Tibetan
མ་རྟོགས་ཐ་སྙད་ཚིག་ལ་བརྟེན༔ ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཞེས་དང་༔ ས་ར་ཧས༔ ཀློག་པ་དེ་ཡིན་འཛིན་དང་སྒོམ་པ་དེ་ཡིན་ཏེ༔ བསྟན་བཅོས་སྙིང་ལ་འཆང་པའང་དེ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ གསང་བ་བདུད་རྩི་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས༔ མཆོད་དང་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ༔ ལས་དང་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀུན༔ སེམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྙེད་གྱུར་ལས༔ ཐམས་ཅད་འདི་ཡིས་སྡུད་པར་ངེས༔ ཞེས་དང་༔ འཕགས་པ་སྡུད་པ་ལས༔ སངས་རྒྱས་སྲས་དང་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ལྷ་རྣམས་དང་༔ འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་བདེ་སྐྱིད་ཆོས་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ༔ དེ་ཀུན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་མཆོག་ལས་བྱུང་༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་ལ་ཡང་སྤྲོས་པ་ཕྱི་ནས་གཅོད་པ་མཁས་པ་པཎྜི་ཏའི་དཔྱད་སྒོམ་དང་༔ སྤྲོས་པ་ནང་ནས་གཅོད་པ་རྣལ་འབྱོར་ཀུ་སཱ་ལིའི་འཇོག་སྒོམ་གཉིས་ཡོད་དེ་པཎྜི་ཏའི་ལུགས་ནི་ལུང་དང་རིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཡིད་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དང་པོ་ཕྱི་སྣང་བའི་ཡུལ་སྟོང་པ་ ཉིད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ༔ དེ་ནས་ནང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་སྒོམ་པ་ཡང་ལུང་རིགས་ལ་བརྟེན་ནས་རིགས་པས་བརྟགས་ཏེ་གཏན་ལ་འབེབས་ནས༔ དེའི་དོན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལ་ཡང་ཕྱི་རོལ་རྟག་ཆད་མུ་བཞི་རྣམས་སུན་འབྱིན་པའི་རིག་པ་དང་༔ ནང་པའི་ཡང་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་དང་མདོ་སྡེ་པའི་ལྟ་བ་སུན་འབྱིན་པའི་རིག་པ་དང་༔ དབུ་མ་པས་སེམས་ཙམ་སུན་འབྱིན་ནས་དབུ་མ་རང་ལུགས་བཞག་ཚུལ་དང་༔ དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་པས་ནི་རང་རྒྱུད་པ་བཀག་ནས་རང་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཁས་ལེན་དང་བྲལ་བར་འདོད་ཅིང་༔ དེ་ལྟ་བུའི་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བའི་ལྟ་བ་དེ་བས་གོང་ན་ལྟ་བ་གཞན་མེད་པར་འདོད་པ་སྟེ༔ ས་པཎ་གྱིས༔ ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ལྟ་བ་ལས༔ ལྷག་པའི་ལྟ་བ་ཡོད་ན་ནི༔ ལྟ་དེ་སྤོས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ འོན་ཀྱང་སྔགས་དང་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཕལ་ཆེར་མཐུན་ཀྱང་༔ གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་ཐབས་ཟབ་མོ་མེད་ན་རང་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་བ་དེ་རྟོགས་པ་ལ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་བསགས་དགོས༔ གསང་སྔགས་ཐབས་ཟབ་པས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཤེས་རབ་སྟོང་ ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་ལྟ་བ་ཡིད་སྨོན་ཙམ་དུ་མི་ལུས་པའི་ཟབ་ཁྱད་ཆེའོ༔ དེ་ལ་གསང་སྔགས་ལུགས་འདི་ལ་སྤྲོས་པ་ནང་ནས་གཅོད་པ་སྟེ༔ ནང་འཛིན་པའི་སེམས་གཏན་ལ་ཕེབས་ན༔ ཕྱི་བཟུང་བའི་ཡུལ་སྒྲོག་རང་རྡས་ལ་འགྲོ་སྟེ༔ སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་འོད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ༔ དེས་ན་སྔགས
Chinese
依赖于未领悟的世俗之词，说“一切皆是自心之体性”，萨ra哈说：阅读即是执持，禅修即是它，将论典持于心中也是它。又如《秘密甘露海续》中说：供养和朵玛等，所有事业和行为，一旦证悟自心之本性，一切都必定由此汇集。又如《圣者汇集经》中说：诸佛之子、声闻、缘觉、天神以及一切众生的安乐和所有功德，这一切都源于殊胜的般若波罗蜜多。如是宣说。像这样，关于如何确立智慧空性，也有从外断除戏论的智者班智达的观察禅修，以及从内断除戏论的瑜伽士库萨里的安住禅修两种。班智达的宗规是，首先通过经文和理证，以各自思辨的智慧，将外在显现的境确立为空性，然后，对内在补特伽罗的无我进行禅修，也是依赖于经文和理证，通过理证进行考察而确立，然后对它的意义进行禅修。对此，也有驳斥外道常见断见等四边之理，以及驳斥内道中的有部和经部的观点之理，以及中观宗驳斥唯识宗，从而安立中观自宗的方式，以及中观应成派遮破自续派，认为自宗的观点是远离承认的。并且，认为像这样的中观应成派的观点，再没有比这更高的观点了。萨迦班智达说：如果存在胜过般若波罗蜜多的观点，那么那个观点就成了有染污的观点。如是宣说。然而，虽然大多数善知识都认为密咒和名相之见的观点没有差别，但是如果没有无上密咒的甚深方便，那么要证悟自宗的观点，就必须在一个无量劫中积累资粮。由于密咒的甚深方便，现在就能现量证悟智慧空性，因此，观点不会仅仅停留在意愿上，具有极大的甚深差别。对此，密咒的宗规是从内断除戏论，一旦确定了内在执着的心的本性，那么外在所执着的境就会自然瓦解，因为显现是心的光明。因此，密咒
English
Relying on the words of unenlightened mundane terms, it is said, "All are the nature of one's own mind," and Saraha said: Reading is holding, meditation is it, and holding the scriptures in one's heart is also it. Also, in the Tantra of the Secret Nectar Ocean, it says: Offerings and tormas, etc., all actions and deeds, once the very nature of the mind is found, all will surely be gathered by this. Also, in the Arya Samgraha, it says: The sons of the Buddhas, the Shravakas, Pratyekabuddhas, gods, and all the happiness and virtues of all beings, all of these arise from the supreme Prajnaparamita. Thus it is said. Like that, regarding how to establish wisdom and emptiness, there are also the examination meditation of the wise Panditas who cut off elaboration from the outside, and the abiding meditation of the yogi Kusali who cuts off elaboration from within. The Pandita's system is that, first, through scripture and reasoning, with the wisdom of individually discriminating minds, the external appearing objects are established as emptiness. Then, meditating on the selflessness of the internal person is also based on scripture and reasoning, examined through reasoning and established, and then its meaning is to be meditated upon. In this regard, there is also the reasoning that refutes the four extremes of eternalism and nihilism of the outsiders, and the reasoning that refutes the views of the Vaibhashikas and Sautrantikas within Buddhism, and the Madhyamikas refute the Cittamatrins, thereby establishing the Madhyamika's own system, and the Madhyamika Prasangikas refute the Svatantrikas, asserting that their own system's view is free from acceptance. And, it is believed that there is no view higher than such a Madhyamika Prasangika view. Sakya Pandita said: If there is a view superior to the view of the Prajnaparamita, then that view becomes a tainted view. Thus it is said. However, although most virtuous friends agree that there is no difference between the views of mantra and characteristics, without the profound methods of the unsurpassed secret mantra, one must accumulate merit for countless eons to realize one's own system's view. Due to the profound methods of secret mantra, one will realize wisdom and emptiness directly in this very life, so the view does not remain merely as a wish, and there is a great difference in profundity. In this regard, the system of secret mantra is to cut off elaboration from within. Once the nature of the internally grasping mind is established, then the externally grasped object will naturally collapse, because appearance is the light of the mind. Therefore, mantra
Tibetan
་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་རང་གི་སེམས་ཡིན་ཏེ༔ ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས༔ བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་དཀྲུགས་པའི་སེམས༔ དོན་དུ་སྣང་བ་རབ་ཏུ་འབྱུང་༔ དོན་ཡོད་མ་ཡིན་སེམས་ཉིད་དེ༔ ཕྱི་རོལ་དོན་མཐོང་ལོག་པ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ སཾ་བྷུ་ཊི་ལས༔ ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པས༔ ཡང་དག་རྗེས་སུ་ལྟ་བར་བྱ༔ ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན༔ འདི་དག་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་བརྟགས༔ སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པ་ཉིད་ནི༔ གཞན་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས༔ སེམས་ནི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཏེ༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དག༔ ཅེས་དང་༔ རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས༔ ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ༔ སེམས་ ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ༔ གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་ལྟར་སེམས་དང་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་བྱང་ཆུབ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ༔ ཞེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་གུར་ལས༔ འཇིག་རྟེན་ཇི་བཞིན་དེ་སངས་རྒྱས༔ ཇི་ལྟར་ཆོས་ནི་རྟོག་མེད་པ༔ དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཁམས་རྣམས་བཤད༔ ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་མེད༔ དམ་མིན་ཀུན་རྟོག་རྣམ་རྟོག་གིས༔ སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མར་བཅས༔ སེམས་དག་ནས་ནི་དག་པར་འགྱུར༔ ནམ་མཁའ་འཇིག་མེད་དེ་བཞིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ རྒྱུད་བླ་མར་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གང་ཡིན་པ༔ དེ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འགྱུར་མེད་དེ༔ ཡང་དག་མིན་རྟོག་ལས་བྱུང་འདོད་ཆགས་སོགས༔ གློ་བུར་དྲི་མས་དེ་ཉོན་མོངས་མི་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ མྱ་ངན་འདས་མདོར༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི༔ སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའོ༔ དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ དེ་ལ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི༔ སྟོང་པ་དང་མི་སྟོང་པ་གཉིས་ཀ་མི་མཐོང་བའོ༔ ཞེས་དང་༔ འདའ་ཀ་ཡེ་ཤེས་ལས༔ སེམས་རྟོགས་ན་ཡེ་ཤེས་ཡིན་གྱི༔ སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མི་ བཙལ་བའི་འདུ་ཤེས་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ༔ ཞེས་དང་༔ ངེས་བརྗོད་བླ་མར༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས༔ ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཞིང་ཐམས་ཅད་མཛད༔ བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ༔ མགོན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་སྟེ༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་གནས༔ ཞེས་དང་༔ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ སྣང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་སྐུའི་འོད༔ སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས༔ ཞེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་གུར་རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པའི༔ སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད༔ རྣམ་པའི་དོན་དང་རྣམ
Chinese
所有宗派的佛法的根本是自己的心。正如《楞伽经》所说：习气扰动的心，显现为外境，实际上并非外境，心性本空，向外执著外境是颠倒的。又如《桑布扎续》所说：一切法皆无自性，应当如实随观。内外诸法之自性，皆应视为心。除了心之外，别无他物存在。又如《楞伽经》所说：心性本自光明，是如来藏。又如《现观庄严论》所说：虚空的自性是什么，那就是心的自性。心的自性是什么，那就是菩提的自性。秘密主，因此，心与虚空之界以及菩提是无二的。又如《金刚帐续》所说：世间如何，佛亦如是。法如何无分别，如是宣说众生界。如虚空般无垢，以邪见和分别念，使心之自性染污。心清净后，即变得清净，如虚空般不可摧毁。又如《宝性论》所说：心之自性光明，如虚空般不变。由非真分别所生之贪欲等，突如其来的垢染无法使之烦恼。又如《涅槃经》所说：所谓的佛性，就是心之自性光明。胜义谛空性即是智慧。所谓空性，就是不见空与不空二者。又如《大圆满智慧续》所说：若能证悟心，即是智慧。应当精勤修持不于他处寻觅佛陀之见解。又如《决定语根本续》所说：如来是众生的依处，全知全能，大乐周遍，是众生的怙主，一切佛陀之主宰，安住于一切众生的心中。又如《俱生不可思议续》所说：心性俱生即是法身，显现俱生即是法身之光，显现与心无别俱生。又如《金刚帐续》所说：珍贵的心之外，既无佛陀也无众生，各种各样的意义和各种
English
The root of all Dharma in all schools is one's own mind. As it says in the Lankavatara Sutra: "The mind disturbed by habitual tendencies, Appearances arise intensely as objects. But objects are not real, the mind itself is empty. Seeing external objects is a mistake." Also, as it says in the Sambhuti Sutra: "All dharmas are without self, Therefore, one should truly follow and observe. The nature of outer and inner, All these are regarded as mind. Other than mind itself, There is nothing else that exists." Also, as it says in the Lankavatara Sutra: "The mind is naturally luminous, It is the essence of the Tathagatas." Also, as it says in the Ornament of Clear Realization: "Whatever is the nature of space, that is the nature of mind. Whatever is the nature of mind, that is the nature of enlightenment. Secret Lord, therefore, mind, the realm of space, and enlightenment are non-dual." Also, as it says in the Vajra Tent Tantra: "As the world is, so is the Buddha. As Dharma is without conceptualization, So are the realms of sentient beings explained. Like space, without stain. With wrong views and conceptual thoughts, The nature of mind is stained. When the mind is purified, it becomes pure, Like space, indestructible." Also, as it says in the Uttaratantra: "Whatever is the luminous nature of mind, That is unchanging like space. Desires and so on arise from false conceptualizations, But sudden stains do not disturb it." Also, as it says in the Nirvana Sutra: "What is called the Buddha-nature, is the luminous nature of mind. The ultimate truth of emptiness is wisdom. What is called emptiness, is not seeing both emptiness and non-emptiness." Also, as it says in the Adaka Yeshe: "If one realizes the mind, that is wisdom. One should diligently cultivate the view of not seeking the Buddha elsewhere." Also, as it says in the Root Tantra of Definitive Utterances: "The Tathagata is the abode of all, All-knowing and all-accomplishing, Great bliss pervades all, The protector is the lord of all Buddhas, Abiding in the hearts of all sentient beings." Also, as it says in the Inconceivable Coemergent Tantra: "Mind itself, coemergent, is the Dharmakaya, Appearance, coemergent, is the light of the Dharmakaya, Appearance and mind, inseparable, coemergent." Also, as it says in the Vajra Tent Tantra: "Outside of the precious mind, there is neither Buddha nor sentient being, Various meanings and various"