Tibetan
ལྷ་གཅིག་སྔགས་གཅིག་ཡི་དམ་ཀུན་འགྲུབ་ཕྱིར། ཁ༽ །རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་སྒྲུབ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཡོད། ལྷ་གཅིག་སྔགས་གཅིག་ཡི་དམ་ཀུན་འགྲུབ་ཕྱིར། ཁ༽ །རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་སྒྲུབ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཡོད། ༼ཁ༽ ༈ རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་གཅིག་བརྒྱུད་ཨུ་པ་ཚེས་ཀྱི་གྲངས་ཀ་ལས། ལྷ་གཅིག་སྔགས་གཅིག་ཡི་དམ་ཀུན་འགྲུབ་ཕྱིར། རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་སྒྲུབ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཉམས་ལེན་གཅིག་དྲིལ་སྙིང་གཏམ་དུ་གདམས་པ་མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་ཀུན་གྱི་བཅུད་བསྡུས་རང་གི་ཉམས་མྱོང་དང་སྦྱར་ཏེ་གདམས་པ་ཡོད། ༈ །ན་མོ་གུ་རུ་ལོ་ཀི་ཤྭ་ར་ཡེ། བླ་མ་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་གཅིག་དྲིལ་བ། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཐུགས་རྗེས་འདིར་གཟིགས་ཤིག །བདག་གིས་འདི་བསམ་བདག་ལ་མོས་རྣམས་ཀྱང་། །འདི་ལྟར་སོམས་ལ་འདི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལོང་། །ཐོག་མེད་དུས་ནས་རང་ངོ་མ་ཤེས་འཁྲུལ། །ལས་ངན་བསགས་པས་མཐའ་མེད་འཁོར་བར་འཁྱམས། །སྔོན་བྱོན་སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་བྱོན་གྱུར་ཀྱང་། །རང་ལ་མ་ཕན་བྱང་ལྟའི་བྲག་ཕུག་བཞིན། །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ཆུ་ཡི་གཉེར་མ་བཞིན། །ཐར་དུས་མེད་པའི་ཉེས་ཆེན་ལྕགས་བླུགས་བཞིན། །བར་སྐབས་འགའ་ལ་བསོད་ནམས་ཚོགས་བསགས་ཀྱང་། །བསྔོ་བ་མ་ཤེས་འབྲས་ བུ་སྨིན་ནས་ཟད། །ངན་སོང་གསུམ་དུ་གཏན་གྱི་ཕ་ཡུལ་བྱས། །འདི་ལ་སྐྱོ་བ་གཏིང་ནས་མི་སྐྱེ་བར། །བདག་གི་སེམས་འདི་བདུད་རྒན་སུ་ཡིས་བསླུས། །སྔོན་ཚེ་ཚུལ་ཁྲིམས་གཙང་མ་བསྲུང་བའི་འབྲས། །ད་རེས་མི་ལུས་གཙང་མ་ཐོབ་ན་ཡང་། །དུས་ངན་སྙིགས་མར་ཐུག་པས་བར་ཆད་རྒོད། །ཚེ་ཐུང་ནད་མང་ཕྱི་ནང་འཚེ་བ་མང་། །འདི་ལ་རྩེ་གཅིག་ཉམས་ལེན་མི་བྱེད་པར། །ཚེ་འདིའི་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་གཡེངས་བ་འདི། །བདག་ལུས་དམུ་གབ་འདྲ་བ་ཞིག་གིས་བཀབ། །ཕུ་ཤི་མདའ་ཤི་གཞོན་ཤི་འདི་ཙམ་མཐོང་། །རང་ལ་ནམ་འཆི་ངེས་ཏིག་མེད་བཞིན་དུ། །ད་རུང་ཤོམ་ར་མང་པོ་འདིང་བ་འདི། །བདག་གི་སྙིང་ལ་རྒྱལ་འགོང་སུ་ཞུགས་ན། །དེ་རིང་ནད་ཕོག་དོ་དགོང་དབུགས་སོང་ན། །རང་ལ་མི་འཇིགས་གདེང་ནི་ཅི་འདྲ་ཡོད། །ཆ་མེད་ཡུལ་དུ་རྒྱུས་མེད་ལག་སྟོང་འགྲོ། །དེ་དུས་ལམ་མཁན་རྒྱགས་ཕྱེ་འཚགས་ཡོད་དམ། །གར་འགྲོའི་གཏད་སོ་ངེས་ཏིག་ཅང་ཡོད་དམ། །ལས་ཀྱི་གྲངས་མཁན་གཤིན་རྗེའི་ཁྲིམས་ར་ན། །ངོ་གནོང་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཨེ་བྱས་སོམས། །ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་སུས་ཀྱང་མི་བཟློག་ ན། །ལྟུང་བ་ཕྲ་མོ་རེས་ཀྱང་ངན་སོང་དུ། །ལྟུང་བར་གསུངས་ན་སྡིག་གཞན་སྨོས་ཅི་དགོས། །ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་བྲིས་པ་མཐོང་བའམ། །རྣ་བས་ཐོས་ཀྱང་ཡི་མུག་ག་ཆད་ན། །ཐོག་ཏུ་ཕྱིན་ན་བསྲན་བཟོད་ཇི་ལྟར་ནུས། །འདི་ལ་བསམ་ཞིང་ལས་འབྲས་མ་འཛེམ་པར། །བདག་གི་སེམས་འདི་སྨྱོ་ཚབས་མི་ཆེའམ། །གྲངས་མེད་སྔོན་ནས་གྲངས་མེད་ལུས་བླངས་པས། །སེམས་ཅན་གཅིག་གིས་རང་གི་མ་བྱས་པའི། །གྲངས་ནི་བརྩིས་ཀྱང་མི་ཐེབས་མཐའ་ཡས་ན། །དགྲ་ལ་མནར་སེམས་སྙིང་ཁོང་ཚུན་ལ་འཆང་། །དྲེད་པོ་ཁྲེལ་མེད་འགའ་ལ་ཡི་རེ་མུག །ཉེ་དུ་མཐུན་གྲོགས་ཚོང་དུས་མགྲོན་པོ་བཞིན། །མྱུར་དུ་བྲལ་ཞིང་ཕྱིན་ཆད་མི་མཐོང་བས། །འཁོར་བའི་ཆོས་ཉིད་སུས་ཀྱང་བཟློག་མེད་ན། །མཛའ་བཤེས་གདུང་སེམས་ཤི་བའི་མྱ་ངན་དང་། །གསོན་ཚེ་འཛིང་རྩོད་ང་ཁྱོད་སྨྲ་མཆུ་འདི། །འགོང་པོ་སུ་ཞིག་ཡིད་སེམས་དཀྲུགས་པ་ཨང་། །དེང་སང་མར་མེ་འཆི་ཁ་གསལ་བ་ལྟར། །ཤཱཀ་ཐུབ་བསྟན་པ་ནུབ་ཁ་གསལ་བའི་དུས། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཟླ་སྐར་བཀྲ་བ་བཞིན། །བཙུན་པ་དགེ་འདུན་མེ་ཏོག་གླིང་རྒྱས་འདྲ། །ཐམས་ ཅད་བཅོམ་ལྡན་ཐུབ་པའི་རྗེས་འཇུག་སྟེ། །ཀུན་ལ་དག་སྣང་མོས་གུས་མི་སྐྱེ་བར། །རང་སྐྱོན་དུག་ཕུང་འདྲ་ཚོ་ཁོང་དུ་སྦས། །གཞན་སྐྱོན་རྟ་རྔ་ཙམ་ལ་མཛུབ་མོ་བཙུགས། །ཅལ་སྒྲོག་རྗེས་རྒྱུག་འབར་ཤས་ལས་ངན་བསགས། །བདག་གི་སྙིང་ལ་མུ་སྟེགས་སུ་ཞུགས་ན། །རིག་པའི་གནས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲ་མོ་རེའི། །མཐའ་རྒྱ་བཅད་ན་ནམ་མཁའ་འདོམ་མཇལ་འདྲ། །སྔོན་གྱི་པཎ་གྲུབ་མང་པོས་མཐའ་མ་ཆོད། །ཚེ་ཐུང་ཤེས་རབ་རྨོངས་ཤིང་ལེ་ལོ་ཅན། །བདག་འདྲས་ཡོན་ཏན་མཐའ་རྒྱ་བཅད་པ་ན། །ཕྱེ་མ་ལེབ་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཚོལ་བཞིན། །ཧམ་པ་ཆེན་པོའི་མི་ང་མཚར་བ་ལ། །ཧ་ཅང་མཐའ་རྒྱ་ཆོད་པ་མ་བྱུང་ན། །ཅི་ཡང་ཧ་ཁོག་གོ་བ་དགོས་པ་ན། །བློ་མང་ཤེས་པ་མང་ཡང་རྒྱུ་སྐར་བཞིན། །རང་གཞན་སུ་ལ་ཡང་མི་ཕན་དགེ་སྦྱོར་ཆག །དེ་བས་གནད་ཀྱི་མན་ངག་ཉམས་བླངས་ན། །འཆི་ཁ་མི་འགྱོད་ཙམ་ཞིག་འོང་བར་ངེས། །གསར་མའི་ཆོས་ལུགས་མཁས་པའི་ཡང་རྩེ་མཆོག །ལོ་ཙཱར་གྲགས་ཀྱང་དོན་ལ་པཎྜི་ཏ། །ལོ་ཆེན་རིན་བཟང་གཟིམ་ཁང་བརྩེགས་བཞི་ལ། །རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ བཞེངས། །ཞག་རེ་ཐུན་བཞིར་སོ་སོར་ཉམས་ལེན་མཛད། །དེ་ཚེ་ལྔ་བརྒྱའི་གཙུག་རྒྱན་ཇོ་བོ་རྗེ། །མ་མཉེས་ལོ་ཙཱ་བ་ཁྱེད་རུལ་འདུག་གསུངས་། །ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་གདམས་པ་གནང་། །ཉམས་སུ་བླངས་བས་འཇའ་ལུས་མཁའ་སྤྱོད་གཤེགས། །ཐམས་ཅད་ཀུན་གཟིགས་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས། །རྒྱལ་བ་གཅིག་འགྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་གསུངས། །ཐུབ་པའི་དབང
Chinese
为令一尊本尊成就一切本尊故。 为令一尊本尊成就一切本尊故。 （ཁ）为了圆满一切本尊，总集续部，是胜者海之修持，乃是精要心语之教诲，乃是汇集一切经续窍诀之精华，并结合自身之体验而作的教诲。 顶礼上师观世音菩萨！ 上师本尊无别一体。 祈请胜者海垂念于此！ 我如何思维，凡是对我有信者， 亦如是思，如是修持。 无始以来不识自性而迷惑， 造作恶业，漂泊于无边轮回。 往昔无数佛陀虽已降临， 然于己无益，如北向之石窟。 生老病死如水之波纹， 如无解脱之时之重罪铁铸。 间或积累些许福德资粮， 然不晓回向，果实成熟而耗尽。 以三恶道为永久之家园， 对此若不从内心深处生起厌离， 我的心啊，是被哪个老魔所欺骗？ 往昔守护清净戒律之果报， 今虽得清净人身， 然遇恶时浊世，障碍蜂拥而至。 寿命短促，疾病缠身，内外侵扰多， 对此若不一心修持， 为今生之事而散乱， 我的身体是被厚厚的愚昧所覆盖。 见上死下死，幼死此等事， 然自己何时死，毫无定准之时， 至今仍铺设诸多俗事， 我的心中是哪个鬼神入驻？ 今日若染疾病，明晚若断气息， 自己有何不惧之把握？ 前往陌生之地，无亲无故空手去， 届时有引路之人，干粮炒面否？ 去往何处，有无确定之去处？ 在业之算者，阎罗之法庭上， 有无做过无愧之行，应自思。 业之果报谁亦不能挡， 若说微小堕罪亦堕恶趣中， 堕罪如是说，何须说其他罪？ 恶趣痛苦书写已尽
English
For the sake of accomplishing all deities through one deity and one mantra. For the sake of accomplishing all deities through one deity and one mantra. (Kha) To perfect all yidams, the practice of the Ocean of Conquerors, which is the general practice of the tantras, is the teaching of essential heart-words, the essence of all sutras and tantras, and is taught in conjunction with one's own experience. Namo Guru Lokeshvaraya! The Lama and Yidam are inseparable and one. May the compassion of the Ocean of Conquerors look upon this! As I think, so should all who have faith in me, Think in this way and practice in this way. From beginningless time, not knowing one's own nature, one is deluded, Having accumulated bad karma, one wanders in endless samsara. Although countless Buddhas of the past have come, They are of no benefit to oneself, like a north-facing cave. Birth, old age, sickness, and death are like ripples of water, Like a great crime cast in iron with no time for liberation. Although one accumulates some merit and resources in the meantime, Without knowing how to dedicate, the fruit ripens and is exhausted. Taking the three lower realms as one's permanent home, If one does not generate renunciation from the depths of one's heart, My mind, by which old demon is it deceived? The result of keeping pure morality in the past life, Although one has now obtained a pure human body, But encountering the evil degenerate age, obstacles rage. Short life, many diseases, many internal and external harms, Without practicing single-pointedly in this, Being distracted for the sake of the affairs of this life, My body is covered by a thick layer of ignorance. Seeing the upper die, the lower die, the young die, and so on, But when one will die, there is no certainty, Still laying out many worldly affairs, Which ghost has entered my heart? If one falls ill today and one's breath leaves tomorrow evening, What kind of fearlessness do you have? Going to a strange land, unfamiliar and empty-handed, At that time, will there be a guide and roasted barley flour? Where to go, is there a definite destination? In the court of Yama, the accountant of karma, Have you done deeds without shame, think about it. Since the ripening of karma cannot be reversed by anyone, If it is said that even a small downfall leads to the lower realms, If downfall is said like that, what need is there to mention other sins? The suffering of the lower realms has been written to the end.
Chinese
如果仅仅听闻就感到厌倦，那么真正开始修行时，又怎能忍受呢？ 对此进行思考，不畏惧业果，我的心岂不是太疯狂了吗？ 从无始以来，已经无数次地获得身体，没有哪个众生未曾做过自己的母亲， 这样的数量，即使计算也无法穷尽，无边无际，却对敌人怀有怨恨。 对一些厚颜无耻之徒心生厌倦。 亲戚、朋友、同伴，如同集市上的客人一样， 很快就会分离，以后再也见不到了，轮回的规律是谁也无法改变的。 朋友的悲伤，死亡的哀悼， 以及活着时的争斗，你我的争吵， 是哪个魔鬼扰乱了你的心？ 如今就像临终的灯火一样明亮， 释迦牟尼的教法衰落的时代已经来临。 善良的善知识如同明亮的月亮和星星， 僧侣如同盛开的鲜花。 一切都是世尊释迦牟尼的追随者， 不对一切生起清净的显现和虔诚的信仰， 将自己的过错像毒堆一样隐藏在心中， 却用手指指着别人像马尾巴一样的过错。 空谈、盲从，积累恶业。 如果我的内心进入了外道， 那么想要穷尽知识和微小的功德， 就像用手测量天空一样。 以前的许多班智达都没有穷尽。 寿命短促，智慧愚昧，而且懒惰。 像我这样的人想要穷尽功德， 就像蝴蝶想要寻找天空的尽头一样。 对于我这样狂妄自大的人来说， 如果没有完全理解， 那么无论如何都要理解。 即使聪明才智再多，也像星星一样， 对自他都没有利益，善行也中断了。 因此，如果修持要诀的精髓， 至少可以做到临终不后悔。 噶当派的新教法是智者的顶峰。 虽然被称为译师，但实际上是班智达。 大译师仁钦桑波在四层楼的寝宫里， 建造了四部续部的坛城。 每天分四个时段分别进行修持。 当时，五百班智达之首的阿底峡尊者， 不高兴地说：“译师，你已经腐烂了。” 将一切融为一体，给予了教诲。 通过修持，获得了虹身，前往空行净土。 一切全知的邬金仁波切（莲花生大士）说： 成就一个佛，就等于成就一切。
English
If merely hearing makes you weary, then how can you endure when you actually practice? Thinking about this, without fearing the consequences of karma, is my mind not too crazy? From beginningless time, having taken countless bodies, there is no sentient being who has not been one's own mother. The number of such beings, even if counted, cannot be exhausted, it is limitless, yet one harbors resentment towards enemies. One becomes weary of some shameless and brazen people. Relatives, friends, companions, are like guests at a market, soon they will separate, and will not be seen again, as the nature of samsara cannot be reversed by anyone. The sorrow of friends, the mourning of death, and the fights in life, the arguments between you and me, which demon has disturbed your mind? Now, like a lamp about to die, it is clear, the time when Shakyamuni's teachings are declining has arrived. Virtuous spiritual friends are like bright moons and stars, monks and nuns are like gardens full of flowers. All are followers of the Bhagavan Shakyamuni, without generating pure perception and devotion towards all, hiding one's own faults like a pile of poison in one's heart, pointing fingers at others' faults, even as small as a horse's tail. Engaging in empty talk, blindly following, accumulating negative karma. If my heart has entered into non-Buddhist paths, then trying to define the limits of knowledge and subtle qualities is like measuring the sky with one's hand. Many past panditas have not been able to define the limits. With short life, ignorant wisdom, and laziness, if someone like me tries to define the limits of qualities, it is like a butterfly trying to find the end of the sky. For me, a person with great arrogance, if I have not fully understood, then I must understand in any way possible. Even with much intelligence and knowledge, it is like the stars, not benefiting oneself or others, and interrupting virtuous deeds. Therefore, if one practices the essential instructions, at least one will not regret at the time of death. The new Kadampa teachings are the pinnacle of wisdom. Although known as a translator, he was actually a pandita. The great translator Rinchen Zangpo, in his four-story residence, constructed the mandalas of the four classes of tantras separately. Each day, he practiced each one in four sessions. At that time, Jowo Je, the crown jewel of five hundred panditas, was displeased and said, "Translator, you have become rotten." He condensed everything into one and gave instructions. Through practice, he attained the rainbow body and went to the realm of the dakinis. All-seeing Orgyen Rinpoche (Padmasambhava) said: "Accomplishing one Buddha is equivalent to accomplishing everything."