Tibetan
། །མཚོན་མ་ཟུག་ཀྱང་གསང་གནས་རྡོ་བ་ཡིས། །བརྡུངས་ནས་འདས་པའི་ལོ་རྒྱུས་དྲན་པར་བྱ། །གོ་ཞིང་རྟོགས་པའི་ཉམས་རྟོགས་ཅུང་ཟད་བྱིང་། །ཚེ་འདི་གལ་ཆེ་བ་དྲེད་སྙམ་བྱུང་འདུག་ན། །ཤི་བ་མཐོང་ཐོས་དཔེ་དང་རང་ལ་སྐབས། །དེ་འདྲ་མི་འོང་གདེང་ཚོད་གང་ཡིན་བརྟགས། །བྱིན་རླབས་ནུས་པས་འཆི་བ་བཟློག་སེམས་ན། །སྐྱེས་ཆེན་དམ་པ་མང་པོ་གློ་བུར་དུ། །གཤེགས་པ་འདི་ནི་བསམ་ཞིང་ཡ་ང་སྐྱེ། །སྨན་དང་རིམ་གྲོས་འཆི་བ་བཟློག་པ་ན། །རྒྱལ་པོ་སྡེ་དཔོན་འདི་རྣམས་ཅི་ལ་འདིའ། །ད་ལྟ་ཤི་ན་ ཅི་འོང་གར་འགྲོ་བསམ། །དེ་གཉིས་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་གཙོ་བོ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ལྟ་བ་མ་ནོར་གནས་ལུགས་རྟོགས། །བསྒོམ་པ་མ་འཁྲུལ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་དུ་འཇུག །སྤྱོད་པ་མ་འཆོལ་བླང་དོར་གཟབ་བྱས་ན། །འབྲས་བུ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་གཉིས། །དང་པོ་སྔ་ལྟས་དེ་ནས་རིམ་བཞིན་ཐོབ། །དེ་ཡང་འདི་དང་ཕྱི་མ་བར་དོ་འོ། །སྔ་ལྟས་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་རྟགས་འབྱུང་བ། །དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་ཁྱད་པར་དུ། །རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་ནས་གསུངས་ལགས་ཀྱང་།ལ་ལས་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་རྟགས་ལ་སོགས། །འཕྱ་བཞད་བྱེད་པ་ཉམས་སུ་མ་བླངས་རྟགས། །ཉམས་སུ་བླངས་ན་རྟོགས་མེད་ག་ལ་སྲིད། །མེ་བུས་དུ་བ་ཆུ་བསྐོལ་རླངས་པའི་དཔེ། །རྟགས་མི་ཤེས་ན་ས་མཚམས་མི་ཟིན་སྐྱོན། །རྟགས་བཟང་བཟང་རློམ་ཆེ་ན་བར་ཆད་བདུད། །རྟགས་ངན་སྐྱིད་ལུག་སྐྱུར་ན་བར་ཆད་ཉུང་། །ཕལ་ཆེར་དབང་པོ་ཐ་མ་སོ་སྐྱེ་ཡི། །རྟགས་རྣམས་རྨི་ལམ་ཆ་འཇོག་མ་གསུངས་ཏེ། །ལུས་ལས་རྣག་ཁྲག་མི་གཙང་ཐོན་པ་དང་། །བཤལ་དང་སྐྱུགས་དང་ཁྲུས་བྱས་གོས་དཀར་ གྱོན། །འཕུར་དང་ནམ་ལངས་ཉི་ཟླ་ཤར་བ་རྣམས། །སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་རྟགས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན། །གངས་རིའི་རྩེར་ཕྱིན་དུང་བུས་རོལ་མོ་སྒྲོག །ཤེལ་དང་བུམ་པ་ཕྱག་མཚན་རྙེད་པ་དང་། །མེ་ཏོག་གླིང་རྒྱས་གླེགས་བམ་རྙེད་པ་སོགས། །རྟོགས་པ་སྐྱེ་ཡང་དམ་ཆོས་འགྲུབ་པའི་རྟགས། །དར་ཕྱར་ཁྲིར་འདུག་ཁྲོམ་ལ་ཆོས་འཆད་དང་། །ཁང་བཟང་ནང་གནས་ལོ་ལེགས་འབྲུ་རྣམས་ཕུལ། །ཆང་དང་བདུད་རྩི་འོ་ཞོ་ཕུལ་ལམ་འཐུང་། །ཆོས་གཏེར་ནོར་གཏེར་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་རྙེད། །གོས་བཟང་གྱོན་རྨིས་བསོད་ནམས་འཕེལ་བའོ། །རང་གི་བླ་མ་སྔོན་གྱི་གྲུབ་ཐོབ་ཚོགས། །ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྣ་ཚོགས་དང་། །ཞལ་མཇལ་ཆོས་གསུངས་དབང་བསྐུར་བརྡ་ཆོས་སྟོན། །སྔགས་སྒྲ་གྲག་དང་བར་སྣང་ཡིག་འབྲུ་ཤར། །འཇའ་དང་འོད་འཁྱུགས་དྲི་
Chinese
纵然未被兵器所伤，亦当忆起曾被隐秘处的石头击打而亡的往事。 若觉悟知解的证悟体验稍有减退，觉得此生至关重要时， 当看到、听到死亡的例子，或自己面临死亡时， 应反思凭什么自信此类事情不会发生在自己身上。 若想凭借加持力来避免死亡， 应想到许多伟大的圣者也曾突然 逝去，对此心生畏惧。 若以医药和仪轨能够避免死亡， 那么国王和领主们为何还会死去？ 现在死去会怎样？将去往何处？应思考这些问题。 这二者是消除障碍、增进功德的主要方法。 如此，若见解不谬，证悟实相， 若修持不乱，结合生起次第和圆满次第， 若行为不杂，谨慎取舍， 则能获得殊胜和共同两种成就。 首先出现预兆，然后逐步获得。 这些预兆也会出现在今生、来世和中阴。 预兆、实证体验、梦境等征兆的出现， 根据根器的上、中、下而有所不同。 经典和修法中对此均有详细阐述， 但有些人却嘲笑预兆、实证体验和梦境等，这是因为他们没有进行实修的缘故。 如果实修了，怎么可能没有证悟呢？ 如同火燃生烟，水沸生蒸汽。 若不了解征兆，就会犯下不识地界的错误。 若自诩拥有好的征兆，则会遭遇魔障。 若舍弃不好的征兆，则障碍会减少。 大多数情况下，根器低劣的凡夫俗子， 其征兆不应以梦境来衡量。 但若梦见身体排出脓血等不净之物， 或梦见泻痢、呕吐、沐浴、身穿白衣， 梦见飞翔、天亮、日月升起等， 则被认为是罪障净化的征兆。 梦见登上雪山之巅，吹奏海螺， 梦见获得水晶、宝瓶等法器， 梦见花草繁盛、获得经书等， 是生起证悟、成就正法的征兆。 梦见举幡、坐床、在集市说法， 梦见住在高楼大厦里，供奉丰收的谷物， 梦见供奉或饮用酒、甘露、牛奶等， 梦见获得法藏、财宝、各种珍宝， 梦见身穿华丽的衣服，都是福德增长的征兆。 梦见自己的上师、往昔的成就者们， 梦见本尊、空行母、各种护法， 梦见与他们见面、听闻佛法、接受灌顶、开示密法， 梦见听到咒语的声音、虚空中显现文字， 梦见彩虹、光芒闪烁、异香
English
Even if not wounded by weapons, one should remember the past events of being struck by a stone in a hidden place and dying. If the experiential understanding of comprehension and realization slightly diminishes, and one feels that this life is of utmost importance, When seeing or hearing examples of death, or when facing death oneself, One should reflect on what confidence one has that such things will not happen to oneself. If one thinks of averting death through the power of blessings, One should consider that many great and holy beings have also suddenly Passed away, and feel fear about this. If medicine and rituals could avert death, Why would kings and lords still die? What will happen if I die now? Where will I go? One should contemplate these questions. These two are the main methods for removing obstacles and increasing merit. Thus, if the view is not mistaken and one realizes the true nature, If the meditation is not confused and one combines the generation and completion stages, If the conduct is not mixed up and one is careful in accepting and rejecting, Then one will obtain both supreme and common accomplishments. First, omens will appear, and then gradually one will attain them. These omens will also appear in this life, the next life, and the bardo. The appearance of omens, actual experiences, dreams, and other signs, Varies according to the superior, intermediate, and inferior faculties. The scriptures and sadhanas all explain this in detail, But some people ridicule omens, actual experiences, and dreams, etc., because they have not engaged in actual practice. If one has engaged in actual practice, how could there be no realization? It is like smoke arising from fire, and steam arising from boiling water. If one does not understand the signs, one will make the mistake of not recognizing the boundaries. If one boasts of having good signs, one will encounter demonic obstacles. If one abandons bad signs, obstacles will be reduced. In most cases, the signs of ordinary people with inferior faculties Should not be measured by dreams. However, if one dreams of pus and blood and other impure substances being discharged from the body, Or dreams of diarrhea, vomiting, bathing, wearing white clothes, Dreams of flying, dawn, the rising of the sun and moon, etc., These are said to be signs of the purification of sins and obscurations. Dreaming of climbing to the top of a snow mountain and playing a conch shell, Dreaming of obtaining ritual implements such as crystal and vases, Dreaming of flourishing flowers and obtaining scriptures, etc., Are signs of the arising of realization and the accomplishment of the Dharma. Dreaming of raising banners, sitting on a throne, teaching Dharma in the marketplace, Dreaming of living in a tall building, offering abundant grains, Dreaming of offering or drinking alcohol, nectar, milk, etc., Dreaming of obtaining Dharma treasures, wealth treasures, and various jewels, Dreaming of wearing beautiful clothes are all signs of increasing merit. Dreaming of one's own guru, past accomplished masters, Dreaming of yidams, dakinis, various Dharma protectors, Dreaming of meeting them, hearing the Dharma, receiving empowerments, and being shown secret teachings, Dreaming of hearing the sound of mantras, letters appearing in the sky, Dreaming of rainbows, flashing lights, and fragrant scents