Tibetan
གི༔ ངང་ལས་མ་བཅོས་དམིགས་གཏད་བྲལ༔ ཞེས་དང་རྒྱལ་བ་བྱམས་པས༔ ཡང་དག་གནས་པ་ལ་བརྟན་ནས༔ སེམས་ལ་སེམས་ནི་འཇོག་ཕྱིར་དང་༔ ཆོས་རབ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཕྱིར༔ ཞི་གནས་དང་ནི་ལྷག་མཐོང་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གསང་འདུས་རྒྱུད་ལས༔ གནས་ལུགས་དོན་གྱི་རང་ཞལ་སྒྲིམ་ཀློད་སོར་བཞག་ཆ་ཡང་སྙོམས༔ སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་པའི་ངང་བསྒོམ་བྱ༔ ལྷ་ཀླུ་མི་ཡི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས༔ རང་ངོ་རྗེན་པའི་བོགས་དབྱུང་བྱ༔ མཉམ་རྗེས་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་དང་༔ སྒོམ་ཡོད་སྒོམ་མེད་ཚད་ལ་དབབ༔ མི་སྒོམ་སྒོམ་པའི་གནད་ཤེས་བྱ༔ བྱར་མེད་བློ་བྲལ་ཆེན་པོར་བསྐྱལ༔ ཞེས་དང་༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་ལ་གསུངས་པའི་ཐུགས་རྒྱུད་ལས༔ སེམས་ཉིད་སྟོང་གསལ་རང་བྱུང་༔ ཡེ་ཤེས་མ་བཅོས་གསལ་དག་རང་གནས༔ སྒོམ་པ་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ལ་ཐག་བཅད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ བདུད་རྩི་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས༔ ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་ནམ་མཁའ་བཞིན༔ རང་རིག་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བ༔ བསྒོམས་པས་ཉེས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་༔ མ་བསྒོམས་པས་ ཀྱང་ཉེས་མི་འགྱུར༔ སྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱང་རྟོག་པ་སྟེ༔ མ་སྒོམ་པ་ཡང་རྟོག་པ་སྟེ༔ བསྒོམ་རྒྱུ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པ་ལ༔ ཡེངས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མེད་པ་འདི༔ ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་པར་འདོད༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་མཆོག་གྱུར་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་རི་རབ་ཆེན་པོའི་གཟུངས་ལས༔ གང་ལ་མིང་མེད་པ་དང་དབྱིབས་མེད་པ་གནས་པ་མེད་པ་མཉམ་པར་བཞག་པ་མེད་པ་ཡེངས་བ་མེད་པ་འདི་ནི་བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ རང་བྱུང་བདེ་བའི་རྒྱུད་ལས༔ རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲད་ནས༔ དམིགས་འཛིན་མེད་པ་ངང་གིས་གསལ༔ གཉུག་མར་གནས་པའི་འཕེལ་འགྲིབ་མེད༔ ལུས་སེམས་གཉིས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་བྲལ༔ ཞེས་དང་༔ ལྟ་བ་མདོར་བསྡུས་ལས༔ རང་རིག་སྤྲོས་བྲལ་དེ་ཉིད་ནི༔ སྣང་ཞིང་སྟོང་ལ་སྟོང་ཞིང་སྣང་༔ དེ་ཕྱིར་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དོ༔ དཔེར་ན་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་བཞིན༔ དེ་ཕྱིར་གཉིས་མེད་གཏན་ལ་ཕབ༔ ཅེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར༔ ཞི་གནས་པདྨ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ དེ་ལ་ལྷག་མཐོང་རྡོ་རྗེའོ༔ དེ་གཉིས་གཅིག་གྱུར་རྣལ་འབྱོར་ནི༔ བསྒོམ་པ་ཡི་ནི་དེ་ཉིད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ རབ་ཏུ་མི་གནས་ པའི་རྒྱུད་ལས༔ སྣང་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ༔ བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་༔ འདི་ནི་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ༔ རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ལྟ་བར་གྱིས༔ ཞེས་དང་༔ ངེས་བརྗོད་བླ་མར༔ རང་བཞིན་བདག་མེད་ཆོས་རྣམས་ནི༔ ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར
Chinese
གི༔ 自性无造作，无所缘。（这是说）胜者慈氏 Maitreya说：安住于真实的住处，为了将心安住于心，为了如理分别诸法，即是止和胜观。又，大悲密聚续中说：实相义之自面，勿紧勿松，如实安住，亦复平等。修习离戏空性之自性，以天龙人等之姿势，令自面赤裸而显露。等持后得恒常之定，修与不修置于量度，了知不修之修要。送入无作离意大境界。又，大悲观世音对松赞干布（Srong-btsan-sgam-po，约605-650）所说的心髓中说：心性空明自生，本智无为明净自住，修持于明空无执中决定。又，甘露海续中说：法身无生如虚空，自智空性光明，修亦无过失，不修亦无过。修即是分别，不修亦是分别，于无丝毫可修之处，纵有散乱亦无刹那。此乃天王，是诸坛城之殊胜者。又，金刚须弥山大陀罗尼中说：于彼无名无相，无住无作，无散乱，此乃尊者舍利子之等持。又，自生乐续中说：自心与法身相认，无有执着，自然明了。安住本元，无有增减，身心二者，远离受用。又，见解总集中说：自智离戏即是彼，显现空性，空性显现，是故显空无二别，譬如水中之月影，是故无二定决定。又，金刚鬘中说：止住名为莲花，于彼胜观即金刚，二者合一之瑜伽，即是修持之体性。又，不住续中说：显有大印，大乐普贤，此乃心之坛城，瑜伽自在当观之。又，于决定语上师中说：自性无我诸法者，犹如虚空。
English
Gi! The nature is uncreated, without object of focus. It is said that the Victorious Maitreya said: "Relying on the true abode, in order to settle the mind on the mind, and in order to properly distinguish the dharmas, it is quiescence and insight." Also, in the Great Compassionate Secret Assembly Tantra, it says: "The face of the reality's meaning, neither tight nor loose, remain as it is, also equally. Meditate on the nature of emptiness, free from elaboration. With the posture of gods, nagas, and humans, reveal the naked face of oneself. The samadhi of continuous post-meditation, put meditation and non-meditation to the test. Know the key to non-meditation meditation. Send it to the great realm of non-action and non-mind." Also, in the Mind Essence spoken by Great Compassionate Avalokiteshvara to Songtsen Gampo (Srong-btsan-sgam-po, c. 605-650): "Mind essence is empty and clear, self-arisen. Primordial wisdom is uncreated, clear, pure, and self-abiding. Meditate on the clarity and emptiness, and decide on non-grasping." Also, in the Ambrosia Ocean Tantra, it says: "The Dharmakaya is unborn, like the sky. Self-awareness is empty, luminous. Meditating is not a fault, but not meditating is also not a fault. Meditation itself is conceptualization, not meditating is also conceptualization. In a place where there is not even a speck to meditate on, even if distracted, there is not even a moment. This is considered the king of gods, the supreme of all mandalas." Also, in the Dharani of the Great Vajra Mount Meru, it says: "That which has no name, no form, no abode, no action, no non-distraction, this is the samadhi of the venerable Shariputra." Also, in the Self-Arisen Bliss Tantra, it says: "Having recognized one's own mind as the Dharmakaya, without grasping, it is naturally clear. Abiding in the original state, there is no increase or decrease. The two, body and mind, are free from enjoyment." Also, in the Summary of Views, it says: "Self-awareness, free from elaboration, is that itself. Appearing and empty, empty and appearing. Therefore, appearance and emptiness are inseparable. Like the moon in water. Therefore, non-duality is definitely decided." Also, in the Vajra Garland, it says: "Quiescence is called the lotus. Insight is the vajra. The yoga of the union of the two is the very nature of meditation." Also, in the Non-Abiding Tantra, it says: "Phenomena and existence are the great seal. Great bliss is Samantabhadra. This is the mandala of the mind. Yogic empowerment, behold it." Also, in the Definitive Words of the Lama, it says: "The nature of selflessness, all dharmas, are like the sky."
Tibetan
་དྲི་མ་མེད༔ སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཡི༔ སྟོང་ཉིད་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ༔ ཞེས་དང་༔ རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ ངོ་མཚར་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་མཆོག༔ སེམས་ནི་སྐྱེ་མེད་དེ་ཤེས་ནས༔ བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ༔ རང་གར་བཞག་ན་བདེ་བ་ཆེ༔ ཞེས་དང་༔ རྟ་མགྲིན་གསང་འདུས་རྒྱུད་ལས༔ མཉམ་བྱེད་སྐྱེ་མེད་གདོད་ནས་དག༔ ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་གཟུང་འཛིན་དང་༔ མ་བཙལ་བཞག་ན་སྒོམ་པ་ཡིན༔ གཉིས་མེད་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས༔ མ་འགགས་དུག་ལྔ་རྣམ་རྟོག་ཤར༔ དབྱིངས་ནས་ཤར་ཞིང་དབྱིངས་སུ་ཐིམ༔ རང་ཤར་རང་གྲོལ་སྒོམ་པའི་མཆོག༔ ཅེས་དང་༔ དོན་ཏྲིག་གི་རྒྱུད་ལས༔ དེ་ཉིད་དུས་གསུམ་རྩ་བ་བཅད༔ སྒོ་གསུམ་མ་བཅོས་ཀློད་ལ་སྒྲིམ༔ བཞི་ཆ་གསུམ་བྲལ་གཉུག་མ་དེ༔ ཞི་གནས་ངང་ནས་ལྷག་ མཐོང་སྐྱོང་༔ ཞེས་དང་༔ རྒྱུན་དུ་ལྷོད་ཅིང་ཀློད་པ་ན༔ སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་མཐའ་དང་བྲལ༔ ཡེངས་བ་མེད་པ་ཤེས་བཞིན་བསྟན༔ ཀློད་ཅིང་སྒྲིམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ དཔེར་ན་ཇིང་གི་བྱ་ལྟ་བུ༔ དང་པོ་ཡེངས་མེད་སྐྱོང་བ་ན༔ བར་དུ་ཡན་པར་བཏང་ཡང་བཟློག༔ ཐ་མ་བཏང་ཡང་འགྲོར་མི་བཏུབ༔ ཅེས་དང་༔ མ་བཅོས་བཞག་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ༔ ཉམས་ལ་ཞེན་པ་མི་སྐྱེ་ཞིང་༔ མཉམ་རྗེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི༔ སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་རྒྱུན་དུ་ཁྱེར༔ ཞེས་དང་༔ བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས༔ གཉུག་མ་ཉིད་ལ་ཞོག་ཅིག་རྣལ་འབྱོར་པ༔ འདི་ལ་ཅིས་ཀྱང་བཅོས་པར་མ་བྱེད་ཅིག༔ མ་བཅོས་པ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ༔ བཅོས་པའི་སེམས་ཀྱིས་འཕགས་ལམ་ཐོབ་མི་འགྱུར་ཞེས་དང་༔ རིན་ཆེན་ཕུང་པོའི་མདོ་ལས༔ ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་དང་༔ ཇི་ལྟར་མར་ལ་མར་བཞག་དང༔ ཇི་ལྟར་མེ་དང་མེ་འཕྲད་ལྟར༔ རང་གིས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི༔ བླང་བར་བྱ་བ་ཅི་ཡང་མེད༔ བཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད༔ ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་ལྟ༔ ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ༔ ཞེས་དང་༔ མཁའ་འགྲོ་མ་ཐུགས་ཀྱི་ གསང་མཛོད་ལས༔ ཡིད་ཀྱི་བསམ་མནོ་བཀག་པ་ལ༔ ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཟེར་བ་ཡིན༔ གང་འདིར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡི༔ གསལ་བ་བདག་མེད་རྟོགས་པ་དང་༔ ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཅེས་བྱའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས༔ འདི་ཤེས་དེ་ནི་སྤང་སྙམ་དུ༔ གང་གིས་འདི་ཤེས་བྱུང་བ་ནི༔ འདི་ཤེས་སྤྲོས་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ༔ འདི་ཤེས་ལ་ནི་དེ་མི་ཐར༔ ཞེས་དང་༔ གང་ཚེ་རྣམ་པར་རེག་པ་ན༔ བསམ་པ་ཐམས་ཅད་བསམ་པ་མེད༔ གང་ཚེ་བསམ་པ་བསམ་མེད་པ༔ དེ་ཚེ་བསམ་དུ་མེད་པར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ སྙན་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས༔ གཞི་
Chinese
无垢染，空性智慧金刚之，空性恒常当修习。如是说。从《不住之续》中说：稀有金刚佛陀胜，心识无生如是知，不应修习之，自如安住大乐生。如是说。从《马头明王秘密总集续》中说：俱生无生本清净，有无常断取舍等，不寻安住即是修。无二空性法界中，无碍五毒分别生，从界而生融于界，自生自解修之胜。如是说。从《义滴续》中说：彼性三时断根本，三门不整放松紧，四分三离本元性，寂止之中修胜观。如是说。恒常放松宽坦时，生灭住三边际离，不散无念示正知，放松收紧如是行。如是说。譬如驯鹰之比喻，初时无散而守护，中间放纵亦能回，最终放纵亦不堕。如是说。无整安住大手印，不生耽执于体验，平等之后无二者，空性大悲恒常持。如是说。大婆罗门说：本元自性安住瑜伽士，于此切莫作矫饰。无饰之性即法身，以饰之心不得胜道。如是说。从《宝积经》中说：如水置于水中，如油置于油中，如火与火相遇，自之自之智慧是，无有可取亦无舍，如实观真实，如实见乃解脱。如是说。空行母心之 秘密藏中说：意之思虑若止息，是名无作意。于此处作意者，明空无我证悟与，是名无作意。如是说。从《三摩地王经》中说：知此若谓当舍弃，何者知此而生起，此知乃是戏论行，此知之中不得脱。如是说。何时若有诸触生，一切思念皆无念，何时思念成无念，尔时转成无思念。如是说。口耳传承金刚句中说：地
English
Without stain. The emptiness wisdom vajra, emptiness should always be meditated upon. Thus it is said. From the Tantra of Non-Abiding: Wonderful Vajra Supreme Buddha, knowing that the mind is unborn, there is nothing to meditate on; if left as it is, great bliss arises. Thus it is said. From the Guhyasamaja Tantra of Hayagriva: Coemergent unborn, primordially pure, existence and non-existence, permanence and annihilation, grasping and fixation, if not sought, abiding is meditation. In the non-dual emptiness, the realm of dharma, the unobstructed five poisons and conceptual thoughts arise. Arising from the realm and dissolving into the realm, self-arising, self-liberating, is the best of meditation. Thus it is said. From the Dontrig Tantra: That very nature severs the root of the three times. The three doors, without contrivance, loosen and tighten. The innate nature, free from three of the four parts, cultivate insight from the state of calm abiding. Thus it is said. When constantly relaxed and loosened, the three extremes of arising, ceasing, and abiding are separated. Showing awareness without distraction, loosening and tightening is what is done. Thus it is said. For example, like a hawk, at first, guarding it without distraction, in the middle, even if released, it can be turned back. In the end, even if released, it cannot be made to go. Thus it is said. Uncontrived abiding is the great mudra. Attachment to experience does not arise, and in the equality that is without duality, emptiness and compassion are constantly carried. Thus it is said. The Great Brahmin said: Abide in the innate nature, O yogi! Do not contrive anything in this! The uncontrived nature itself is the dharmakaya, and with a contrived mind, the noble path will not be attained. Thus it is said. From the Sutra of the Heap of Jewels: Just as water is placed in water, just as butter is placed in butter, just as fire meets fire, one's own wisdom is, there is nothing to take and nothing to leave. Seeing reality as it is, seeing reality is liberation. Thus it is said. From the Secret Treasury of the Mind of the Dakini: Stopping the thoughts of the mind is called non-mentation. Here, the clarity and selflessness that are realized by attending with the mind is called non-mentation. Thus it is said. From the Samadhiraja Sutra: Knowing this, if one thinks to abandon it, whoever knows this arises, this knowing is engaging in elaboration, and in this knowing, there is no liberation. Thus it is said. When all touches arise, all thoughts are without thought. When thought becomes without thought, at that time, it becomes unthinkable. Thus it is said. From the Oral Transmission Vajra Verses: Ground