English
After that, the stages of Bodhi will gradually appear. Like a lamp, all the signs of manifestation and transformation are the first; seeing dust like fireflies is the second sign; the third, from yoga, is the sign of subduing afflictions; particles of white dust will also appear in the ten directions. The enjoyment of the gods of the desire realm is the fourth manifestation of the mind; the gods of the higher form realm are the fifth manifestation of the mind; the enjoyment of the formless realm is the sixth manifestation; the seventh is the Dharmadhatu; the eighth is the fruit of Buddhahood, freely enjoyed with yogis. So it is said. In the Arali Tantra, it is said: First seeing darkness, second like white and smoke, third seeing the form of fireflies, fourth like flowers of peacock feathers, fifth cloudless wisdom, abandoning self-nature consciousness, like cloudless space, this is also the cause of omniscience. The yoga of constant habituation is perceived with a focused mind. So it is said. These are the clear experiences of body and mind, the non-conceptual experience is, first the mind focuses on a place and grasps it, then all discriminating thoughts disappear and stay where they are placed, and finally the idea that all concepts of thought are pacified arises. Indrabodhi said in Wisdom Achievement: That mindless state, that is to be completely denied. In extremely ignorant wisdom, how would a yogi desire? With ignorant meditation, ignorance will be seen by the ignorant. Everything is the same as the tantra, the fruit is enjoyed in the world. So it is said. In Accomplishment of Suchness, it is said: Like deep sleep, lying down, there is no discrimination, no self, no concept, no action, no formless qualities. So it is said, if such a non-conceptual experience arises, do not cling to it, it is important to look directly at its essence. Sometimes a pleasant experience arises, body and mind are pervaded by happiness, do not be attached to it, observe its essence. In Wisdom Achievement, it is said: The pleasure arising from the two senses, the wicked say that is it. The Supreme Victor did not say that is the greatest pleasure. So it is said, this enters a lot, but at this time, the experience of pleasure.
Tibetan
ས་ལ་མཆོག་འཛིན་མི་བྱ་བར་གོ་བ་བླངས་བར་བྱའོ༔ མི་རྟོག་པའི་ཉམས་སྟོང་ཉམས་དང་འདྲེས་པའི་རོ་མྱོང་ནས་ཞེན་འཛིན་དང་༔ གསལ་ཉམས་ལ་མཆོག་འཛིན་གྱི་ང་རྒྱལ་བྱས་ན་ ནི༔ གཟུགས་ཁམས་དང་ཉན་རང་གི་ལམ་དུ་གོལ་ཏེ༔ ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས༔ ཇི་ལྟར་ཤིང་ནི་རྒྱ་མཚོ་ལ༔ རླབས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལྟར༔ དེ་བཞིན་ཉན་ཐོས་རྨོངས་པ་ཡང་༔ མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་༔ མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་དེ་ལ་མེད༔ ཕྱིར་ཡང་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ལུས་ཐོབ་ནས༔ བསྐལ་པའི་བར་དུ་མི་སད་དོ༔ བག་ཆགས་ཉོན་མོངས་དང་འབྲེལ་བ༔ ཀུན་ནས་ལྡང་བ་རྣམ་པར་བྲལ༔ དེ་དག་ཏིང་འཛིན་མྱོས་པས་མྱོས༔ ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ན་ལྡོག༔ ཅེས་གསུངས་པས༔ བདེ་ཉམས་ལ་མི་ཞེན་པར་དེའི་ངོ་བོ་བལྟས་པས་བདེ་སྟོང་༔ གསལ་ཉམས་ལ་མཆོག་ཏུ་མི་འཛིན་པར་དེའི་ངོ་བོ་བལྟས་པས་གསལ་སྟོང་༔ མི་རྟོག་པ་ལ་དེར་འཛིན་གྱི་ཞེན་འཁྲིས་མེད་པར་ངོ་བོ་བལྟས་པས་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྱུར་ཏེ༔ གང་ལ་ཞེན་པ་ཡོད་ན་དེ་ཡང་ཐོངས༔ ཞེས་དང་༔ དོ་ཧ་ལས༔ གལ་ཏེ་ཡིད་དུ་འོང་ངོ་སྙམ་པའི་སེམས༔ སྙིང་ལ་གཅེས་པར་བྱས་ནས་ནི༔ ཏིལ་གྱི་ཤུན་པ་ཙམ་གྱིས་ཟུག་རྔུས་ཀྱང་༔ ནམ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་བྱས་པར་ཟད༔ ཅེས་ གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟར་སྐྱོང་བས་རྩེ་གཅིག་གི་ཉམས་སྐྱེ་སྟེ༔ གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ སེང་གེ་རྣམ་པར་འགྱིང་བའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས༔ གཅིག་དྭངས་བས་ཤེས་པ་གསལ༔ རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཁོང་ནས་སད་པར་བྱེད༔ བཟོད་པ་བརྟན་པོས་ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་སྤངས༔ ཞེས་དང་༔ སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་རྫོགས་ཆེན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་པྲ་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་ལས༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་རིམ་པ་བཞི་གསུངས་པའི༔ དང་པོ་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི༔ ཞེས་དེའི་རྒྱས་བཤད་གསུངས་པ༔ འཁོར་བའི་འདུ་འཛི་སྤངས་ནས་ནི༔ དགོན་པར་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚེ༔ སྐྱོན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་མ་བྱུང་པར༔ ཇི་སྲིད་གནས་ལ་གནས་ཤེས་བྱ༔ དཔེར་ལྷན་སྐྱེས་བུ་འཇིགས་བཅས་ཤིག༔ ལམ་ལ་ཤིན་ཏུ་བགྲོད་པའི་ཚེ༔ རང་ཡུལ་སྣང་བའི་སྐྱོ་བ་དང་༔ སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ༔ རང་གི་གནས་ལ་མི་ཆགས་ཤིང་༔ ཐག་རིང་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་འདོད༔ རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་འགོགས་པའི་ཚེ༔ ངེས་པར་མི་ལུས་ཐོབ་ནས་ནི༔ ཆོས་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་གྱུར་ནས༔ དེ་ཚེ་ཆོད་ཉིད་བདེན་པ་ མཐོང་༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི༔ ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པས་རྩེ་གཅིག་སྟེ༔ ཅུང་ཟད་གནས་པ་དང་དུས་ཕལ་ཆེར་གནས་པ་དང་༔ རྒྱུན་དུ་གནས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་ཞེས་བྱའོ༔ ཨུ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ སེམས་ལ་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པར་བཞག་པས་གསལ་སྟོང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཡེ་རེ་བ་ཞེས་གསུངས༔ དེ་ཡང་རྩེ་གཅིག་ཆུང་འབྲིང་རྣམས་ཚོགས་ལམ་དང་རྩེ་གཅིག་ཆེན་པོ་སྦྱོར་ལམ་དུ་གསུངས༔ དེ་ཡང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སེམས་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དོན་རྫོགས་ལོ་ཙཱ་བ་བཻ་རོ་ཙཱ་ན་དང་༔ ཅོག་རོ་སྒོམ་པ་ཆེ་ཆུང་ལ་སོགས་པ་འཇའ་ལུས་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་སྒྲོས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ན༔ འདི་སྐབས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མི་བསྡམ་པར༔ སོས་དལ་ཁོང་ཀློད་བཞག་པ་ཡིན༔ བཙའ་ཐབས་བསྟན་པའི་དུས་སུ་ནི༔ སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ༔ མཉམ་གཞག་ངང་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ༔ རྒོད་འཕྲོའི་དབང་དུ་མི་བཏང་ཞིང་༔ བྱིང་རྨུག་དབང་དུའང་མི་གཏོང་བར༔ མ་ཡེངས་ཏིང་འཛིན་གནས་པར་བྱ༔ མ་ཡེངས་ཏིང་འཛིན་མི་ བཏང་བར༔ དེ་ལ་མ་ཡེངས་སེམས་མི་འཆོར༔ རྟོག་པ་རྒྱུན་གྱི་རྒྱུན་བསྐྱེད་པས༔ སྔར་མ་བྱུང་བའི་རྟོག་པ་འབྱུང་༔ དེ་བས་མ་ཡེངས་གསལ་བ་དེ༔ མ་ར་བ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ༔ ཞེས་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ གསལ་ཉམས་ཕྱི་ནང་མེད་པར་དྭངས་སེང་ངེ་བ་ལས་མིག་བཙུམ་པ་མ་བཙུམ་པ་མེད་པར་གསལ་སྟོང་འཆར་བ་དང་༔ སྟོང་ཉམས་ཕྱི་ནང་གསལ་ཡང་ཞེན་པ་མེད་པར་བློ་ཕྱལ་ཕྱལ་འགྲོ་བ་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་པ་དང་༔ བདེ་ཉམས་ལུས་སེམས་གཉིས་ཀ་མཉམ་པ༔ མར་མེའི་བཞིན་ལྷན་ལྷན་པའམ་ཕྲིལ་ཕྲིལ་འགྲོ་བ་དང་༔ སྣ་ཚོགས་གསལ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་བརྗོད་ལས་འདས་པ༔ ཤེས་པ་བར་སྣང་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་དང་༔ ལུས་ན་བུན་ལྟ་བུ་དང་༔ སྤྱོད་པ་མེད་ཅིང་བདག་གཞན་ངོ་མི་ཤེས་པ་དང་༔ སེམས་ཀྱི་དོན་བདག་གིས་རིག་པ་ལྟར༔ གཞན་གྱིས་ཀྱང་གོ་ཞིང་རིག་སྙམ་པ་འབྱུང་༔ ཞེས་གསུངས༔ འདི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དུས་ཡིན་པར་ཤྲཱི་སེང་ཧས་བཞེད་དོ༔ འདི་སྐབས་སུ་གེགས་སེལ་ནི༔ སྐྱོན་བཞི་བྱུང་ན་ཇི་ལྟར་བཞག་ཅེ་ན༔ ཐེག་པ་དམན་བཞིན་སྤང་མི་ བྱ༔ འདིར་ནི་སྤང་ལེན་དགག་སྒྲུབ་མེད༔ སྐྱོན་བཞི་མ་བཅོས་རང་ཞིར་བཞག༔ ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དག་ཏུ༔ ཆོས་ཉིད་ཅི་རན་བཞག་པར་བྱ༔ ཞེས་པ་ལྟར་བྱའོ༔ འདི་སྐབས་བོགས་འདོན་པ་ནི༔ ཤྲཱི་སེང་ཧའི་ཞལ་ནས༔ སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་རིག་པ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ལས་མེད༔ སེམས་ཅན་གྱི་རིག་པ་དུམ་བུར་གནས༔
Chinese
不要把地当作殊胜的，要理解它的意义。从不作意的体验与空性体验相融合的滋味中产生执着，以及对明觉体验产生殊胜的傲慢， 就会迷失在色界和声闻缘觉的道路上。《楞伽经》中说：犹如木头漂浮在海中，随着波浪而动荡一样，同样，愚昧的声闻也随着相而动荡，最终无法达到彼岸，也不会再返回，在禅定中获得身体后，直到劫末也不会醒来，与习气烦恼相连，完全脱离了一切生起，他们沉醉于禅定的陶醉中，在无漏的法界中漂流。因此，不要执着于安乐的体验，要观察它的自性，安乐即是空性；不要把明觉体验当作殊胜的，要观察它的自性，明觉即是空性；不要对不作意产生执着的依恋，要观察它的自性，这样就会转变为止观双运的菩提道。对于任何事物，如果存在执着，也要放下它。还有，《道歌》中说：如果心中珍爱着令人愉悦的想法，即使像芝麻皮一样微小的刺痛，也只会带来无尽的痛苦。 如是修持，便会生起专注一境的体验。《秘密不可思议续》中说：以狮子般威严的禅定，使心识清澈明亮，自证智慧从内心觉醒，以坚定的忍耐力，舍弃恶道的痛苦。还有，邬金大士喜金刚的《大圆满禅定次第口诀引导》中说：所说的四种禅定次第中，第一种是安住的禅定，对此有详细的解释：远离轮回的喧嚣，在寂静的地方安住时，不生起各种过患，要知道如何安住于安住之中。例如，一个天生胆小的人，在路上艰难行走时，会感到思念家乡的忧伤，对众生生起慈悲心，不贪恋自己的住所，想要去遥远的地方。当瑜伽士阻止这种情况时，一定要获得人身，并且具备修法的条件，那时才能真正见到真谛。 所说的意义是：专注于止观无二的意义上
English
Do not regard the ground as supreme, but understand its meaning. Attachment arises from experiencing the taste of non-conceptual experience mixed with emptiness experience, and if pride of considering the clear experience as supreme is made, Then one will stray into the path of the form realm and the Hearers and Solitary Realizers. From the Lankavatara Sutra: Just as wood floats on the ocean, swaying in the form of waves, so too, the ignorant Hearers also sway with characteristics, there is no end to it, and they will not turn back again, having obtained a body in samadhi, they will not awaken until the end of the kalpa, connected with habitual afflictions, completely separated from all arising, they are intoxicated by the intoxication of samadhi, drifting in the realm of the uncontaminated. Therefore, do not be attached to the experience of bliss, but look at its nature, bliss is emptiness; do not regard the clear experience as supreme, but look at its nature, clarity is emptiness; do not have clinging attachment to non-conceptuality, but look at its nature, thus it will transform into the path of union of quiescence and insight, enlightenment. Whatever you are attached to, let it go. Also, from the Dohas: If you cherish in your heart the thought that it is pleasing, even a tiny prick like a sesame seed husk, will only cause endless suffering. By cultivating in this way, the experience of one-pointedness will arise. From the Secret Inconceivable Tantra: With the lion-like majestic samadhi, make the mind clear and bright, self-awareness wisdom awakens from within, with steadfast patience, abandon the suffering of the lower realms. Also, from the Great Perfection Samadhi Sequence Oral Instruction Guide of Master Garab Dorje: Among the four samadhi sequences mentioned, the first is the abiding samadhi, of which there is a detailed explanation: Having abandoned the bustle of samsara, when abiding in a solitary place, without the arising of various faults, know how to abide in abiding. For example, a person born with fear, when walking arduously on the road, will feel the sorrow of missing his homeland, and compassion will arise for sentient beings, not clinging to his own dwelling, wanting to go far away. When the yogi prevents this, he must obtain a human body, and possess the conditions for practicing the Dharma, then he will truly see the truth. The meaning of what is said is: to focus single-pointedly on the meaning of the inseparability of quiescence and insight.
Chinese
安住时是专注，稍微安住、大部分时间安住和持续安住，称为专注小、中、大三种。邬金仁波切说：心不作收放而安住，是光明空性专注，耶热瓦。其中，专注小、中是资粮道，专注大是加行道。专注时心安住的等持之义，圆满译师毗卢遮那和觉若观修大小等虹身前往空行刹土者们的语录之义，总集而说：此时修持之法是：身语意三不收摄，放松舒缓而安住。指示强制之法时，心的自性光明，从平等舍中生起，不放任掉举，也不放任昏沉，不散乱而安住等持。不放任不散乱等持，不散乱心不散失，念头持续生念头，产生以前没有的念头，因此不散乱光明，应当马拉瓦观修。又，邬金仁波切说：明相无内外清明澄澈，无闭眼不闭眼而光明空性显现，空相内外明亮却无执着，心识飘飘荡荡无所住，乐相身心二者平等，如油灯般闪烁或飘动，种种显现不执着，不可言说，觉性如虚空升起太阳，身体如云雾，无有行为不认识自他，心的意义如我所知，他人也理解而生起知觉。说这是大圆满任运成就之时，师利星哈如是认为。此时遣除障碍是：出现四种过失如何安住？不如下乘般舍弃，此处无有舍取、遮止、建立，四种过失不修正而自解，于广大明点界中，如其自性安住。如是行持。此时生起觉受是：师利星哈说：佛与有情之差别，唯有觉性广大与否，有情的觉性是片段的。
English
When abiding, it is single-pointed concentration. Abiding slightly, abiding most of the time, and abiding continuously are called small, medium, and large single-pointed concentrations. Orgyen Rinpoche said: "When the mind is placed without contraction or expansion, it is the clear and empty single-pointed concentration, Yerewa." Among them, small and medium single-pointed concentrations are the accumulation path, and the large single-pointed concentration is the joining path. The meaning of Samadhi, where the mind abides in single-pointed concentration, is complete. The meaning of the words of the perfect translator Vairochana and Chokro Gompa, both great and small, who went to the realm of the Dakinis in rainbow bodies, is summarized and explained: The method of practice at this time is: Do not constrict the three doors of body, speech, and mind, but relax and loosen them. When instructing the method of forcing, the luminous nature of the mind arises from the state of equanimity. Do not let it be influenced by agitation, nor let it be influenced by dullness. Abide in Samadhi without distraction. Without letting go of undistracted Samadhi, the mind will not be lost to distraction. By continuously generating thoughts, thoughts that have not arisen before will arise. Therefore, practice Marawa, the undistracted clarity. Furthermore, Orgyen Rinpoche said: "The clear experience is clear and transparent without inside or outside. Clear emptiness arises without closing or opening the eyes. The empty experience is bright inside and outside, but without attachment. The mind wanders freely and does not abide anywhere. The blissful experience is the equality of both body and mind, flickering or fluttering like a butter lamp. Various appearances are without attachment, beyond expression. Awareness is like the sun rising in the sky. The body is like a mist. There is no action, and one does not recognize oneself or others. The meaning of the mind is like what I know, and others also understand and feel awareness arising." It is said that this is the time of the spontaneously accomplished Great Perfection, as Shri Singha believed. At this time, the obstacles are cleared: If four faults arise, how should one abide? Do not abandon them like the lower vehicles. Here, there is no abandoning, taking, negating, or establishing. The four faults are self-liberated without correction. In the vast space of the great Bindu, abide as the nature of reality allows. Thus, one should act. At this time, the experience arises: Shri Singha said: "The difference between Buddhas and sentient beings lies only in whether awareness is vast or not. The awareness of sentient beings is fragmented."