Tibetan
ནས་མ་བཅོས་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ལ༔ ཐ་མལ་རང་ལུགས་ཆེན་པོར་བཞག་པ་ན༔ འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ནམ་མཁའི་ཀློང་ཡངས་སུ༔ སྐྱེ་འཆི་མེད་པ་ཆོས་སྐུའི་ལུས་ཐོབ་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་ངོ་བོ་གཅིག༔ འགྲོ་ལ་སེམས་རྒྱུད་གཉིས་མི་འཆར༔ མ་བཅོས་རིག་པ་འདི་རང་ཡིན་༔ འོད་གསལ་རིག་པ་ཅོག་གེ་ཞོག༔ ཅེས་དང་༔ རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ སེམས་ནི་སྐྱེ་མེད་ཤེས་ ནས་ཀྱང་༔ བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ༔ རང་ཁར་བཞག་ན་བདེ་བ་ཆེ༔ གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་མཆོག༔ ཅེས་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ སྒོམ་པའི་རིམ་གོང་གི་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་དེ་ཉིད་རྟོགས་ཤིང་ཁོངས་སུ་ཆུད་ནས་དེའི་ངང་ལ་གནས་པས་ན་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ དེ་ཡང་གསལ་སྟོང་མཐའ་བྲལ་གྱི་ངོ་བོ་དེ་ལ༔ ལུས་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས༔ རང་རིག་གསལ་སྟོང་གི་ངང་རྟོག་བྲལ་རྗེན་པར་བཞག་པས༔ གསལ་དྭངས་ངར་དང་བཅས་པ་ཞིག་འབྱུང་བས༔ དེ་སྒོམ་བློ་ཡི་འཛིན་པ་མི་འཇུག༔ གསལ་བའི་ཤེས་པས་མི་བསླད༔ གང་ཤར་ཤར་གྲོལ་དུ་སྒོམ་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ངང་སྒོམ་ཞེས་བྱའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་ལང་གྲོ་ལོ་ཙཱ་ལ་གདམས་པ་ལས༔ སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་གི་ཐ་སྙད་ཡིན༔ གནས་ལུགས་ཀྱི་སྒོམ་སྒོམ་མེད་ཡིན༔ འོན་ཀྱང་གོང་གི་ལྟ་བ་མ་ནོར་བའི་ཕུ་ཁྲུས་ནས༔ བློ་བྲལ་དཔེ་ཅི་བཞིན་པའི་ངང་ལ་འཇོག་པ་སྒོམ་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན༔ དེ་ལ་འཁོར་འདས་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་འདི་དག་རང་གི་སེམས༔ སེམས་སྟོང་པ་སྤྲོས་བྲལ༔ སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུའི་ངང་དང་དེའི་ངང་དུ་ འཛིན་པས་མ་བཅིངས་བློས་མ་བཅོས༔ རྟོག་བྲལ་རྗེན་པ་ཤར་གྲོལ་གཉུག་མ༔ བསམ་མེད་བརྗོད་འདས་སུ་རང་གསལ་བ་ལ་གནས་ལུགས་ཀྱི་སྒོམ་པ་ཟེར༔ ངོ་བོ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་དེ་ལྟར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ༔ རང་བཞིན་དེ་ཀའི་ངང་དུ་མ་བཅོས་པར་ཞོག་དང་སངས་རྒྱས་ལོ་ཟླས་ཐོབ་པར་འདུག་སྟེ༔ གནས་ལུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ༔ རྣལ་འབྱོར་ལམ་པ་ལ་ཡིད་དཔྱོད་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོ་དམན༔ སེམས་ཅན་ལ་མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་སྡུག་བསྔལ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བྱ་བ་ཡིན༔་དོན་ལ་བསྒོམ་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད༔ མི་སྒོམ་སྒོམ་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་གོམས་པ་མཐར་སྐྱེལ་བ་ཡིན༔ དེ་ལས་གཞན་པའི་སྒོམ་ཐབས་སངས་རྒྱས་ལའང་མེད་དེ་མཆི༔ ཡེ་ནས་ཆོས་སྐུའི་
Chinese
未作任运本来成，平凡自性大中住，无有迁变广阔虚空里，无有生死法身之身得。（这是其中一句） 与虚空等同之续部中说： 迷与不迷体性一，于众生心续二不生，未作觉性此是自，光明觉性放任住。（这是其中一句） 不住之续部中说： 心是无生知之后，不应修持，自住自处大安乐，串习力大得胜果。（这是其中一句） 邬金仁波切说： 通达并掌握高于禅修次第之见解之安住方式，即名为禅修。彼亦于离边光明空性之体性中，以具足七支坐法之方式，安住于自明光明空性之觉性离念赤裸中，则生起明朗锐利之觉受，彼禅修不容意识之执着，不为明之觉性所混淆，任显现任解脱之禅修，名为心之自性禅修。（这是其中一句） 邬金仁波切对朗卓译师之教言中说： 所谓禅修乃是词句之名称，实相之禅修是无修。然从上述无谬见解之基础上，安住于离念如其本然之状态，即名之为禅修。于此，轮回涅槃如何显现，皆是自心，心性空寂离戏，离戏之体性是法身之自性，于彼自性中，不以执着束缚，不以意识造作，离念赤裸任运解脱本初，于无思无言中自明，此名为实相之禅修。体性乃是于一切时中，佛陀众生一切有情，皆从本初即自然安住于此状态，故于彼自然之体性中，不作改变安住，则以年月可证得佛果。于实相之体性中，对佛而言，有身语意功德事业无尽庄严之轮，对瑜伽士而言，有高低之意念体验，对众生而言，有无明迷惑之显现与痛苦之延续。实则无有任何可修之物，将不修之无修状态修至究竟，除此之外，佛陀亦无其他禅修之法。本来法身。
English
Unfabricated, spontaneously accomplished from the beginning, When placed in the great ordinary state, In the vast expanse of unchanging space, One will attain the body of Dharmakaya, free from birth and death. (This is one sentence) From the Tantra Equal to Space: Mistaken and un-mistaken, the essence is one. In beings, two streams of mind do not arise. This unfabricated awareness is itself. Let the clear light of awareness rest naturally. (This is one sentence) From the Tantra of Non-Abiding: Having known that the mind is unborn, There is nothing to meditate upon. Remaining in its own place is great bliss. Through the power of habituation, the supreme result is attained. (This is one sentence) Orgyen Rinpoche said: That which is called meditation is to realize and comprehend the state of the view above the stages of meditation, and to abide in that state. That is, in the essence of clear emptiness, free from extremes, through the gateway of possessing the seven-point posture, by placing the self-awareness of clear emptiness in the naked, thought-free state, a clear and sharp awareness arises. That meditation does not allow the grasping of the mind, it is not obscured by the knowledge of clarity. Meditating on whatever arises as it arises and is liberated is called the meditation of the nature of the mind. (This is one sentence) Orgyen Rinpoche's advice to Langdro Lotsawa: Meditation is just a term of words. The meditation of the natural state is non-meditation. However, from the pure basis of the above unerring view, To place the mind in a state of freedom, just as it is, is called meditation. In this, whatever appears of samsara and nirvana is one's own mind. The mind is empty, free from elaboration. The essence of freedom from elaboration is the nature of Dharmakaya, and in that nature, Unbound by grasping, unfabricated by the mind, The naked, thought-free, spontaneously liberated, primordial state. To abide in the self-clarity that is beyond thought and expression is called the meditation of the natural state. The essence is that at all times, all Buddhas, sentient beings, and all beings have naturally abided in that state from the beginning. Therefore, if you leave that natural essence unchanged, you will attain Buddhahood in years and months. In that essence of the natural state, for the Buddha, there is the inexhaustible wheel of adornment of body, speech, mind, qualities, and activity. For the yogi on the path, there are high and low experiences of mind and intellect. For sentient beings, there is the appearance of ignorance and delusion, and the continuous chain of suffering. In reality, there is nothing to meditate on. To bring to completion the habituation of the state of non-meditation is the ultimate. There is no other method of meditation, even for the Buddha. Primordially, Dharmakaya.
Tibetan
རང་བཞིན་ལ༔ མ་བཅོས་སོ་མར་མི་འཇོག་པ༔ ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པ་སུས་སྒོམ་པ༔ མི་དེ་ཐར་པའི་ལམ་ལས་གོལ་ཞེས་དང་༔ ཨུ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ སྒོམ་པ་ལ་ཡང་ལྔ་སྟེ༔ ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་བསྡུ་དོན་ ནོ༔ སྒོམ་པའི་ངོ་བོ་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་པའོ༔ ངེས་ཚིག་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པའོ༔ མཚན་ཉིད་ནི་གསལ་ཞིང་དངས་བའོ༔ དབྱེ་བ་ནི་མང་དུ་བཤད་ཀྱང་གང་ཤར་ཞེན་པ་མེད་པའོ༔ བརྡ་དོན་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ མ་བཅོས་རང་ངོ་ལ་བཞག༔ ལུས་ལ་གྲི་ལྟར་བསྒྲིམ༔ མིག་ལྟ་སྟངས་ངར་བསྐྱེད༔ རིག་པ་ངོ་བོ་རྗེན་པར་ཐེར་ལ་འདོན་ཏེ་སྣང་བ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་བསྒོམ༔ དེའི་རྣམ་རྟོག་བྱུང་ཚེ་ལྟ་སྟངས་མི་གཡོ༔ རིག་པ་རྩ་བའི་ཉམས་གསལ་སྟོང་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་ཉམས༔ གང་ཤར་སྐྱེས་གྲོལ་འགྱུ་བ་རང་དྭངས་སུ་བཞག་གོ༔ དེ་ཚེ་གནས་ན་ཡང་སྟོང་པ་དངོས་མེད༔ འགྱུ་ན་ཡང་གསལ་སྟོང་རྗེན་པ༔ རྟོག་པ་ཡུལ་ཕྱིར་མི་འབྲང་བའི་ཕྱིར༔ གནས་འགྱུ་དབྱེར་མེད་དུ་ངོ་བོ་སྟོང་པ༔ རང་བཞིན་གསལ་བ༔ རྩལ་མ་འགགས་པར་འཕྲོ་ཡང་ཤར་གྲོལ༔ སྐྱེ་མེད་དུ་རོ་གཅིག་འཁོར་ཡུག་ཏུ་སྐྱོང་ངོ་། དེ་ལ་བྱིང་བའམ་རྨུགས་པ་གཉིད་པ་ལྟ་བུ་ཤེད་མེད་མོག་སེ་འདུག་ན་ཕཊ་ཅེས་རིག་པ་ངར་བསྐྱེད་དེ༔ དེ་ནས་འཁོར་ཡུག་སྤྲོས་མེད་སྐྱོང་ངོ་༔ གནས་པ་ལ་མི་བཞག༔ འགྱུ་བ་ རྩལ་མི་ལྟོས༔ དེ་ངོ་བོས་ཟིན་ཏེ་ངོ་བོའི་སྟེང་ན་དབྱེར་མེད༔ རོ་གཅིག་དེ་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན༔ གཉིས་ཀ་གཏིང་ན་གསལ༔ གཟུགས་དང་ཁ་དོག་ནི་མ་གྲུབ། སྣང་སྟོང་ཤར་གྲོལ་སྒོམ་མེད་རྗེན་པ༔ མ་འགག་རང་གསལ༔ གཏིང་གསལ་གཉུག་མ་དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་ཡུན་རན་ཙམ་ལ་འཕྲོ་མཐུད༔ དེ་ཙམ་མཉམ་དུ་ནས་གསལ་སྟོང་དུ་རྗེན་ནེ་འདུག་ཀྱང་སྤྱོད་ལམ་དུས་ན་ཐ་མལ་རྗེན་ནེ༔ བྱར་མེད་དུ་ཁྲ་ལེ་བ་འབྱུང་སྟེ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་གནད་ཁོ་ནའོ༔ དེ་ལ་རྟག་ཏུ་དྲན་པས་ཟིན་འཁོར་ཡུག་ཏུ་བསྐྱང་བས༔ ལྟར་གཅིག་ལ་སྒོམ་ཡང་གསལ་སྟོང་རྗེན་ནེ་བ༔ མ་བསྒོམས་ཀྱང་རྟེན་མེད་དུ་ཁྲེགས་སེ་བ་འབྱུང་༔ དེའི་ངོ་བོ་མཐར་བསྐྱང་བ་དང་༔ རྟོག་པའི་ངོ་བོ་མཐར་ཕྱིན་དུ༔ འདིར་སྣང་བའི་ཤར་ཡུལ་ལ་འདིར་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་མེད་དེ༔ སྒོམ་གཞི་ཐོག་ཏུ་ཕེབ་ངོ་བོ་མ་བུ་ཕྲད༔ རྟོག་པ་རྐྱེན་དབང་དུ་མི་འགྲོ་སྟེ༔ འཁོར་ཡུག་བྱར་མེད་བློ་འདས་སུ་གྱུར་པའི་དུས་ན༔ རྟོགས་ལྡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐལ་མགོར་སླེབ་པ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟ
Chinese
关于自性，不要把未作调整的原始状态当作酥油来对待，谁以分别念来修持？那人就偏离了解脱之道。邬金仁波切说：修持有五种，即体性、定义、特征、分类、总结。修持的体性是心中无所作为，定义是心中没有造作，特征是清晰而澄澈，分类是虽然说了很多，但对任何显现都不执着，总结是当下即是成佛。又，邬金仁波切说：安住在未作调整的自性中，身体像刀一样挺直，眼睛的视线锐利，觉性赤裸裸地显露出来，以威慑力来修持显现。当生起分别念时，视线不要动摇，觉性在根本的体验中，不离光明和空性而体验，任何显现都任其自生自解，任其流动而自净。那时，安住也是空性无实，流动也是光明空性赤裸，因为念头不随外境而转，安住和流动无有分别，体性是空性，自性是光明，力量不减退而放射，也是任其显现而解脱，在无生中成为一体，在轮涅中修持。如果昏沉或迟钝，像睡觉一样无力而昏暗，就念诵（ཕཊ，phaṭ，phat，啪特）来锐利觉性，然后修持无有戏论的轮涅。不要安住在静止中，流动也不依赖力量，它被体性所掌握，在体性之上无有分别，一体又是怎样的呢？两者都在深处清晰，形象和颜色没有成立。显现空性自生自解，无有修持赤裸，不减退而自明，深层清澈的本性，在这种状态中持续一段时间，在那一瞬间，即使赤裸裸地安住在光明空性中，在行为举止时也是平凡赤裸，无所作为地显现出各种各样的状态，这完全是精进的关键。对此，经常以正念来掌握，在轮涅中修持，即使只修持一种，也会显现出光明空性赤裸的状态，即使不修持，也会无所依赖地显现出清澈的状态，它的体性最终会得到提升，念头的体性最终会达到圆满，在这里，对于显现的显现之处，没有执着的意识，修持的基础已经到达，体性母子相会，念头不随因缘而转，在轮涅无所作为、超越心识的时刻，被称为证悟的瑜伽士，到达成佛的起点，这样说的。
English
Regarding self-nature, do not treat the untransformed, raw state as butter. Who meditates with conceptual mind? That person deviates from the path of liberation. Orgyen Rinpoche said: There are five aspects to meditation: essence, definition, characteristic, division, and conclusion. The essence of meditation is non-doing in the mind. The definition is non-fabrication in the mind. The characteristic is clarity and purity. The division is that although much is said, there is no attachment to whatever arises. The conclusion is that it is enlightenment in that very moment. Also, Orgyen Rinpoche said: Rest in the untransformed self-nature. Keep the body straight like a knife. Sharpen the gaze of the eyes. Bring forth awareness nakedly, and meditate by subduing appearances with power. When conceptual thoughts arise, do not waver the gaze. Experience awareness in the fundamental experience, inseparable from clarity and emptiness. Let whatever arises be self-arisen and self-liberated, and let movement be self-purifying. At that time, even abiding is emptiness without substance. Even moving is naked clarity and emptiness. Because thoughts do not follow external objects, abiding and moving are without distinction. The essence is emptiness, the self-nature is clarity. Even when power radiates without ceasing, it is self-arisen and liberated. In non-arising, become one taste, and cultivate within samsara and nirvana. If there is sinking or dullness, like sleep, powerless and dim, then sharpen awareness by saying (ཕཊ，phaṭ，phat，啪特), and then cultivate samsara and nirvana without elaboration. Do not abide in stillness. Movement does not depend on effort. It is grasped by essence, and on top of essence there is no separation. What is the one taste like? Both are clear in the depths. Form and color are not established. Appearances and emptiness are self-arisen and self-liberated, naked without meditation. Unceasing, self-luminous. The deep, clear, natural state, continue in that state for a suitable time. At that moment, even when nakedly abiding in clarity and emptiness, in behavior it is ordinary and naked. Various states arise without doing, and that is entirely the key to diligence. Therefore, always grasp with mindfulness and cultivate within samsara and nirvana. Even if you only meditate on one thing, a state of naked clarity and emptiness will appear. Even if you do not meditate, a clear state will appear without reliance. Its essence will eventually be elevated, and the essence of thoughts will eventually reach perfection. Here, for the place where appearances appear, there is no consciousness of grasping. The basis of meditation has arrived, and the essence of mother and child meet. Thoughts do not follow conditions. At the moment when samsara and nirvana are without doing and beyond mind, it is called the yogi of realization, reaching the beginning of the fortune of enlightenment. So it is said.