Tibetan
ར་ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕེབ་པའི་དོན་བསྒོམས་པས་ཉམས་སུ་ ལེན་ཚེ་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན༔ རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས༔ རང་གི་སྤྱོད་པ་གང་བྱེད་ཀྱང་༔ མི་སྐྱུར་སྤྱོད་པའི་ངང་ནས་ལྟ༔ ཞེས་དང་༔ དེའི་འགྲེལ་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གསུངས་པ་ལས༔ རང་གི་སྤྱོད་པ་ཅི་དང་གང་བྱེད་ཀྱང་༔ སྤྱོད་པ་དེ་མི་སྐྱུར་ལ་སྤྱོད་པའི་ངང་ནས་ལྟའོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཅུང་ཟད་འཆད་ན༔ ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་ནི༔ སྟོང་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་ཀྱི༔ ངང་ལ་རྩོལ་མེད་བླང་དོར་མེད༔ མ་བྱས་འགྲོ་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ཅེས་དང་༔ ལྟ་བ་ཡང་ཐོག་གི་རྒྱུད་ལས༔ སྤྱོད་པ་མི་སྤྱོད་སྟེ་བྱར་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་ལྷན་ལྷན༔ ཞེས་དང་༔ སྡུད་པ་ལས༔ འགྲོ་འཆག་ཉལ་དང་འདུག་པ་ཤེས་བཞིན་རབ་ཏུ་ལྡན༔ གཉའ་ཤིང་གང་ཙམ་ལྟ་ཞིང་འགྲོ་ལ་སེམས་འཁྲུལ་མེད༔ ཅེས་དང་༔ ལྷའི་བུས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས༔ ལྟ་བ་ཡངས་སུ་མི་བགྱི་རྒྱུས༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཡངས་དོག་མེད༔ སྤྱོད་པ་ཞིབ་ཏུ་མི་བགྱི་རྒྱུ༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་གཡང་ས་ཆེ༔ ཞེས་དང་༔ དོན་ཏྲིག་རྒྱུད་ལས༔ ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པར་ནི༔ ཡེ་ཤེས་མེད་ཅིང་འཁྲུལ་པ་མེད༔ ཞི་བ་མེད་ ཅིང་སྲིད་པ་མེད༔ ཟག་པ་མེད་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད༔ ཅེས་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས༔ སྤྱོད་པའི་རིམ་པ་སྟོན་ཏེ༔ དེ་ལ་ཉམས་ལེན་རིམ་པར་བགྲོད་པའི་སྤྱོད་པ་དང་༔ ཞེན་མེད་རང་གྲོལ་གྱི་སྤྱོད་པའོ༔ དེ་ལ་ཞེན་པ་རང་གྲོལ་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི༔ སྤྱོད་པ་སྤང་བླང་བློས་བྱས་དང་བྲལ་བ༔ ཤར་གྲོལ་ཞེན་བྲལ་མ་བཅོས་ལྷུག་པ༔ སྙེམས་བྱེད་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ༔ བདེ་སྡུག་རོ་སྙོམས༔ གཏད་མེད་ཟང་ཐལ་སྤྱོད་བྱ་སྤྱོད་བྱེད་དང་བྲལ་བའོ༔ དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་གསང་སྤྱོད་རིག་སྤྱོད་གཉིས་སོ༔ གསང་སྤྱོད་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་འགྲོག་སྟེ་མི་མེད་ལུང་སྟོང་གཡའ་རི་གངས་ཁྲོད༔ གནད་གཏད་དང་ངོ་ཤེས་མེད་པའི་ས༔ དབེན་ས་རི་ཁྲོད་སོགས་སུ་བདེ་བ་ལམ་དུ་བསླང་ཞིང་དགའ་བཞི་ཉམས་སུ་བླང་བའོ༔ གསང་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ནི༔ སྤྲུལ་བསྒྱུར་དང་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་དུར་ཁྲོད་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཞིང་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་སུ་འཇུག་པའོ༔ རིག་སྤྱོད་ལ་མང་དུ་བཤད་ཡོད་ཀྱང་དོན་ལ༔ རྣལ་འབྱོར་པའི་ཆོས་ལུགས་ཀྱི་རང་གི་སྒོ་ནས་ཚུལ་མཐུན་པར༔ དེའི་ལམ་དང་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེ་དག་གི་དོན་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའི་དོན་བསྡུ་ན༔ ལས་དང་པོ་པས་ཤ་བཙོན་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་འཁོར་བ་ནས་ཅི་ཐར་བྱ་སྟེ་ཆོས་སྒོར་ཞུགས༔ ཆོས་ཞུ་དུས་བུང་བ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཆོས་གར་ཐོབ་ནས་ཞུས་ཏེ་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པར་འཇོག༔ དེ་ནས་ཁྱིམ་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་སྟེ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་འབད༔ དེ་ནས་རི་དྭགས་སྨྲས་མ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་གཅིག་པུར་རི་ཁྲོད་འགྲིམ༔ དེ་ནས་བོགས་འདོན་ནི་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པས་ཐམས་ཅད་རོ་སྙོམས༔ སྒྲུབ་པ་དེ་མཐར་ཕྱིན་དུས་སེང་གེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་སྟེ་གང་ལ་ཡང་ཡ་ང་མེད་པར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གདེང་ཐོབ༔ གྲུབ་པ་ཐོབ་ནས་ཁྱི་ཕག་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པས་བདུད་རྩི་ལྔ་སོགས་སྤྱོད་ཅིང་གསང་དབང་དུས་ཁྲེལ་འཛེམ་སྤངས༔ དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་རང་དོན་མཐར་ཕྱིན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱེད་པར་གསུངས་སོ༔ ཡང་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་ལང་གྲོ་ལ་གདམས་པ་ལས༔ སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱིར་སྡེ་སྣོད་དང་མཐུན་པར་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ༔ ནང་བླ་མེད་ལྟར་གསང་སྤྱོད་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པ༔ གསང་བ་དུས་དང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྒོ་གསུམ་ཆོས་དང་བསྟུན་པར་ བྱའོ༔ དེ་ལ་ཡང་ལས་དང་པོ་པས་སྒོ་གསུམ་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ལ་འབད་ན་ཟབ༔ རྣལ་འབྱོར་པས་འདོད་ཡོན་དུག་ཏུ་བལྟས་ལ་རི་དྭགས་སྨས་མ་ལྟར་དབེན་པའི་གནས་སུ་གསང་སྤྱོད་ཉམས་སུ་བླངས༔ རྟོགས་ལྡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྱོད་པ་ཞེན་མེད་ཆགས་བྲལ་དུ་སྤྱད༔ གང་བྱུང་ཐོག་བབ་གཏད་མེད་ཟང་ཐལ་དུ་སྤྱད༔ རླུང་སེམས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པའི་སྐྱེས་བུས༔ སྦྱོར་སྒྲོལ་བརྟུལ་ཞུགས་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་རོལ་པས༔ དུར་ཁྲོད་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཞིང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་སུ་འཇུག་མ་དག་པ་འདུལ་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྱད༔ མདོར་ན་ཕྱི་མདོ་ནང་སྔགས་ཐར་པའི་ལམ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་དང་གྲོགས་སུ་གང་འགྲོ༔ བསྟན་པ་དང་བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ལྷལ་གང་ཕན༔ སྒོ་གསུམ་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་དང་མཐུན་ན་ཟབ་བོ༔ འོན་ཀྱང་སྤྱད་བྱ་སྤྱོད་བྱེད་ཀྱི་བློ་རྟོག་རེ་དོགས་ནང་དུ་ཟད༔ ཀུན་ཀྱང་རོལ་པ་ཆོས་སྐུའི་ཀློང༔ ཆགས་མེད་ཞེན་བྲལ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཡང་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་ལྔ་སྟེ༔ ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་བསྡུ་དོན་ནོ༔ སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་ནི་མ་བཅོས་ པའོ༔ ངེས་ཚིག་ནི་སྤྱོད་དུ་མེད་པའོ༔ མཚན་ཉིད་ནི་འདོད་བློ་མེད་པའོ༔ དབྱེ་བ་ཅི་བྱེད་ཆོས་སྤྱོད་དུ་འགྲོ་བའོ༔ བསྡུ་དོན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་དེའོ༔
Chinese
如果确定了见解的意义后进行禅修，那么在修持时应该如何行持呢？根本金刚句中说：无论自己做什么样的行为，都要在不舍弃行为的状态中观察。以及，慈悲大尊所说的对此的解释中说：无论自己做什么样的行为，都不要舍弃那个行为，而在行为的状态中观察。稍微解释一下所说的意义：还有，根本集经中说：大慈悲的行持是，在空性和慈悲无二的状态中，无勤作，无取舍，不作而利益众生自然成就。以及，见解阳焰续中说：行持是不行持，在无为的状态中自然。以及，摄集中说：行走、站立、睡觉和坐卧，都要具足正知，像轭木一样观察，行走时心中没有迷惑。以及，天子请问经中说：见解不要广大，因为法界没有广狭；行持不要细致，因为三界轮回是悬崖峭壁。以及，义滴续中说：没有作意，就没有智慧，也没有迷惑；没有寂静，也没有轮回；没有漏洞，也没有变化。以及，邬金仁波切说：宣说行持的次第，那有次第修持的行为和无执自然解脱的行为。那无执自然解脱的行为是：行持是远离取舍、心造作的，是任运解脱、无执、不造作、放松的，是远离傲慢、执着的，是苦乐等味的，是无所依靠、通透、远离能行所行的。而且，密咒的行为有秘密行和明妃行两种。秘密行是与业手印女一起，在无人烟的空旷之地、险峻的山崖、冰雪之中，在没有要害和不认识的，寂静的处所、山间静修地等处，将安乐转为道用，修持四喜。大秘密行是：以幻化变现和各种神通，在各个尸陀林中游走，进入空行母的会供中。明妃行虽然有很多说法，但意义上是：瑜伽士以自己的教法，如理如法地进入那样的道路和行持中。 这样说了，如果归纳广泛宣说的意义：最初的业者
English
If, after ascertaining the meaning of the view, one meditates, how should one act when practicing? The root vajra verse says: Whatever action you do, look at it without abandoning the action. And, in the explanation of this spoken by the Great Compassionate One, it says: Whatever action you do, do not abandon that action, but look at it in the state of action. To explain a little the meaning of what was said: Also, in the Root Gathering Tantra it says: The conduct of the Great Compassionate One is: In the state of emptiness and compassion being inseparable, without effort, without acceptance or rejection, without doing, the benefit of beings is spontaneously accomplished. And, in the View Yangdak Tantra it says: Conduct is non-conduct, spontaneously in the state of non-action. And, in the Compendium it says: Walking, standing, sleeping, and sitting, be fully endowed with mindfulness, look as much as the yoke, and the mind is not confused when walking. And, in the Sutra Requested by the Son of the Gods it says: Do not make the view vast, because the realm of phenomena has no vastness or narrowness; do not make the conduct meticulous, because the three realms of samsara are a great precipice. And, in the Don Trig Tantra it says: Without attention, there is no wisdom and no confusion; there is no peace and no existence; there is no leakage and no change. And, Orgyen Rinpoche said: Showing the stages of conduct, there are the conduct of progressing through the stages of practice and the conduct of non-attachment and self-liberation. That conduct of non-attachment and self-liberation is: Conduct is free from acceptance and rejection, and mental fabrication; it is spontaneously liberated, unattached, unartificial, and relaxed; it is free from pride and clinging; it is equal in taste of pleasure and pain; it is without reliance, transparent, and free from the doer and the done. Moreover, the conduct of mantra has two types: secret conduct and vidya conduct. Secret conduct is to associate with karma mudra, in uninhabited empty places, steep cliffs, and snow, in places without essentials and unfamiliarity, in secluded places, mountain retreats, etc., to transform bliss into the path and practice the four joys. Great secret conduct is: to wander in all charnel grounds with transformation and various miracles, and to enter the gathering of dakinis. Although there are many explanations of vidya conduct, in essence it is: the yogi, according to his own dharma, should properly enter that path and conduct. Thus it was said, and if we summarize the meaning of the extensively spoken words: The initial practitioner
Chinese
像乌鸦一样的行为，如何从轮回中解脱而进入佛法之门呢？进入佛法时，像蜜蜂一样的行为，从何处获得佛法而修持，并不破坏誓言地安住？然后，像居家者一样的行为，努力以各种方法来修行佛法。然后，像雌鹿一样的行为，独自在寂静处游荡。然后，为了去除障碍，以疯子一样的行为，对一切平等对待。当修行达到究竟时，像狮子一样的行为，对任何事物都不畏惧，获得不退转的信心。获得成就后，像狗猪一样的行为，享用五肉五甘露等，在秘密灌顶时，舍弃羞耻和顾忌。然后，像国王一样的行为，自己利益达到究竟后，广大利益众生。邬金（莲花生大士）对朗卓的教言中说：行为总的来说，要与律藏相符，具有超胜的戒律；内在要像无上瑜伽一样，具有秘密行持的特殊方法；秘密地，无论何时何地，都要使身语意三门与佛法相合。 其中，初学者要以身语意三门精进地努力于十种佛法行持，这样才深刻。瑜伽士要把欲望视为毒药，像雌鹿一样在寂静的地方修持秘密行。证悟的瑜伽士要以无执着、无贪恋的行为来行持。无论发生什么，都要毫无保留地彻底行持。对于获得风心自在的人来说，以结合解脱的苦行和瑜伽行持的嬉戏，在坟场中游荡，进入空行母的集会，为了调伏不净，而行持各种神通。总之，外在的经部，内在的密咒，无论什么能成为解脱道修行的助伴；无论什么对佛法、自他众生有利益；身语意三门与十种佛法行持相合，就深刻。然而，所行持的事物和行持者的念头、疑虑都在内心耗尽。一切都是法身界的游舞，无执无恋，非常奇妙。这样说的。邬金仁波切（莲花生大士）又说：行为也有五种，即体性、词义、定义、分类、总义。行为的体性是不造作。词义是无所行。定义是没有欲望。分类是无论做什么都成为佛法行持。总义是成为成佛之道。
English
Like a crow's behavior, how can one be liberated from samsara and enter the door of Dharma? When entering the Dharma, like a bee's behavior, from where does one obtain the Dharma and practice it, abiding without breaking the vows? Then, like a householder's behavior, strive to practice the Dharma with various methods. Then, like a female deer's behavior, wander alone in solitary places. Then, to remove obstacles, with a madman's behavior, treat everything equally. When practice reaches its culmination, like a lion's behavior, without fear of anything, gain the confidence of non-retrogression. After attaining accomplishment, like a dog and pig's behavior, enjoy the five meats and five amritas, etc., and during secret empowerment, abandon shame and hesitation. Then, like a king's behavior, after one's own benefit is accomplished, greatly benefit sentient beings. In the instructions of Orgyen (Padmasambhava) to Langdro, it says: In general, behavior should be in accordance with the Vinaya Pitaka, possessing superior discipline; internally, like Anuttarayoga, possessing special methods of secret practice; secretly, at all times and in all ways, the three doors of body, speech, and mind should be in accordance with the Dharma. Among these, beginners should diligently strive in the ten Dharma practices with the three doors of body, speech, and mind, which is profound. Yogis should regard desirable objects as poison and practice secret conduct in solitary places like a female deer. Realized yogis should practice with unattached and non-clinging behavior. Whatever arises, deal with it directly and thoroughly without reservation. For those who have gained control over wind and mind, through the play of combining liberation asceticism and yogic conduct, wander in cemeteries, enter gatherings of dakinis, and practice various magical powers to subdue the impure. In short, whether it is the outer Sutra or the inner Mantra, whatever can be a companion on the path of liberation and practice; whatever benefits the Dharma, oneself, others, and sentient beings; if the three doors of body, speech, and mind are in accordance with the ten Dharma practices, it is profound. However, the thoughts, doubts, and fears of what is to be practiced and the practitioner are exhausted within. Everything is a play in the realm of the Dharmakaya, without attachment or clinging, it is very wonderful. So it is said. Orgyen Rinpoche (Padmasambhava) also said: Behavior also has five aspects: essence, definition, characteristic, division, and summary meaning. The essence of behavior is unartificiality. The definition is that there is nothing to be done. The characteristic is the absence of desire. The division is that whatever one does becomes Dharma practice. The summary meaning is that it becomes the path to Buddhahood.