Tibetan
ནི་སྙན་པ་འདི་ལ་ཉོན༔ འདི་ཉིད་རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང་༔ སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་སྟོང་པའོ༔ དྲི་ནི་ཞིམ་པ་འདི་ལ་སྣོམ༔ འདི་ཉིད་རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང་༔ སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་སྟོང་པའོ༔ དྲི་ནི་ངན་པ་འདི་ལ་སྣོམ༔ འདི་ཉིད་རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང་༔ སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་སྟོང་པའོ༔ རོ་ནི་ཞིམ་པ་འདི་ལ་མྱོང་༔ འདི་ཉིད་རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང་༔ སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་སྟོང་པའོ༔ རོ་ནི་ངན་པ་འདི་ལ་མྱོང་༔ འདི་ཉིད་རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང་༔ སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་སྟོང་པའོ༔ རེག་བྱ་འཇམ་པ་འདི་ལ་རེག༔ འདི་ཉིད་རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང་༔ སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་སྟོང་ པའོ༔ རེག་བྱ་རྩུབ་པ་འདི་ལ་རེག༔ འདི་ཉིད་རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང་༔ སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་སྟོང་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་དང་༔ ཨུ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་ཀློང་གསལ་ཚིག་དབང་ངོ་སྤྲོད་སྐབས་སུ༔ ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས༔ རྒྱལ་བའི་སྐུ་གཟུགས་འདི་ལ་ལྟོས༔ རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་དུ་མར་སྣང་༔ སྣང་བར་འཛིན་པ་རང་གི་སེམས༔ དེ་ལ་ལྟོས་དང་གཞི་རྩ་བྲལ༔ དེ་བཞིན་ཡིད་ཡུལ་སྣང་བའི་གཟུགས༔ ཡུལ་ཉིད་གསལ་ལ་མཁན་པོ་སྟོང་༔ དེ་ནི་གསལ་སྟོང་ཆོས་སྐུ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ རྔ་ཏིང་དྲིལ་བུ་མཁར་རྔའམ༔ སེ་གོལ་གཡེར་ཁའི་སྒྲ་སྒྲོག་ལ༔ འདི་ཡི་སྒྲ་འདི་སྙན་མི་སྙན་སྒྲ་འདུག་མི་འདུག་བརྟགས་སུ་གཞུག༔ སྐྱོན་ཡོན་མཁན་པོ་རྩད་ཀྱང་བཅས༔ དེ་ཡི་ངོ་བོ་མ་རྙེད་ན༔ དེ་ནི་གྲག་སྟོང་བྱ་བ་ཡིན༔ ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ༔ ད་ནི་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ཕྱམ་ཕྱམ་ཐོང་དང་༔ དེ་ལ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་འདུག་གམ༔ དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་བཞི་ལ་ཕར་སེམས་འདི་འགྲོ་ཆུག་དང་༔ རང་གི་སེམས་ལས་གཞན་པའི་འགྲོ་མཁན་ནི་མེད་ལ༔ སེམས་དེ་ ལ་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་འདུག་གམ༔ དེའི་དོན་ཡང་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས༔ ཁྱོད་ཀྱི་རིག་པ་ཕྱོགས་བཞིར་ཐོངས༔ དེ་ཚེ་ཕྱི་ནང་འགྲོ་འོང་བྲལ༔ འགྲོ་བར་སྙམ་ཡང་རང་གི་སེམས༔ སེམས་ནི་ངོས་བཟུང་འཛིན་པ་བྲལ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ༔ དེ་བཞིན་དུ་རྟ་མགྲིན་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ སེམས་ཉིད་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་ཏེ༔ སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་མ་ཚོལ་ཞིག༔ ཅེས་དང་༔ ཨུ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས༔ དང་པོ་ཁོ་ན་རང་འབྱུང་ས་མེད་དེ༔ ངོ་བོ་སྟོང་པ་སྐྱེ་མེད༔ བར་དུ་གནས་ས་མཚན་ཉིད་མེད་དེ༔ རང་བཞིན་གསལ་ཙམ༔ ཐ་མ་འགྲོ་བའི་ངེས་པ་མེད་དེ༔ མ་འགགས་པའི་རྩལ་སྐྱེས་གྲོལ༔ མཉམ་གྲོལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཐོལ་ལེ་བའི་
Chinese
聽這個悅耳的聲音！這就是從自己的心而生。心性本來就是空性的！嗅這個芬芳的氣味！這就是從自己的心而生。心性本來就是空性的！嗅這個難聞的氣味！這就是從自己的心而生。心性本來就是空性的！嚐這個美味的味道！這就是從自己的心而生。心性本來就是空性的！嚐這個難吃的味道！這就是從自己的心而生。心性本來就是空性的！觸摸這個柔軟的觸感！這就是從自己的心而生。心性本來就是空性的！觸摸這個粗糙的觸感！這就是從自己的心而生。心性本來就是空性的！ 如是說。鄔金仁波切在開示空明語權時說： 「奇哉！具種姓之子，你觀看這尊勝者的身像，顯現眾多裝飾和服飾，執著於顯現的是自己的心，觀看它，沒有根基。同樣，意念之境顯現的形色，境本身是明亮的，而本質是空性的，那就是明空法身。」 以及，敲擊鼓、鈸、鈴、大鼓，或者搖動鐃鈸、響板發出聲音時，對這個聲音是悅耳還是不悅耳，有聲音還是沒有聲音進行觀察，也要追究好壞的根源。如果沒有找到它的本質，那就是聲空之行。 等等，這是廣說的含義。現在，你們將自己的分別識，向東方的天空砰砰地放開，那裡有去和來嗎？同樣，讓這個心向天空的四個方向去，沒有從自己的心之外去的，這個心有本質可以確定嗎？ 它的含義是，鄔金大士說：「你的覺性向四方放開，那時內外沒有去來，即使認為有去，也是自己的心，心沒有可以確定的執著。」 同樣，在馬頭明王密意匯集續中說：「若能了悟心性即成佛，勿於他處覓佛陀。」 以及，鄔金大士的開示：「最初本自生，無處可立足，本質空性，無生；中間無住處，無有相狀，自性僅是光明；最後無有去的決定，不滅之力量，生起即解脫，平等解脫，無自性，豁然開朗。」
English
Listen to this pleasant sound! This arises from your own mind. The nature of mind is primordially empty! Smell this fragrant scent! This arises from your own mind. The nature of mind is primordially empty! Smell this unpleasant scent! This arises from your own mind. The nature of mind is primordially empty! Taste this delicious flavor! This arises from your own mind. The nature of mind is primordially empty! Taste this unpleasant flavor! This arises from your own mind. The nature of mind is primordially empty! Touch this soft tactile sensation! This arises from your own mind. The nature of mind is primordially empty! Touch this rough tactile sensation! This arises from your own mind. The nature of mind is primordially empty! Thus it was said. When Orgyen Rinpoche introduced the empowerment of the words of clear space, he said: "Alas! Son of noble family, look at this form of the Victorious One, appearing with many ornaments and attire. Grasping at appearances is your own mind. Look at it, it is without foundation. Likewise, the form appearing in the realm of mind, the realm itself is clear, but the essence is empty. That is the clear and empty Dharmakaya." And, when striking the drum, cymbals, bell, or large drum, or shaking the cymbals and rattles to make a sound, examine whether this sound is pleasant or unpleasant, whether there is sound or no sound. Also, investigate the root of good and bad. If you do not find its essence, that is the activity of sound and emptiness. Etc., this is the meaning of the extensive explanation. Now, release your consciousness, flapping it into the eastern sky. Is there going and coming there? Likewise, let this mind go to the four directions of the sky. There is no one going other than your own mind. Does that mind have an essence that can be identified? Its meaning is, the Great Orgyen said, "Release your awareness in the four directions. At that time, there is no going or coming inside or outside. Even if you think there is going, it is your own mind. The mind is free from identification and grasping." Similarly, in the Guhyasamaja Tantra of Hayagriva, it says, "If you realize the nature of mind, you become a Buddha. Do not seek a Buddha elsewhere." And, the words of the Great Orgyen: "In the beginning, it is self-arising, with no place to stand. The essence is emptiness, unborn. In the middle, there is no place to abide, without characteristics. The nature is merely luminosity. In the end, there is no certainty of going. The unceasing power, arising and liberating. Simultaneously liberated, without self-nature, suddenly open."
Tibetan
དཔེ་མཚོན་དུ་མེད༔ ངོ་བོ་བརྗོད་དུ་མེད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ ཁ་དོག་མཚན་མའི་དཔེ་ལས་འདས༔ མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རང་རིག་གསལ་སྟོང་རྗེན་ནེ་བ༔ ཧྲིག་གེ་བ༔ ས་ལེ་བ༔ སྟོང་པ་ཡུལ་མེད༔ གསལ་བ་རྗེས་མེད་པ༔ རང་ངོ་རང་གསལ་འདི་ཞེས་བརྗོད་མི་ཤེས་པ༔ རང་ངོ་གཏིང་གསལ༔ མཐོང་དུ་མེད་པའི་ངེས་ཤེས་༔ དཔེ་ལས་འདས་པའི་དོན་ མཐོང་༔ བརྗོད་དང་བྲལ་བའི་ཉམས་མྱོང་༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པ༔ རྣལ་འབྱོར་ལམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་༔ རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་པའི་གཞི༔ དོན་འདི་རང་མཐོང་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར་གྱིས༔ སྲིད་པ་ལ་རྒྱས་ཐེབས༔ སངས་རྒྱས་ལ་ཉིད་འགུགས་གཏོང་བའི་ངོ་སྤྲོད༔ སེམས་སྟོང་པ་ལ་སྤར་འཛིན་བྱེད་པའི་ངོ་སྤྲོད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ ཡང་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས༔ རིགས་ཀྱི་བུ་ཀུན་སེམས་ཤེས་དྲན་ཙམ༔ རིག་ཙམ༔ བརྟགས་ན་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པ༔ ཁ་དོག་མཚོན་དཔེ་ལས་འདས་པ༔ སྟོང་ཐལ་ལེ་བ༔ རིག་གེ་སིང་ངེ་བ་འདི་གདོད་མའི་གནས་ལུགས༔ ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ༔ རང་བྱུང་གི་རིག་པ་ཀུན་ཏུ་༈ བཟང་པོ་ཞེས་ཟེར༔ འདི་དང་པོ་བྱུང་ས་མེད་དེ༔ རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ བར་དུ་གནས་ས་དངོས་པོ་ཅན་མེད་དེ༔ གསལ་སྟོང་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ་རང་བཞིན་ལོངས་སྐུ༔ འདིར་འགྲོ་དང་འདིར་ངེས་པའི་རང་མཚན་དུ་མ་གྲུབ་སྟེ་མ་འགགས་པའི་རང་རྩལ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ༔ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་སྐུར་གནས་པའོ༔ ཞེས་ གསུངས༔ དེ་ལྟར་སྣང་བ་སེམས་ཡིན་ཏེ་ཕྱི་རོལ་མ་གྲུབ་པར་ངོ་སྤྲད༔ སེམས་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲད༔ སྟོང་པ་ཧད་པོ་མ་ཡིན་པར་རང་བཞིན་གསལ་བར་ངོ་སྤྲད༔ དེ་གཉིས་ཐ་དད་མེད་དེ་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ངོ་སྤྲད༔ སེམས་རྟག་པ་མ་ཡིན་པར་ཐེར་གཟུགས་སུ་མ་གྲུབ་པར་ངོ་སྤྲད༔ སེམས་གཅིག་མ་ཡིན་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བར་ངོ་སྤྲད༔ སེམས་ཐ་དད་མ་ཡིན་ངོ་བོ་སྟོང་པར་གཅིག་པར་ངོ་སྤྲད༔ དེའི་གནས་ཚུལ་བརྗོད་མི་ཤེས་པས་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་འཕྲོད་ནས༔ ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཀློད་ཅིང་སྐྱོང་བ་གལ་ཆེ༔ སེམས་ཀྱི་ལེ་གནས་དེ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ༔ གནས་པ་དེའི་ངོ་བོ་ལ་ཧྲིག་གེ་བལྟས་པས་གནས་པ་དེའི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པར་སྟོང་སང་ངེ་མཐོང་བ་གལ་ཆེ༔ སེམས་མི་གནས་པར་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུག་པར་གྱུར་ནའང་༔ ང་ལ་བསྒོམ་མི་འོང་བར་འདུག་སྙམ་ནས་སྡུག་མི་དགོས༔ འགྱུ་བ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་ངོ་བོ་སྟོང་པར་ཡར་འ
Chinese
无可比拟。 本体不可言说，并非存在。 超越了颜色和相状的范例。 并非不存在，而是自明空性，赤裸裸。 亮晃晃。 萨莱莱。 空性无处所。 光明无痕迹。 自性自明，无法言说。 自性清澈。 无法看见的定解。 超越范例的意义。 远离言说的体验。 普贤王如来的意。 瑜伽行者们的体验。 六道众生迷惑的基础。 此义若能现见而修持，必得解脱。 对轮回生起厌离。 是引导证悟佛陀的介绍。 是对执着空性的心的介绍。 如是说。 又，邬金仁波切说： 种姓之子，一切心识忆念之刹那。 仅是觉知。 若加以分析，则一无所成。 超越颜色和象征的范例。 空荡荡。 明亮清澈，此乃原始的本性。 是安乐逝者的心髓。 自生之觉性，称为普贤。 此无初始生起之处。 自性本空的法身。 中间无有住处，无有实物。 明空在任何地方都未成立，是自性报身。 不成立在此处去、在此处住的自相，未曾止息的自性力量遍布一切。 慈悲遍布一切的化身而住。 如是 说。 因此，显现是心，是以外界不成立来介绍。 介绍心是空性。 介绍空性并非呆滞，而是自性光明。 介绍此二无别，是明空双运。 介绍心并非恒常，也未成立为实体。 介绍心并非单一，而是显现为多种。 介绍心并非他异，实相是空性，介绍为一体。 因为无法言说其状态，所以介绍为不可说、不可思、不可言。 从这样的认识中。 初学者们放松和调伏心非常重要。 心的状态是安住。 安住的本体，若能亮晃晃地观看，则安住的本体不成立，见到空荡荡非常重要。 即使心不安住，向四面八方游走。 也不必因为我无法禅修而感到痛苦。 观看一个游动的本体，本体会向上
English
Incomparable. The essence is inexpressible, not existent. Transcending the examples of color and form. Not non-existent, but self-luminous emptiness, naked. Brightly shining. Salele. Emptiness without a place. Luminosity without a trace. Self-face self-luminous, cannot be expressed. Self-face clear to the depths. Definite knowledge that cannot be seen. The meaning that transcends examples. Seeing. The experience beyond words. The intention of Kuntuzangpo (Samantabhadra). The experience of yogis. The basis of delusion for sentient beings in the six realms. Liberation will surely be attained by experiencing this meaning as self-seeing. Generate aversion to samsara. It is an introduction that guides to the realization of Buddhahood. It is an introduction to grasping the empty mind. Thus it is said. Also, Orgyen Rinpoche said: Son of lineage, every moment of mind, awareness, and memory. Just awareness. If analyzed, nothing is established. Transcending the examples of color and symbol. Empty and vast. Bright and clear, this is the original nature. It is the heart essence of the Sugatas. The self-born awareness is called Kuntu Zangpo (Samantabhadra). This has no initial place of arising. The self-nature empty Dharmakaya. In the middle, there is no place to dwell, no object. Luminosity and emptiness are not established anywhere, it is the self-nature Sambhogakaya. Not established as the self-characteristic of going here and dwelling here, the unceasing self-power pervades everything. Compassion dwells in the Nirmanakaya that pervades everything. Thus said. Therefore, appearance is mind, it is introduced as the non-establishment of the external. Introducing the mind as emptiness. Introducing emptiness as not being dull, but as self-luminous. Introducing these two as inseparable, as the union of luminosity and emptiness. Introducing the mind as not being permanent, nor established as a solid form. Introducing the mind as not being singular, but appearing as manifold. Introducing the mind as not being different, the reality is emptiness, introduced as one. Because its state cannot be expressed, it is introduced as unspeakable, unthinkable, and inexpressible. From such recognition. It is very important for beginners to relax and tame the mind. The state of mind is dwelling. The essence of dwelling, if one looks at it brightly, then the essence of dwelling is not established, it is very important to see it as empty. Even if the mind does not dwell, and wanders in all directions. There is no need to be sad thinking that I cannot meditate. Looking at the essence of one movement, the essence will go up to