Tibetan
ཡུལ་སྣང་ལ་བལྟས་པས༔ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་རྒྱ་མཚོའི་གཟའ་སྐར་ལྟ་བུ༔ ནང་ཆོས་ཉིད་ལ་བལྟས་པས༔ ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སྟོང་པར་རྟོགས་པས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ༔ གསང་བ་རང་རིག་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས༔ ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ལས་གྲོལ་བ༔ སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་དུ་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ལྟ་བའི་དེ་ཁོ་ནའོ༔ ཞེས་དང་༔ རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང་༔ ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང་ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དང་༔ ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ༔ ཞེས་དང༔ སྡོམ་འབྱུང་ལས༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱོན་གྱུར་ཀྱང་༔ མ་བྱོན་གྱུར་ཀྱང་རྣམ་ཀུན་ཏུ༔ རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་འདི༔ འཕེལ་འགྲིབ་སྤངས་ཏེ་གནས་པ་ཡིན༔ ཞེས་ དང་༔ དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལས༔ སེམས་ཅན་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་ཞིང་༔ གདོད་ནས་སྐྱེ་འགག་གནས་བྲལ་ཏེ༔ ཐོག་མ་མེད་པའི་སྔ་རོལ་ནས༔ དང་པོ་མཆོག་གི་སངས་རྒྱས་ཏེ༔ རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསླད་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས༔ ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ༔ བཟོད་ནས་དག་ཅིང་རྙོགས་པ་མེད༔ སེམས་ཅན་མེད་ཅིང་སྲོག་ཀྱང་མེད༔ སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་བྱང་ཆུབ་མེད༔ ཅེས་དང་རྒྱུད་བླ་མར༔ སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ༔ གང་ཡིན་པ་དེ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འགྱུར་མེད་དོ༔ ཡང་དག་མིན་རྟོགས་ལས་བྱུང་འདོད་ཆགས་སོགས༔ གློ་བུར་དྲི་མས་དེ་ཉོན་མོངས་མི་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ མྱ་ངན་འདས་མདོར༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅེས་བྱ་བ་ནི༔ སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའོ༔ སྟོང་པའོ་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ དེ་ལ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་དང་མི་སྟོང་པ་གཉིས་ཀ་མི་མཐོང་བའོ༔ ཞེས་དང་༔ དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས༔ རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འདུས་མ་བྱས༔ སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད༔ དེ་ལ་གནས་པ་ མ་ཡིན་ཏེ༔ མཚན་ཉིད་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ༔ ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་འཛིན་པ་དང་༔ རབ་ཏུ་འཛིན་པ་ཡོད་མ་ཡིན༔ བླང་མེད་དོར་བ་མེད་པ་སྟེ༔ སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་རེག༔ ཅེས་དང་༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ནི༔ སྣང་སེམས་ཡེ་ནས་དབྱེར་མེད་ཅིང་༔ མཐའ་བྲལ་རང་གྲོལ་གཟའ་གཏད་མེད༔ ངང་གསལ་ངོས་བཟུང་རྣམ་དག་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡང་ཐོག་རྒྱུད་ལས༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་མ་བཅོས་ཏེ༔ སེམས་གཞི་རྩ་དང་བྲལ་བས་ཞེས་དང་༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡང་རྩེའི་རྒྱུད་ལས༔ ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་མ་བཅོས་པ་རང་བཞིན་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་གཞིར་གནས་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་ལ་གསུངས་པའི་ཐུགས་རྒྱུད་ལས༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ནི༔ བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་གནས་ལུགས༔ མ་བཅོས་རང་བྱུང་དུ་གནས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འདུས༔ ཞེས་དང་༔ དོན་ཏྲིག་འགྲོ་བ་ཀུན་གྲོལ་རྒྱུད་ལས༔ བདེན་པ་གཉིས་ལྡན་རང་གི་སེམས༔ མ་བྱུང་མི་གནས་མི་འགྲོ་བར༔ འཁོར་ ཤོག་ལྷེབ་ ༥༠༡ ནས་ ༦༠༦ བར། འདས་གང་དུའང་འགྱུར་བ་མེད༔ དོན་དམ་བློ་འདས་དགོངས་པ་ལས༔ ཞེས་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་ལྟ་བའི་གནད་བསྟན་པ་དབུ་མའི་གདམས་པ་ལས༔ རྟག་པ་མ་ཡིན་དམིགས་སུ་མེད༔ ཆད་པ་མ་ཡིན་འགྱུར་བ་མེད༔ གཅིག་པུ་མ་ཡིན་ཀུན་ལ་ཁྱབ༔ དུ་མ་མ་ཡིན་སྤྲོས་དང་བྲལ༔ ཞེས་དང་༔ དོན་ཏྲིག་རྒྱུད་ལས༔ ཐམས་ཅད་ཡོད་ཅིང་ཐམས་ཅད་མེད༔ འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད༔ གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྲུབ་མཐའ་གཏོར༔ ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ དེའི་དོན་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས་པ༔ དེ་ལྟར་ངོ་བོ་གཅིག་མ་ཡིན་དུ་མ་མ་ཡིན་གྲུབ་མཐའི་ཁས་ལེན་གང་ཡང་མེད་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཤེས་རབ་སྙིང་པོ་ལས༔ དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་༔ ཀུན་འབྱུང་བ་དང་༔ འགོག་པ་དང་ལམ་མེད༔ ཡེ་ཤེས་མེད༔ ཐོབ་པ་མེད་མ་ཐོབ་པ་ཡང་མེད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ དོན་ཏྲིག་རྒྱུད་ལས༔ ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པ་ནི༔ ཡེ་ཤེས་མེད་ཅིང་འཁྲུལ་པ་མེད༔ ཞི་བ་མེད་ཅིང་སྲིད་པ་མེད༔ ཟག་པ་མེད་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད༔ ཅེས་དང་༔ བརྒྱད་སྟོང་པར༔ སེམས་མེད་པས་ནི་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ སྡུད་པ་ལས༔ ཡོད་དང་མེད་པ་འདི་གཉིས་མེད་པའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ༔ ཞེས་དང་༔ རྟ་མགྲིན་གསང་བ་འདུས་རྒྱུད་ལས༔ ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ལ༔ རིག་དང་མི་རིག་ཁྱད་པར་བྱུང་༔ ལས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་སྣང་༔ རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མྱ་ངན་འདས། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དབྱིངས༔ ལས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད༔ མ་འགགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ མི་དམིགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས༔ དེ་རྟོགས་དེ་ལ་གནས་པ་ཡིན༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན༔ ཅེས་གསུངས་པ་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་ལང་གྲོ་ལ་གདམས་པ་ལས༔ ལྟ་བ་རང་གཞུང་གི་ལྟ་བ་མང་དུ་བཤད་ཀྱང་༔ ལྟ་བ་ཅེས་བྱ་བ༔ རིག་པ་རང་གསལ་ལ་སོང་བའི་ངོ་བོ༔ སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བ༔ ངོ་བོ་སྟོང་པ་རང་བཞིན་གསལ་བ༔ རྟག་ཆད་འགྲོ་འོང་དང་བྲལ་
Chinese
觀看外境時，外境無自性，如海中星辰；觀看內在法性時，了悟一切本性空性，如虛空；秘密自性覺性能親眼目睹，從意念執著的見解中解脫；這是前、中、後三時皆無錯亂的見解之精髓。 又如《佛母經》所說：「如來出世也好，不出世也好，諸法的法性、法的住性，以及法的無瑕性，即是如來。」 又如《律生經》所說：「諸佛出世也好，不出世也好，在一切情況下，此無間斷的法性，捨棄增減而存在。」 又如《時輪根本續》所說：「有情之心性光明，本初即離生滅住，從無始之初，即是最初殊勝之佛，無因無緣所染。」 又如《幻化網》所說：「諸法自性光明，本來清淨無垢染，無有有情亦無命，無有佛陀與菩提。」 又如《寶性論》所說：「心之自性光明，其即如虛空般不變。從非真實現象所生之貪欲等，無法以突發之垢染令其煩惱。」 又如《涅槃經》所說：「所謂佛性，即是心之自性光明。空性，勝義諦空性即是智慧。所謂空性，即是不見空與不空二者。」 又如《寶積經》所說：「自性本來非造作，無生無滅亦無住，非住於彼性，從三種相中解脫。於一切法無有執著與強烈執著，無可取捨，佛陀即證菩提。」 又如《大悲總持續》所說：「大悲之見地，顯現與心本來無別，離邊自解無所依，本淨明空無可指。」 又如《大悲觀總持續》所說：「大悲之見地無有造作，以心離根基。」 又如《大悲觀見解頂髻》所說：
English
Looking at external appearances, appearances are without inherent existence, like stars in the ocean. Looking at the inner nature of reality, realizing that all is empty of inherent existence, like the sky. Seeing the secret, self-aware power directly, one is liberated from views that grasp with mental concepts. This is the very essence of a view that is without confusion in the past, present, and future. Furthermore, as stated in the Mother of the Buddhas: "Whether the Tathāgatas appear or do not appear, the suchness of phenomena, the abiding nature of phenomena, and the faultless nature of phenomena are the Tathāgata." Furthermore, as stated in the Vinaya Source: "Whether the Buddhas appear or do not appear, in all circumstances, this uninterrupted nature of reality remains, abandoning increase and decrease." Furthermore, as stated in the Root Tantra of the Kālacakra: "The mind-essence of sentient beings is luminous, primordially free from arising, ceasing, and abiding. From before the beginning, it is the first supreme Buddha, uncorrupted by causeless conditions." Furthermore, as stated in the Māyājāla Tantra: "The nature of all phenomena is luminous, primordially pure and without defilement. There are no sentient beings and no life. There is no Buddhahood and no enlightenment." Furthermore, as stated in the Uttaratantra: "The nature of mind is luminous, and that which is, is unchanging like the sky. Desires and so forth, arising from the misapprehension of reality, do not become afflicted by sudden stains." Furthermore, as stated in the Nirvāṇa Sūtra: "What is called the Buddha-nature is the luminous nature of mind. Emptiness, the ultimate emptiness, is wisdom. What is called emptiness is not seeing both emptiness and non-emptiness." Furthermore, as stated in the Ratnakūṭa Sūtra: "By nature, it is unconditioned, without birth and without destruction. It does not abide in that, it is liberated from the three characteristics. There is no grasping and no intense grasping in all phenomena. There is nothing to be taken or abandoned. The Buddha touches enlightenment." Furthermore, as stated in the Tantra of the Great Compassionate One, the Essence Gathered: "The view of the Great Compassionate One is that appearance and mind are primordially inseparable, free from extremes, self-liberated, without reliance, naturally clear, unidentifiable, and completely pure." Furthermore, as stated in the Tantra of the Great Compassionate One, the First Chapter: "The view of the Great Compassionate One is unfabricated, because the mind is free from its root." Furthermore, as stated in the Crest Jewel of the View of the Great Compassionate One:
Chinese
续部中说：法性本初未曾造作，自性安住于轮回与涅槃之基。又，大悲观世音菩萨对松赞干布（约公元617-650年在位）所说的《心髓续》中说：一切法的意义是，不可言说的法性，实义的安住方式，汇集于未曾造作、自然生起的真如。又，《义理普度众生续》中说：具足二谛的自心，不生、不住、不去，轮回
English
In the Tantra, it says: Dharmata, from the very beginning, is unconditioned, its nature abiding as the basis of both samsara and nirvana. Furthermore, in the Heart Tantra spoken by Great Compassionate Avalokiteshvara to Songtsen Gampo (reigned approximately 617-650 AD), it says: The meaning of all dharmas is: the inexpressible dharmata, the way of abiding of the meaning, is gathered into the suchness that is unconditioned and naturally arisen. Furthermore, in the Don Trig Drowa Kundrol Tantra, it says: One's own mind, possessing the two truths, does not arise, does not abide, does not go; samsara
Tibetan
བ༔ ཡོད་མེད་ཁས་ལེན་དང་བྲལ་བ་ལ༔ འདི་ཞེས་བརྗོད་གཞི་དང་བྲལ་བ༔ གནས་ལུགས་ནི་དུས་གསུམ་དུ་གསལ་སྟོང་༔ སྤྲོས་བྲལ་བློ་འདས་ཡེ་ཅི་བཞིན་པ༔ མ་ནོར་བ་མ་བཅོས་ པ༔ ལྟ་བ་སྟོང་ཉིད་བློ་འདས་སུ་རྟོགས་པར་བྱས་ན་མ་ནོར་བ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་བེ་རོ་ཙཱ་ན་ལ་གདམས་པ༔ ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བ༔ ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་སྒྲོག་དང་ཕྲོལ་ལ༔ སྤངས་ཐོས་མེད་པའི་རྒྱལ་སར་འགྱུར་བ་མེདཔའི་རྒྱལ་སྲིད་ཟུངས་ཤིག་གསུངས་ཡང་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས༔ འོ་སྐལ་ལྡན་བུ་ཀུན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ༔ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ༔ རིག་པའི་རྩལ་དབང་ཞེས་ཀྱང་བྱ༔ ལྷག་མཐོང་རྟོགས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ༔ ལྟ་བ་ཁྲེགས་ཆོད་ལ་སོགས་པ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་ཕྱེ་ཡང་དོན་ལ་རང་རིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་རྣལ་མ་སྐྱོན་མེད་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ༔ རྟོགས་པ་སྔ་མ་འགག༔ ཕྱི་མ་མ་སྐྱེས་པའི་བར་དེ་ན་གསལ་སྟོང་རྗེན་པ་འདི་ཡིན་མེད་པའི་གསལ་དྭངས༔ སྨྲ་རྒྱུ་མེད་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་རྒྱུ་ཞིག་འདུག་པ་དེ་ཀ་ལྟར་ཡེ་གདོད་མ་ནས་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ༔ སྐབས་སུ་གློ་བུར་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ཡིན་པས༔ ད་ནི་དུས་དེ་རིང་ནས་སངས་རྒྱས་ལག་ཏུ་གཏད་པ་ཡིན་པས༔ ད་ཕན་ཆད་གནས་ ལུགས་འདི་དང་བྲལ་བར་མ་བྱེད་པར༔ འདི་ཀ་ལྟར་དུ་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་གདོན་མི་ཟའོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ༔ ཡང་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས༔ ལྟ་བའི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་བསྡུས་དོན་ནི༔ དེ་ལ་ལྟ་བའི་ངོ་བོ་ནི་བློ་ལས་འདས་པའོ༔ ངེས་ཚིག་ནི་འདི་ཞེས་མཚོན་དུ་མེད་པའོ༔ མཚན་ཉིད་ནི་གསལ་ཞིང་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའོ༔ དབྱེ་བ་ནི་སྟོང་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་མདོ་ལས་བཤད་པ་དེའོ༔ བསྡུས་དོན་ནི་རྟོགས་མ་རྟོགས་གཉིས་ཏེ༔ རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ནས་གཞི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་དེ་སོང་ནས༔ ལྟ་བ་དེ་ཉིད་ལམ་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ནི༔ རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས༔ དེ་ལྟར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི༔ མ་ཡེངས་པ་ཡི་ངང་ནས་བསྒོམ༔ ཞེས་དང་༔ དེའི་འགྲེལ་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་དངོས་སུ་གསུངས་པ་ལས༔ དེ་ལྟར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདི་ནི༔ སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པའི་ངང་དུ་བསྒོམ་དགོས༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དེ་འཆད་ན༔ ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ མི་རྟོག་གསལ་སྟོང་རང་བྱུང་
Chinese
བྷོ༔ 有无取舍皆离，此说所依皆无，本性乃三时明空，离戏超心本然如是，不谬不造作，若证悟空性超心之见，则不谬矣。如是说。邬金仁波切教言贝若扎纳：大译师大圆满，离生灭住三者，意念之系缚与解脱，于无舍无闻之王位，受持不坏之王政。又邬金大师云：哦！具缘之子，亦名大圆满，亦名大手印，亦名觉性力灌，亦名胜观证悟，虽将见解彻却等分作诸多名相，然义乃自明普贤王如来之真实现证无垢此一而已。证悟前者已灭，后者未生之期间，此明空赤裸，乃有无之明澈，无可言说之体验，如是本初即有，然于此时因突发之缘起，而生起种种分别念，今从今日起，已将佛陀交付于汝，故从今以后，莫离此本性，如是修持，定能于一生一世中证得佛果。如是说。又邬金大师云：见之体性、定义、特征、分类、摄义者：其中，见之体性乃超离心识，定义乃无可指陈，特征乃明朗、广大、无偏颇，分类乃十八空性等经中所说，摄义乃证悟与未证悟二者，证悟则得佛果。如是说。如是，基见决定之方式已过，彼见解以道修而修持之方式者：金刚句云：如是圆满大圆满，于不散乱之状态中修。如是及彼之注释大悲尊亲口所说：如是圆满大圆满此，须于刹那亦不散乱之状态中修。如是所说之义若讲说，又密意总集续云：无念明空自生
English
Bho! Devoid of acceptance or rejection of existence or non-existence, devoid of a basis for saying 'this,' the nature is clear and empty in the three times, free from elaboration, beyond mind, just as it is, not mistaken, not fabricated. If one realizes the view of emptiness beyond mind, then it is not mistaken. Thus it is said. Orgyen Rinpoche's advice to Vairotsana: Great translator, Great Perfection, free from the three of arising, ceasing, and abiding, the bonds and liberation of mental judgment, in the kingdom of no abandonment and no hearing, hold the indestructible kingdom. Again, the Great Orgyen said: Oh, fortunate son, also called Great Perfection, also called Great Seal, also called Empowerment of the Power of Awareness, also called Insightful Realization, although dividing the view of Trekchö and so on into many names, the meaning is only this one: the genuine, flawless realization of the Buddha, self-aware Samantabhadra. In the interval when the previous realization has ceased and the later has not arisen, this naked clarity and emptiness is the clear clarity of existence and non-existence, an experience that cannot be spoken of, just as it has been from the beginning. However, at this time, due to sudden circumstances, various thoughts arise. Now, from this day forward, the Buddha has been entrusted to you. Therefore, from now on, do not be separated from this nature. Practice in this way, and you will surely attain Buddhahood in one lifetime and one body. Thus it is said. Again, the Great Orgyen said: The essence, definition, characteristics, divisions, and condensed meaning of the view: Among them, the essence of the view is beyond mind, the definition is that it cannot be pointed out, the characteristics are clear, vast, and impartial, the divisions are the eighteen emptinesses and so on as explained in the sutras, and the condensed meaning is the two of realization and non-realization. If realized, Buddhahood is attained. Thus it is said. Thus, the way of determining the ground view has passed. The way of practicing that view through path meditation: From the Vajra Verse: Thus, the Great Perfection, meditate in a state of non-distraction. Thus, and its commentary, the Great Compassionate One directly said: Thus, this Great Perfection, must be meditated in a state of non-distraction even for a moment. If the meaning of what was said is explained, again, from the Root Union Tantra: Non-conceptual, clear, empty, self-arising