tantra tradition. Some only recognize the Sutra tradition.