Tibetan
་གྱུར་པ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གཉིས་སུ་མེད་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་སུ་གོ་བར་བྱའོ༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅི་ཡང་མ་ཡིན༔ མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཟེར་ནས་དེ་ལ་ཞེན་ན༔ ཆད་ལྟ་ དང་ཆ་མཐུན་ཏེ༔ སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས༔ ལ་ལ་ལུང་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས༔ ཐམས་ཅད་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ལ༔ མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་འདོད༔ འདི་ནི་རྒྱུ་ཀ་ཉེན་ཆེ་བས༔ བསླུ་བྱེད་ལམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ གང་ཡང་མི་དམིགས་ཞེས་པ་ལ༔ རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་འདུ་བཀག་ན་མུ་སྟེགས་ལས་ཀྱང་ངན་པས༔ རྩལ་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རྩལ་ཡིན་པས་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་སྐྱོང་ངོ་༔ འདི་དག་ལ་དགག་སྒྲུབ་དང་ལུང་རྒྱབ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་ཀྱང་དོན་གོ་བདེ་བར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ༔ མདོར་ན་ཉམས་བཟང་པོ་གང་སྐྱེས་ཀྱང་དེ་ལ་ཆགས་ཞེན་སྤུ་ཙམ་མེད་པ༔ རྩུབ་ཉམས་མི་བདེ་བ་ཅི་བྱུང་ཡང་དེའི་ངོ་བོ་ལྟ་བ་ལས་དེ་སྤང་ཐབས་ལོགས་ན་མི་ཚོལ་བ༔ རྟོགས་པ་མཐོ་མཐོ་འདྲ་བ་ཅི་སྐྱེས་ཀྱང་དེ་ལ་ངར་འཛིན་དང་རློམ་སེམས་མེད་པ༔ རྟོགས་པ་ཅི་མཐོ་ཡང་ཐབས་བསོད་ནམས་བསགས་པ་ལ་འབད་པ༔ འཁོར་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་ཀྱང་སྡིག་ལྟུང་ལ་འཛེམ་པ༔ རང་སེམས་སངས་རྒྱས་སུ་ཐག་ཆོད་ཀྱང་སྐྱབས་འགྲོ་དང་མཆོད་བསྟོད་ལ་འབད་པ༔ རང་ལུས་ཡི་དམ་དུ་ཐག་ཆོད་ཀྱང་བསྐྱེད་ རིམ་བཟླས་བརྗོད་མི་སྐྱར་བ༔ སེམས་ཅན་མི་དམིགས་པར་མཐོང་ཡང་བྱམས་སྙིང་རྗེ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ༔ བླ་མ་རང་སེམས་ཡིན་པར་རྟོགས་ཀྱང་དྲིན་ཆེན་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་བྱ་བ༔ དེ་རྣམས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་གེགས་དང་གོལ་ས་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་གེགས་སེལ་གྱི་གདམས་པ་ཞུས་པའི་དགེ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཕྱིར་བསྔོ་བ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད༔ དགེ་བ་མ་རྒན་འགྲོ་དྲུག་ཀུན་ལ་བསྔོ༔ གསུམ༔ གེགས་སེལ་གྱི་ཆོས་ཐུན་ཏེ་བཅུ་དགུ་པའོ༔ ༈ དེ་ལྟར་ལྟ་བ་སྟོང་ཉིད་རང་ངོ་སྤྲོད་བསྒོམ་པ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ངོ་སྤྲད༔ སྤྱོད་པ་མཐའ་གཉིས་ལ་མ་ལྟུང་བར་སྤྱད༔ གེགས་དང་གོལ་ས་བསལ་ནས༔ བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ལམ་རིམ་པར་བགྲོད་ཅིང་༔ འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འཐོབ་ཚུལ་བཤད་ན༔ གང་ཟག་དབང་པོ་ཐ་མ་ལ་རིམ་གྱིས་འཆར་བ་དང་༔ འབྲིང་བ་ཐོད་རྒལ་བ་ཞེས་མ་ངེས་པར་འཆར་བ་དང་༔ རབ་ལ་གཅིག་ཆར་དུ་འཁྲུངས་པ་དང་གསུམ་ཡོད་པ་ལས༔ ཕལ་ཆེ་བ་ནི་རིམ་གྱིས་འཆར་བས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པར་ བྱ་སྟེ༔ གང་གཱ་མ་ལས༔ ལས་ནི་དང་པོ
Chinese
应当知晓已经转变，应当领会一切法，唯一明点，无二，自生之智慧，无杂，圆满。一切法什么也不是，说不是也不是，如果执着于此，就与断见相符。导师嘎绕多吉说：有些人仅仅依靠言语，认为一切法什么也不是，也不是不是。这是因果极大的危险，是欺骗之道的影像。如云：什么也不观察，如果阻止分别念的散乱，就比外道还恶劣。各种各样的力量散发是智慧的自性力量，因此无有取舍地守护。这些虽然有无数的取舍和经论依据，但为了容易理解意义而撰写。总之，无论生起什么好的体验，都不要有丝毫的贪执。无论发生什么粗糙不适的体验，都不要从观察它的自性之外寻求其他断除的方法。无论生起什么看似高深的证悟，都不要有傲慢和自负。无论证悟多么高深，都要努力积累福德资粮。即使知道轮回没有自性，也要避免罪恶和堕落。即使确信自心是佛，也要努力皈依和供赞。即使确信自身是本尊，也不要停止生起次第和念诵。即使见到众生不可得，也要发起慈悲心和祈愿。即使了悟上师是自心，也要对恩重如山的上师生起敬信心。如果修持这些，就能从一切障碍和歧途之中解脱。如此这般，听闻遣除障碍的教言的善根，为了使一切众生迅速成佛，请复诵此回向文。善根回向给老母六道众生。三遍。遣除障碍的法会，第十九品。如此这般，见解为空性，认识自性，修行为止观双运，认识双运。行持不堕入二边，断除障碍和歧途，以精进修持，就能次第行道。讲述如何获得果位，对于根器下等者，是次第显现，中等者，是不确定显现，高等者，是一切同时生起，共有三种。大多数是次第显现，因此以次第显现的方式来讲述。 例如，《岗嘎玛拉》中说：业是第一。
English
One should know that it has transformed, and one should understand all dharmas as the single bindu, non-dual, the unadulterated and complete self-born wisdom. All dharmas are nothing at all. If one says that it is not even 'not nothing' and clings to that, it is in accordance with nihilistic views. The teacher Garab Dorje said: Some people rely only on words and claim that all dharmas are nothing at all, and not even 'not nothing.' This is a great danger of causality, it is a reflection of the deceptive path. It is said: If one does not observe anything and blocks the arising of conceptual thoughts, it is worse than the heretics. The arising of various powers is the self-nature of wisdom, therefore, cultivate it without acceptance or rejection. Although there are countless acceptances, rejections, and scriptural supports for these, they are written to make the meaning easy to understand. In short, no matter what good experience arises, do not have even a hair's breadth of attachment to it. No matter what rough and unpleasant experience occurs, do not seek other ways to abandon it other than looking at its nature. No matter what seemingly profound realization arises, do not have arrogance or pride. No matter how profound the realization, strive to accumulate merit. Even if you know that samsara has no self-nature, avoid sin and transgression. Even if you are convinced that your own mind is Buddha, strive to take refuge and make offerings and praises. Even if you are convinced that your own body is the deity, do not stop the generation stage and recitation. Even if you see that sentient beings are unobtainable, generate loving-kindness, compassion, and aspirations. Even if you realize that the lama is your own mind, generate devotion to the kind lama. If you practice these, you will be liberated from all obstacles and wrong paths. In this way, by the merit of hearing the instructions for dispelling obstacles, in order for all sentient beings to quickly attain enlightenment, please repeat this dedication. May the merit be dedicated to all motherly beings in the six realms. Three times. The dharma session for dispelling obstacles, the nineteenth chapter. Thus, the view is emptiness, recognizing one's own nature, the practice is the union of shamatha and vipashyana, recognizing the union. Practice without falling into the two extremes, eliminate obstacles and wrong paths, and by practicing with diligence, you can gradually progress on the path. Explaining how to obtain the result, for individuals of inferior faculties, it arises gradually, for those of intermediate faculties, it arises uncertainly, and for those of superior faculties, it arises all at once, there are three types. Most often it arises gradually, therefore, it will be explained in terms of gradual arising. For example, in the Gangga Mala it says: Karma is the first.
Tibetan
་ལྕོང་རོང་ཆུ་དང་འདྲ༔ བར་པ་ཆུ་བོ་གང་གཱ་དལ་གྱི་གཡོ༔ ཐ་མ་ཆུ་རྣམས་མ་བུ་ཕྲད་པ་འདྲ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ་དང་པོ་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བལྟས་པས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་སྡོད་པར་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུག་སྟེ༔ དེའི་ཚེ་ཀློད་ཅིང་ལྟ་བ་གལ་ཆེ༔ ས་ར་ཧས༔ བཅིང་པ་དག་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་འགྲོ་བར་བརྩོན༔ ཀློད་པར་གྱུར་ན་མི་གཡོ་བརྟན་པར་གནས༔ གོ་བཟློག་རྔ་མོང་ལྟ་བུར་གྲོགས་དག་བདག་གིས་རྟོགས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟར་ཀློད་ཅིང་བལྟས་པས། རེས་འགའ་ཀྱི་ལེ་གནས༔ རེས་འགའ་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་འཕྲོ་སྟེ་དཔེར་ན་ལུང་རོང་གི་ཆུ་ལྟ་བུ་འབྱུང་བ་ཉམས་གཉིས་པའོ༔ དེ་ནས་མེར་རེ་འཁྱིལ་ལེ་གནས་པ་འདྲ་བ༔ རྣམ་རྟོག་ཉུང་ངུ་སོང་བ་འདྲ་བ༔ རྣམ་རྟོག་ཅུང་ཟད་འཕྲོས་ཀྱང་ཆུ་ནང་དུ་ཉ་འགྱུ་བ་ལྟར་གནས་པ་ལ་མི་གནོད་པ་ནི་ཉམས་གསུམ་པའོ༔ དེ་ནས་རྣམ་རྟོག་ཆེར་མི་འགྱུ་ཅུང་ཟད་འགྱུ་ཡང་ཆུ་དང་རླབས་ལྟར་གནས་པ་དེ་ལས་མི་གཡོ་བ༔ མེ་རེ་འཁྱིལ་ལེ་གནས་པ་དེ་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་འཁྱེར་བཏུབ་པ་སྟེ༔ བཞི་པ་རྒྱ་མཚོ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ཡང་ ཕལ་ཆེ་བ་ལ་ནི་སེམས་ཀྱི་གནས་ཉམས་ཅུང་ཟད་ལ་ལྷག་མཐོང་ཕྱོགས་རེ་བ་ཙམ་རྟོགས་པ་འབྱུང་སྟེ༔ སེམས་ཀྱི་འགྲོ་གནས་འདུག་གསུམ་མཐོང་བ་ཙམ་ལས༔ དེའི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཉུང་སྟེ་ཕྱོགས་ཙམ་ཡིན༔ ལ་ལ་སྒྲིམས་དྲགས་ཏེ༔ སེམས་ལ་རྣམ་རྟོག་ཅིག་ཤར་བ་དང་༔ འགྱུ་ནི་ཐལ་སྙམ་ནས་རྗེས་བསྙག༔ དེའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་སྟོང་པར་ཡལ་བ་དེའི་ངང་ལ་བཞག་ཅིང་འདི་བསྒོམ་ཡིན་སྙམ༔ དེ་ལྟར་མུ་མཐུད་པས་རྣམ་རྟོག་ཕྲེང་བའི་བར་ན་མི་རྟོག་པ་རེ་རེ་འབྱུང་སྟེ་དེ་ཡང་ཕྱོགས་ཙམ༔ རྣམ་རྟོག་རྒྱངས་རིང་དུ་འཕྲོས་པ་ལ་ལྟ་མ་བདེ་ནས༔ ཚུར་སྙིང་ཁར་བཀུག་ནས་དེའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་བསྒོམ་ལྕགས་ཀྱུ་མ་ས༔ དེ་ཡང་ཕྱོགས་ཙམ༔ གནས་འགྱུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་འདི་བསྲུང་བས་མི་ཆོག་སྙམ་ནས་གསལ་སྟོང་ནམ་མཁའ་འདྲ་བ་སོགས་བློས་བཟོས་ན་བསྒོམ་པ་སྒོམ་འཇའ་ཚོན་མ་སྟེ་སྙིང་པོ་མེད༔ རྣམ་རྟོག་ནམ་སྐྱེས་དུས་སྐྱེ་ས་གནས་ས་འགག་ས་སོགས་ངོ་བོ་ལྟ་བ་ཡང་ངོ་སྤྲོད་དུས་ཡིན༔ རྒྱུན་དུ་དེ་ལྟར་མི་དགོས༔ འོ་ན་གནས་འགྱུ་ཇི་ལྟར་སྐྱོང་ཞེ་ན༔ གནས་རུང་འགྱུ་རུང་དེའི་ངོ་བོ་ལ་ཅེར་རེ་བལྟས་ཏེ༔ གནས་པ་དགའ་རྒྱུ་དང་འགྱུ་བ་ལ་མི་དགའ་རྒྱུ་མེད་པར་ས་ལེ་རང་དྭངས་སུ་བཞག་སྟེ༔ ནམ་མཁའ་ལ་སེར་བུ་རྒྱུ་བ་ལ་གལ་མེད་དུ་ལྟ་བ་ལྟར་སྐྱོང་ངོ་༔ མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་
Chinese
像峡谷里的水一样，中间像恒河水一样缓慢流动，最后像母子相遇一样。据说，首先用心去看心，一瞬间也不停留地向四面八方流去，那时放松和观察非常重要。萨ra哈说：束缚者努力向四面八方奔走，放松时则不动安住。朋友们，我认识到这就像颠倒的骆驼。这样放松地观察，有时静止不动，有时向四面八方扩散，例如像峡谷里的水一样出现，这是第二种体验。然后，像慢慢地盘旋静止一样，像念头减少了一样，念头稍微扩散，也像鱼在水中游动一样，对静止没有损害，这是第三种体验。然后，念头不太流动，稍微流动也像水和波浪一样，不从那里移动，慢慢地盘旋静止，这可以运用到所有行为中，第四种就像没有被风吹动的大海一样。还有，大多数人只是稍微体验到心的状态，稍微认识到一些胜观，仅仅看到心的来去住三种状态，但是认识到它的本体是空性的则很少，只是一部分。有些人过于紧张，心里一生起念头，就觉得流动太过分了，于是追逐念头，观察它的本体，看到它空性消失，就安住在那种状态中，认为这是禅修。像这样持续下去，在念头的链条中会出现一个个无念，这也只是一部分。对于念头向远处扩散，觉得不好观察，于是收回到心间，观察它的本体，认识到是空性，这是禅修的铁钩，这也只是一部分。认为守护这种住和动的连续不断是不够的，于是人为地制造光明空性的天空等等，这样的禅修是禅修的彩虹，没有意义。念头什么时候生起，生起的地方，存在的地方，消失的地方等等，观察本体也是在介绍的时候才需要，平时不需要那样。那么，如何守护住和动呢？无论是住还是动，都只是盯着它的本体，对于静止不高兴，对于流动不高兴，而是自然地保持清澈，就像看着冰雹在天空中流动一样，不重要地守护着，只要不散乱就行。
English
Like water in a canyon, the middle flows slowly like the Ganges River, and finally like a mother and child meeting. It is said that first, looking at the mind with the mind, it flows in all directions without stopping for even a moment. At that time, relaxation and observation are very important. Saraha said: Those who are bound strive to go in all ten directions, but when relaxed, they remain unmoving and stable. Friends, I realize that this is like an inverted camel. By relaxing and observing in this way, sometimes it remains still, and sometimes it spreads in all directions, appearing like water in a canyon, which is the second experience. Then, it is like slowly swirling and remaining still, like thoughts decreasing, even if thoughts slightly spread, it does not harm the stillness, just like fish swimming in water, which is the third experience. Then, thoughts do not flow much, and even if they flow slightly, they remain like water and waves, without moving from there. Slowly swirling and remaining still, this can be applied to all actions, the fourth is like the ocean not stirred by the wind. Also, most people only slightly experience the state of mind, slightly recognize some insight, merely seeing the three states of the mind's going, staying, and sitting, but recognizing its essence as emptiness is rare, only a part. Some people are too tense, and as soon as a thought arises in their mind, they think the flow is too much, so they chase after the thought, observe its essence, and seeing it disappear into emptiness, they remain in that state, thinking this is meditation. Continuing in this way, one by one non-thoughts will appear in the chain of thoughts, and this is also only a part. Feeling uncomfortable observing thoughts spreading far away, they pull them back to the heart and observe their essence, recognizing it as emptiness, this is the iron hook of meditation, and this is also only a part. Thinking that guarding this continuous stream of staying and moving is not enough, they artificially create a clear and empty sky, etc. Such meditation is the rainbow of meditation, without essence. When a thought arises, the place where it arises, the place where it exists, the place where it ceases, etc., observing the essence is only necessary at the time of introduction, not usually. So, how should one guard staying and moving? Whether staying or moving, just stare at its essence, without liking stillness or disliking movement, but naturally keep it clear, just like watching hailstones flowing in the sky, guarding it without importance, just without distraction.