Tibetan
་ཤེས་དག༔ ཕྱི་རོལ་གྱུར་པ་འགའ་ཡང་མེད༔ ཅེས་དང་། ས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང་༔ འདུ་བྱེད་དང་ནི་རྣམ་ཤེས་ཉིད༔ ཐམས་ཅད་སེམས་འདི་དངོས་པོ་ལས༔ ཐུབ་པས་གཞན་དུ་མ་གསུངས་སོ༔ ཞེས་དང་༔ ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས༔ ཉིད་དང་མངའ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས༔ སེམས་ནི་བདག་ཉིད་དྲན་པའོ༔ སེམས་མ་ཡིན་པའི་ལྷ་ཡི་དངོས༔ ཕྱི་རོལ་གཞན་ན་མེད་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ གདན་བཞི་ལས༔ སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པ༔ གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས༔ གཟུགས་དང་སྟོང་པའི་སྟོང་དབུས་ནི༔ དེ་བཞིན་དངོས་པོ་དངོས་མེད་དེ༔ ཞེས་དང་༔ ཀུ་རུ་ཀུ་ལེའི་རྒྱུད་ལས༔ སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དོ༔ སེམས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ༔ ཞེས་དང་༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གསང་འདུས་རྒྱུད་ལས༔ རྒྱུད་དོན་རང་རིག་ཉག་གཅིག་སྟེ༔ མ་ནོར་མ་བཅོས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ དག་པ་གཉིས་ལྡན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས༔ ཐུགས་རྗེ་མ་འགག་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ ངོ་བོ་སྐྱེ་འགགས་གནས་བྲལ་བ༔ འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ཡེ་ཉིད་ནས༔ རང་ལ་རང་ཆས་ཡོད་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ པདྨ་རྣམ་པར་རོལ་པའི་མདོ་ལས། ལྷའི་བུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་འདི་རྣམས་བྱེད་པ་པོས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ སེམས་མ་རྟོགས་པའི་བག་ཆགས་འཐས་པའི་དབང་གིས་སྣང་བ་ཡིན་ནོ༔ ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ༔ བག་ཆགས་ཅི་ལྟར་འཐས་ཀྱང་རི་བོ་དང་རྒྱ་མཚོ་དང་ཉི་ཟླ་ལ་སོགས་པ་སྲ་ལ་འཐས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ག་ལ་རུང་༔ བཀའ་སྩལ་པ༔ རྟོག་པ་འཐས་པའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་སྣང་རུང་སྟེ༔ གྲོང་ཁྱེར་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱི་ན་བྲམ་ཟེ་མོ་བཞིན་བཟང་ཞེས་བྱ་ བས༔ རང་གི་ལུས་སྟག་ལ་བསྒོམས་པས་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་མི་རྣམས་ཀྱིས་མོ་སྟག་ཏུ་མཐོང་ནས་ཐམས་ཅད་བྲོས་ཏེ་གྲོང་ཁྱེར་སྟོང་པར་གྱུར་ཏོ༔ དེ་ལྟར་ཡུན་ཐུང་ངས་དེ་ལྟར་སྣང་ན༔ ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་བག་ཆགས་འཐས་པས་ཅི་སྟེ་མི་སྣང་བར་རིགས༔ ཞེས་དང་༔ དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས༔ འོད་གསལ་བ་ལས་སྟོང་པ་ཆེ༔ དེ་ལས་ཐབས་ནི་ཡང་དག་འབྱུང་༔ དེ་ལས་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བར་འགྱུར༔ དེ་ལས་རླུང་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར༔ རླུང་ལས་མེ་ནི་ཡང་དག་འབྱུང་༔ མེ་ལས་ཆུ་ནི་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་༔ ཆུ་ལས་ས་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར༔ སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་འདི་ལྟ་བུ༔ ཞེས་དང་༔ གདན་བཞི་ལས༔ ཆུ་ནི་སེམས་ལས་འབྱུང་བས་ན༔ རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆུ་ཡི་ཁམས་གལ་ཏེ་ཆུ་ནི་གཞན་དུ་ན༔ ཤི་ནས་ཅི་ལྟར་ཆུ་མི་འབྱུང་༔ རྣམ་ཤེས་མེ་རུ་བྱུང་བས་ན༔ ལུས་ལ་དྲོ་བ་ཉིད་དུ་ངེས༔ ཡེ་ཤེས་འཕོ་བའི་ལུས་ལ་ནི༔ ཅི་སྟེ་དྲོ་བ་ཉིད་མི་སྣང་༔ རྣམ་ཤེས་རླུང་གི་ལུ
Chinese
应当知晓！外境丝毫也不存在！如是说。地、受、想、行、识，所有这些都是心的显现，能仁（佛陀）未曾说有其他。如是说。《大手印明点》中说：自身与具主金刚心，心即是自性之忆念。非心之天神，在外别处无有。如是说。 《四座续》中说：心与智慧无有分别，以无二平等的差别，色与空性的空性中，如是事物与非事物。如是说。《咕汝咕咧续》中说：心性即是所有佛，心性即能令解脱。如是说。《大悲秘密总集续》中说：续之义即是自明唯一的觉性，无错谬无造作即是法身，具足二净即是圆满报身，大悲无尽即是化身，本体离生灭住，非造作且本来就，自身本具。如是说。《莲花种种戏幻经》中说：天子，这些外境并非造作者所造，而是因未证悟心的习气深厚所显现。天子说：习气无论如何深厚，山、海、日月等坚固执着之物，怎能如此显现？佛告之：由执着分别之力的缘故，能如是显现。如瓦拉纳西城中，有婆罗门女名为善贤，她观想自身为老虎，城中之人皆见其为母虎，众人逃散，城市遂空。如是短暂时间尚且如此显现，何况从无始以来习气深厚，怎能不显现呢？如是说。《意旨授记经》中说：从光明中生出大空性，从中真实生出方便，从中生出智慧，从中生出风，从风中真实生出火，从火中普遍生出水，从水中生出土，众生之生即是如此。如是说。《四座续》中说：水从心生，故而，识是水的界，如果水在别处，死后为何不生出水？识生为火，故而，身体必定有暖，智慧转移的身体上，为何不显现暖？识是风的
English
Should know! There is not even a bit of external phenomena! Thus it is said. Earth, feeling, perception, formation, and consciousness itself, all of these are from the substance of this mind, the Able One (Buddha) did not say there was another. Thus it is said. From the Great Seal Point: Self and the Lord Vajrasattva, mind is the self-nature of mindfulness. The deity's substance that is not mind, is not elsewhere outside. Thus it is said. From the Four Seats: Mind and wisdom are inseparable, with the distinction of non-duality and equality, in the emptiness of form and emptiness, likewise are things and non-things. Thus it is said. From the Kuru Kulle Tantra: Mind itself is all the Buddhas, mind itself liberates. Thus it is said. From the Great Compassionate Secret Assembly Tantra: The meaning of the tantra is the sole self-knowing awareness, without error and without fabrication is the Dharmakaya, possessing two purities is the perfect Sambhogakaya, unceasing compassion is the Nirmanakaya, the essence is free from birth, cessation, and abiding, uncompounded and primordially, self-possessed within oneself. Thus it is said. From the Sutra of the Lotus's Various Plays: Son of the gods, these external realms are not made by a maker, but appear due to the power of the deeply ingrained habits of not realizing the mind. The son of the gods said: No matter how deeply ingrained the habits, how can things like mountains, oceans, sun, and moon, which are solid and firmly attached, appear like this? The Buddha replied: Due to the power of clinging to concepts, it is possible to appear like that. For example, in the city of Varanasi, there was a Brahmin woman named Good Excellence, she meditated on her body as a tiger, and the people of the city all saw her as a tigress, everyone fled, and the city became empty. If it appears like this even for a short time, how much more so when habits are deeply ingrained from beginningless time, how could it not appear? Thus it is said. From the Prophecy of Intentions: From clear light arises great emptiness, from that truly arises skillful means, from that wisdom is born, from that wind arises, from wind truly arises fire, from fire universally arises water, from water earth is born, the birth of sentient beings is like this. Thus it is said. From the Four Seats: Since water arises from mind, therefore, consciousness is the element of water, if water is elsewhere, why does water not arise after death? Since consciousness arises as fire, therefore, warmth is definitely in the body, on the body of wisdom transference, why does warmth not appear? Consciousness is the element of wind
Tibetan
ས་དག་ལ༔ འབྱུང་འཇུག་རླུང་ནི་དུ་བ་འདྲ༔ ཡེ་ཤེས་འཕོས་པའི་ལུས་ལ་ནི༔ དེ་དག་ལའང་དབུགས་མེད་དོ༔ སེམས་ནི་ས་རུ་བྱུང་བས་ན༔ ལྕི་བ་རུ་ནི་སྣང་བ་ཡིན༔ ཡེ་ཤེས་འཕོས་པའི་ལུས་དག་ནི༔ ཆུ་ཡི་ཁ་ལ་ལྡིང་བའོ༔ ལུས་ཀྱི་ཚད་མ་ལྔ་ཆར་ཡང་༔ ལྔ་ཁ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་སྟེ༔ གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་ཤེས་བྱས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་གནས་ལྟའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ལས༔ ཆོས་དབྱིངས་བྷ་ག་ཞེས་བྱར་བསྟན༔ དབྱིངས་ནི་སེམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ༔ ཞེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་ལས༔ འཁོར་འདས་གཞི་ལ་གནས་པས་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ༔ རང་སེམས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཀུན་ལ་རང་ཆས་ཡོད་ཕྱིར་ཡེ་སངས་རྒྱས༔ །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་མེད་པར་ཀུན་གྱི་གཞི༔ ཞེས་དང་སེམས་རྟོགས་པ་མངོན་པར་བསྔགས་པའི་མདོ་ལས༔ སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ༔ སེམས་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་ཆགས་པར་མི་འགྱུར༔ ཆགས་པ་མེད་ན་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར༔ ཉོན་མོངས་པ་མ་སྐྱེས་ན་འཁོར་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ༔ ཞེས་དང་༔ རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལུས་ངག་གི་འབད་པ་ཐམས་ཅད་བྱས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ༔ དེ་མ་ཐོབ་ན་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱང་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བར་མི་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟར་མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ནས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སེམས་ཡིན་པར་གསུངས་ལ༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡང་སེམས་ཡིན་པར་གསུངས་པས་སེམས་རྟོགས་པའི་ཐབས་ལ་འབད་དགོས༔ དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དུ་འཁྱམ་པ་ཡང་སེམས་མ་རྟོགས་པས་ལན༔ མུ་སྟེགས་ལྟ་ལོག་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ནི་སེམས་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ལས་བྱུང་༔ ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་རང་རྒྱལ་དང་བྱེ་མདོ་སེམས་ཙམ་སོགས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་འོག་མ་བས་གོང་མ་དྲག་པ་ཡང་སེམས་རྟོགས་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད༔ སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཇེ་ཆེར་རྟོགས་པས་ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཇེ་ཆེར་གོང་འཕེལ་དུ་འགྲོ༔ སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན༔ དེས་ན་དོན་གྱི་རྩ་བ་སེམས་དེ་ག་འདྲ་བ་ཡོད་ཀྱི་རྩད་གཅོད་དགོས༔ དེ་རྩེད་མ་ཆོད་ན་འབེན་མ་མཐོང་བར་མདའ་འཕེན་པ་ལྟར་སྒོམ་གྱི་རྩ་བ་འཆུགས་པས༔ ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཚོལ་བ་གལ་ཆེ་ སྟེ༔ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ རིགས་ཀྱི་བུ་མཉམ་པར་གཞག་པས་རང་
Chinese
在土地上，生起融入之风如同烟雾，智慧转移的身体上，那些也没有呼吸。心从土中生起，显现为沉重。智慧转移的那些身体，漂浮在水面上。身体的五种尺度，都是五种元素为一体的自性，明白合一即是瑜伽士的境界。以及，《大手印明点》中说，法界被示现为“bhaga”。要知道，dbyings（界）就是心。以及，《智慧深奥究竟》中说，轮回涅槃安住于基，故为任运自成，自心精髓菩提法身，一切皆具自性，故本自成佛。无证与不证，乃一切之基。以及，在《心之证悟殊胜赞》中说，若知心之自性，亦将知晓一切法之自性，心不执着于显现之境，无有执着则无烦恼生起，无有烦恼生起故不堕轮回。以及，种姓之子，若不识心之自性，即使行布施等积福之事物，身语之勤作皆无，亦不得法身。若不得彼，则二色身亦不显现于所化众生前。如是说。因此，从所有经、续和窍诀中都说，轮回和涅槃的一切根源是心，一切法的根源也是心，所以要努力证悟心。而且，世间的一切痛苦，无尽轮回漂泊也是因为不证悟心。三百六十种外道邪见，是从错误地理解心而产生。声闻阿罗汉、独觉和毗婆沙宗、唯识宗等，稍微下者胜于上者，也是证悟心之大小的差别。对心之自性证悟越深，则地道之功德越发增上。心之证悟达到究竟，便能成佛。因此，必须探究真谛的根本——心，它是什么样的。若不解决这个问题，就像没有看到靶子就射箭一样，修行的根本就会出错，所以你们寻找心非常重要。 《合集续》中说：种姓之子，平等安住则自
English
On the earth, the arising and dissolving wind is like smoke. On the body where wisdom has transferred, there is no breath either. Since the mind arises from the earth, it appears as heavy. Those bodies where wisdom has transferred float on the surface of the water. All five measures of the body are the nature of one entity of the five elements. Understanding oneness is the state of a yogi. And, in the Great Seal Bindu, the Dharmadhatu is shown as "bhaga." Know that dbyings (realm) is the mind. And, in the Profound Perfection of Wisdom, it says: Samsara and Nirvana abide on the ground, therefore they are spontaneously accomplished. The essence of one's own mind is the Dharmakaya of enlightenment. Since everything has its own nature, it is primordially enlightened. Without realization or non-realization, it is the basis of everything. And, in the Sutra of Manifest Praise of Mind Realization, it says: If you know the nature of the mind, you will also know the nature of all dharmas. The mind will not be attached to the object of appearance. If there is no attachment, afflictions will not arise. If afflictions do not arise, you will not be in samsara. And, Son of lineage, if you do not know the nature of the mind, even if you do all the meritorious deeds such as giving, all the efforts of body and speech will not attain the Dharmakaya. If you do not attain that, the two form bodies will not appear to those to be tamed. Thus it is said. Therefore, from all the sutras, tantras, and instructions, it is said that the root of all samsara and nirvana is the mind, and the root of all dharmas is also the mind, so one must strive to realize the mind. Moreover, all the sufferings of the world, wandering endlessly in samsara, are also because of not realizing the mind. The three hundred and sixty heretical views arise from wrongly understanding the mind. The Shravaka Arhats, Pratyekabuddhas, Vaibhashikas, and Cittamatrins, etc., the slightly lower ones are better than the higher ones, also due to the difference in the size of mind realization. The more one realizes the nature of the mind, the more the qualities of the grounds and paths increase. The realization of the mind is perfected, and one attains Buddhahood. Therefore, one must investigate what the root of meaning, the mind, is like. If this is not resolved, like shooting an arrow without seeing the target, the root of meditation will be mistaken. Therefore, it is very important for you to search for the mind. In the Condensed Essence Tantra, it says: Son of lineage, by abiding in equanimity, one's own