Tibetan
ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་མེད༔ ས་བརྒྱད་ཡན་ནས་སྔགས་ལ་འཇུག་དགོས་པར་བཞེད༔ དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་གསར་མའི་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཐོབ་དང་རྫོགས་ཆེན་གྱི་སངས་རྒྱས་དོན་གཅིག་པར་འདོད་པ་དང་༔ གསང་སྔགས་གསར་མའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཐོབ་ཀྱང་༔ ད་རུང་རྫོགས་ཆེན་ནས་གསུངས་པའི་ས་ལམ་བགྲོད་དགོས་པར་བཞེད་པ་དང་༔ སངས་རྒྱས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཡོད་མེད་དང་༔ སྐུ་གཉིས་དང་གསུམ་དང་བཞི་དང་ལྔ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བ་སོགས་བཤད་པ་མང་ན་ཡང་༔ རྒྱལ་བ་འོད་མཚན་དབང་པོས༔ འབྲས་བུ་ལ་མི་རྩི་རྒྱུ་ལ་རྩིས༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལམ་འཁྲུལ་མེད་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་ན་འབྲས་བུ་འཁྲུལ་མེད་ཐོབ་ངེས་པས༔ ད་ལྟ་རྩོད་པ་དང་བཤད་པ་མང་པོ་གལ་ཆུང་བའོ༔ སྔོན་བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མ་ཞིག་ལ་སངས་རྒྱས་ས་ན་ཡེ་ཤེས་ཡོད་དམ་ མེད་ཞུས་པས༔ ང་སངས་རྒྱས་མ་མྱོང་གསུངས་ཟེར་བའི་དཔེ་བཞིན་དུ༔ རྒྱུད་གཞུང་ཕྱོགས་རེའི་གོ་བ་སྐམ་པོས་ཤེས་དཀའ་བར་སྣང་བ་ལས༔ ཕྱག་རྫོགས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཚེ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའི་གྲུབ་ཆེན་པཀཱིས་གསུངས་པ་ནི༔ གནས་ལུགས་ཀུན་བཟང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས༔ རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི༔ ཐེག་པ་ཀུན་ལས་འདས་པ་སྟེ༔ ས་ལམ་རིམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཀྱང་༔ ཡང་དག་དོན་གྱི་འོག་མིན་དུ༔ གདོད་ནས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་རྫོགས༔ ཞེས་དང་༔ གནས་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ༔ མ་རིག་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སུ༔ རྟོགས་ཐོབ་མཚན་ཉིད་རྫོགས་ཙམ་གྱི༔ ཡོན་ཏན་ཀུན་ཏུ་བཟང་དང་མཉམ༔ ཞེས་དང་༔ དབང་པོ་ཡང་རབ་གཅིག་ཆར་བ༔ རང་རིག་ཀུན་རིག་མངོན་སངས་རྒྱས༔ ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཅིང་ཐམས་ཅད་གཟིགས༔ རང་བཞིན་དབྱིངས་ལ་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད༔ གཟུགས་སྐུ་གདུལ་བྱའི་གྲངས་དང་མཉམ༔ ཞེས་དང་༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མ་ལགས་པ༔ གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གྲུབ་མ་མྱོང་༔ རང་བཞིན་རྫོགས་པ་སྤྱི་གཅིག་དབྱུང་༔ ཡང་དག་དོན་གྱི་འོག་ མིན་ན༔ ཀུན་བདག་སངས་རྒྱས་རང་ཉིད་བཞུགས༔ ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚོ༔ འཁྲུལ་མ་མྱོང་བའི་སངས་རྒྱས་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ གཅིག་ཆར་བ་ཡི་གང་ཟག་རྣམས༔ རྟོགས་ཐོབ་དུས་མཚུངས་ཀུན་ཏུ་བཟང་༔ ས་ལམ་བགྲོད་དང་མི་བགྲོད་པའི༔ འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་ཡང་༔ ས་ལམ་རིམ་པ་ཉི་ཤུ་གཅིག༔ ཡང་དག་དོན་གྱི་འོག་མིན་དུ༔ ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་སྤྱི་གཅིག་ས༔ ཞེས་གསུངས་པས་གསལ་ལ༔ དེ་དག་གི་དོན་ཀློང་གསལ་ལས༔ ཡོན་ཏན་འབྲས་བུ་འདི་ལྟར་ཐོབ༔ རྒྱ་རུ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་དང་༔ འདས་སུ་མེད་པའི་མྱ་ངན་འདས༔ ཡང་དག་སངས་རྒྱས་མངོན་སངས་རྒྱས༔ མངོན་སངས་རྒྱས་པ་དེར་སངས་རྒྱས༔ སྤྲུལ་པ་པོ་རྣམས་ཡང་རྒྱས༔ རིག་རྩལ་ཡེ་ཤེས་ངང་ལ་ཐིམ༔ འོད་ལྔ་སྟོང་གསལ་ངང་ལ་ཐིམ༔ སྟོང་གསལ་མ་འགགས་རང་རང་རྫོ་གས༔ ཞེས་དང་༔ པདྨ་ཟབ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ རང་བཞིན་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི༔ དྲི་མ་ཕྲ་བ་ལུས་པ་མེད༔ ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱ་དྲི་མ་བྲལ༔ བོ་དྷི་སཏཱ་ལོངས་སྐུར་སྣང་༔ འགྲོ་བའི་བསམ་པ་དང་བསྟུན་ནས༔ ཀུན་ལ་སྣང་བ་ སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་བདེ་ཆེན་སྐུ༔ ཞེས་དང་༔ པདྨ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས༔ བདེ་དང་སྟོང་པ་གཅིག་ཏུ་སྣང་༔ འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་ཟུང་འཇུག་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ནི༔ རེ་དོགས་བཙལ་མེད་རང་གནས་སེམས༔ སྐྱེ་འགག་གཉིས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ལྷུན་གྲུབ་འགྱུར་མེད་ཐག་ཆོད་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ ལྟ་བ་ཡང་ཐོག་གི་རྒྱུད་ལས༔ འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་བྱ་མི་སྒྲུབ་སྟེ༔ ཡེངས་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ་མཉམ་ཀྲིལ་ཀྲིལ་ཞེས་དང་༔ གསེར་འོད་དམ་པ་ལས༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་བྱའོ༔ སྐུ་གཉིས་ནི་བཏགས་པོ་ཙམ་མོ༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཡང་དག་པ་སྟེ༔ སྐུ་གཉིས་ཀྱི་གཞི་བྱེད་དོ༔ དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན༔ ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་༔ རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་གུད་ན་སངས་རྒྱས་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ༔ ཞེས་དང་༔ དཔེར་ན་ཉི་།མ་དང་ཟླ་བ་དང་ཆུ་དང་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་སྐལ་བ་ཅན་ལ་གཟུགས་སྐུ་ གཉིས་ཀྱིས་དོན་བྱེད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ དྲི་མེད་འོད་ལས༔ མི་རྟག་པ་མིན་རྟག་པའང་མིན༔ གཅིག་མིན་དུ་མའི་མཚན་ཉིད་མིན༔ དངོས་མེད་དངོས་པོ་མེད་པའང་མིན། འདི་ནི་རྟེན་འབྲེལ་ཆོས་སྐུའོ༔ གང་ཞིག་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྒྲ༔ རྫུ་འཕྲུལ་བདག་ཉིད་རབ་གསལ་བྱེད༔ སེམས་ཅན་བསམ་པའི་དབང་གིས་ནི༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ སྒྲུབ་ལེར༔ རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་སྐུ༔ མོས་པ་བྱེད་པ་སྣ་ཚོགས་ལས༔ རང་རང་བསམ་པ་སེམས་ཅན་གྱིས༔ མཐོང་བ་སྤྲུལ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ དུས་འཁོར་ལས༔ སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་ཅིང་༔ ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་སྤང་༔ ཤེས་རབ་མ་ཡིན་ཐབས་ཀྱང་མིན༔ འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་གཞན༔ དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་གྲགས་པ༔ སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཞི་བ་ལ༔ ཞེས་དང་༔ ཕལ་པོ་ཆེ་ལས༔ ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆོས་ཉིད་ནི༔ འཇམ་དཔལ་
Chinese
因此，不是通过（渐悟）次第而获得佛果。他们认为，八地以上才需要进入密法。同样，他们认为新密宗的十三尊金刚持的果位与大圆满的佛果是相同的。即使获得了新密宗的金刚持果位，仍然需要经历大圆满所说的地道。关于佛是否有智慧，以及将佛身分为二身、三身、四身、五身、六身等等的说法很多。然而，嘉瓦·俄称旺波说：“不重视果，而重视因。”正如他所说，如果以无误的道来修持，必定能获得无误的果。因此，现在争论和说法再多也不重要。以前，有人问一位噶举派的上师：“佛地有智慧吗？没有智慧吗？”他回答说：“我没有成佛过。”就像这个例子一样，仅仅以片面的经文理解很难明白。然而，大成就者帕吉曾发誓要通过大手印和大圆满无二的方式在一生中成佛，他说道： “实相普贤法界， 大圆满阿底瑜伽， 超越一切乘， 即使是十六地道次第， 在真正意义上的色究竟天中， 从一开始一切自性圆满。” 又说： “在实相大圆满中， 无明、自明成智慧， 仅是证悟、获得、圆满特征， 功德等同普贤王如来。” 又说： “根器最上者同时， 自明、全明现前成佛， 遍知且遍见， 自性虚空中无勤作， 化身等同所化众生数。” 又说： “不是自生智慧， 基、道、果从未成就， 自性圆满总集一处， 在真正意义上的色 究竟天中， 一切之主佛陀亲临， 遍知智慧之海， 是不曾迷乱之佛陀。” 又说： “同时证悟之人， 证悟、获得同时普贤王， 无论经历或不经历地道， 也遍布于轮涅一切， 二十一地道次第， 在真正意义上的色究竟天中， 一切圆满总集一处。” 这些话语非常清晰。这些话的意义在《虚空光明》中说： “如此获得功德果， 无有生灭之佛陀， 无有逝灭之涅槃， 真实佛陀现前成
English
Therefore, Buddhahood is not attained through (gradual) stages. They believe that one must enter mantra practice from the eighth bhumi onwards. Similarly, they believe that the attainment of Vajradhara in the thirteen deities of the New Tantras and the Buddhahood of Dzogchen are the same in meaning. Even if one attains the Vajradhara state of the New Secret Mantras, they still believe that one must traverse the bhumis and paths as taught in Dzogchen. There are many discussions about whether or not a Buddha has wisdom, and about dividing the Buddha's body into two, three, four, five, or six bodies. However, Gyalwa Odten Wangpo said, "Don't value the result, value the cause." As he said, if one practices the path without error, one will surely attain the result without error. Therefore, much debate and discussion now is of little importance. Previously, someone asked a Kagyu lama, "Does a Buddha have wisdom in the Buddha-ground, or not?" He replied, "I have not become a Buddha." Like this example, it seems difficult to understand with only a dry understanding of one side of the tantras. However, the great accomplished Paki, who vowed to attain Buddhahood in one lifetime through the union of Mahamudra and Dzogchen, said: "The reality is Samantabhadra, the realm of Dharma, Dzogchen Atiyoga, Transcends all vehicles, Even the sixteen bhumis and paths, In the truly meaningful Akanishta, From the beginning, all is naturally perfect." And said: "In the reality of the Great Perfection, Ignorance and self-awareness become wisdom, Merely realizing, attaining, and perfecting the characteristics, The qualities are equal to Samantabhadra." And said: "The highest faculties at once, Self-awareness, all-awareness, manifest Buddhahood, Knowing all and seeing all, In the nature of space, there is no effort, The form body is equal to the number of beings to be tamed." And said: "If it is not self-born wisdom, The ground, path, and result have never been accomplished, The nature of perfection is gathered in one place, In the truly meaningful Akanishta, The Lord of all, the Buddha himself dwells, The ocean of omniscient wisdom, Is the Buddha who has never been confused." And said: "Those who attain at once, Realization and attainment are simultaneous Samantabhadra, Whether traversing or not traversing the bhumis and paths, Also pervading all of samsara and nirvana, The twenty-one bhumis and paths, In the truly meaningful Akanishta, All perfection is gathered in one." These words are very clear. The meaning of these words is explained in "Klong gsal": "Thus, the qualities and results are attained, The Buddha without birth or death, The Nirvana without passing away, The truly enlightened Buddha manifests as"
Chinese
རྒྱས༔ 显现成佛时即是佛，化身者们也增多，智慧明觉融入自性中，五光灿烂融入自性中，空明不灭各自显现。如是说。莲花深奥续部中说：自性空性的智慧，细微的垢染也没有留下，称为法身无垢染，菩提萨埵显现为报身，随应有情众生的想法，对一切显现的是化身，三身无别大乐身。如是说。莲花王续部中说：乐和空性显现为一体，称为果双运。如是说。又总集心要续部中说：大悲的果是，无有希望和恐惧，安住自性的心，无有生灭二取，法身，任运成就，不变，是决定的。如是说。见解仰兑续部中说：果是不需修，不需作意修，于无散乱的自性中，任运，任运，赤裸裸。如是说。《金光明经》中说：法身即是真实的正智，二身只是假名安立，法身是真实，是二身之基础。那是什么原因呢？因为在法性真如和不分别的智慧之外，没有其他的佛。如是说。譬如太阳和月亮以及水和镜子中显现影像一样，真如的智慧虽然没有分别，但是以愿力的力量，为了有缘的众生，以色身二身来成办利益。如是说。《无垢光经》中说：不是无常，也不是常，不是一，也不是多的体性，不是实有，也不是非实有，这是缘起法身。凡是众生的一切声音，神通自性极明亮地显现，以众生想法的力量，是圆满受用身的体性。如是说。《成就鬘》中说：具足一切相好的身，从各种各样的信心，各自的想法，众生所见的是化身的体性。如是说。《时轮经》中说：空性和慈悲无有分别，舍弃贪执和无贪执，不是智慧也不是方便，这是自性身，名为时轮，是四身之自性，寂静。如是说。《华严经》中说：法性法王是文殊。
English
རྒྱས༔ When manifesting as Buddha, it is Buddha. The emanations also increase. Wisdom and awareness dissolve into their natural state. The five lights dissolve into their natural state. Emptiness and clarity are unceasing, each manifesting its own essence. Thus it is said. In the profound tantra of the Lotus: Of the wisdom of emptiness by nature, not even the slightest stain remains. Called the Dharmakaya, it is free from stain. The Bodhisattva appears as the Sambhogakaya. According to the thoughts of beings, what appears to all is the Nirmanakaya. The three bodies are inseparable, the body of great bliss. Thus it is said. In the tantra of the Lotus King: Bliss and emptiness appear as one. The fruit is called union. Thus it is said. Also, in the tantra of the Heart Essence Gathering: The fruit of great compassion is the mind that abides in its own place, without hope or fear. The Dharmakaya is without birth or death. Spontaneously accomplished, unchanging, it is decisive. Thus it is said. In the tantra of the View of Yangthog: The fruit is not to be cultivated, not to be intentionally cultivated. In the state of non-distraction, naturally, naturally, nakedly. Thus it is said. In the Noble Golden Light Sutra: The Dharmakaya is to be regarded as true and perfect wisdom. The two bodies are merely designations. The Dharmakaya is true, it is the basis of the two bodies. Why is that? Because apart from the Dharmata and non-conceptual wisdom, there is no other Buddha. Thus it is said. Just as images appear in the sun and moon, water, and mirrors, although the wisdom of Suchness is without concepts, by the power of aspiration, for fortunate beings, it accomplishes benefit through the two form bodies. Thus it is said. In the Stainless Light: It is not impermanent, nor is it permanent. It is not the nature of one, nor of many. It is not existent, nor is it non-existent. This is the Dharmakaya of dependent origination. Whatever is the sound of all beings, the nature of miraculous power manifests very clearly. By the power of the thoughts of beings, it is the nature of the Sambhogakaya. Thus it is said. In the Accomplishment Garland: The body endowed with all excellent qualities, from various kinds of faith, the nature of the emanation is what beings see according to their own thoughts. Thus it is said. In the Kalachakra: Emptiness and compassion are inseparable, abandoning attachment and non-attachment. It is neither wisdom nor skillful means. This is the Svabhavikakaya. Known as the Kalachakra, it is the nature of the four bodies, peaceful. Thus it is said. In the Avatamsaka Sutra: The Dharma King, the Dharmata, is Manjushri.