Tibetan
་པོས་འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡས་ན། །མི་འདྲའི་མདོ་སྡེ་དཔག་མེད་གསུངས་པ་རྣམས། །ཚིག་ནི་ཐ་དད་དོན་ནི་གཅིག་པ་སྟེ། །ཚིག་གཅིག་དོན་རྟོགས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་གསུངས། །ཆོས་པའི་ཡང་རྩེ་ཁ་རག་སྒོམ་ཆུང་གིས། །ཚེ་ལ་ལོང་མེད་ཚིག་ལ་ཟད་པ་མེད། །དེ་བས་དམ་པའི་གདམས་ངག་ཉམས་ལོངས་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་མདོ་སྔགས་བཀའ་གཏེར་ཐམས་ཅད་དང་། །གཞུང་དང་མན་ངག་སྙན་བརྒྱུད་རྟོགས་ཆོས་སོགས། །ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་ཉམས་ལེན་འདོད། །དེ་ཡང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་རུ་འདུས། །ལྟ་བ་གཅིག་དྲིལ་ཀ་དག་ཀུན་བཟང་ཀློང་། །བསྒོམ་པ་ལྔ་ལྡན་གཅིག་དྲིལ་བསྒོམ་པའི་མཆོག །སྤྱོད་པ་སྡོམ་གསུམ་གཅིག་དྲིལ་ བཀའ་བརྒྱུད་སྲོལ། །འབྲས་བུ་མཆོག་ཐུན་གཅིག་དྲིལ་འདིར་སྨིན་བྱ། །དང་པོ་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་ན། །ཆོས་ལ་བརྩོན་ཡང་འཁོར་བ་ལས་མི་འཕགས། །ཐོས་བསམ་བྱས་པའི་དཔེ་རྒྱུད་བལྟས་པའམ། །བླ་མའི་གསུང་ལ་གོ་བ་ཆེན་པོ་ཤར། །ཆོས་ཀུན་ཡེ་ནས་སྟོང་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མཐའ་དང་བྲལ། །ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ། །ཡིན་པར་འདུག་སྙམ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པ་དེ། །ཤེས་བྱའི་གཤིས་ལ་ཤོར་བའི་ལྟ་བ་དེ། །དེ་ཡིས་འཁོར་བའི་རྩ་བ་གཅོད་མི་ནུས། །གོ་བ་ལྷན་པོ་འདྲ་སྟེ་འགོག་རྒྱུ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་མགོ་ཡང་དེས་མི་ནོན། །སྣོད་བཅུད་རང་ཐིམ་རང་ཡང་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། །ཧཱུྃ་ཡང་གྱེན་རྫོགས་ཡལ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་དང་། །སྭ་བྷའི་ལ་སོགས་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱངས་བ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་ནམ་མཁའ་ལྟར་བསམ་ལ། །སྟོང་པར་བསམ་མཁན་དེ་ཡང་རྣམ་རྟོག་སྟེ། །རྣམ་རྟོག་མ་རིག་འཁོར་བའི་རྩ་བ་ཡིན། །དེ་ནི་མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་ཡིག་ཆ་ལས། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ དང་། །དགེ་སྡིག་རྒྱུ་འབྲས་མ་གྲུབ་སྟོང་ཉིད་དུ། །གསུངས་པའི་གོ་བ་ཙམ་ལ་གདེང་བཅས་ནས། །རྒྱུ་འབྲས་ཁྱད་གསོད་སྡོམ་པ་དམ་ཚིག་འཆལ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་ཡིན་ཟེར་ཆོས་གཏམ་མཐོ། །ནག་པོ་ཁ་འབྱམས་བདུད་ཀྱི་ལྟ་བ་དེ། །ལོ་རྒྱུས་རུ་ཊའི་སྐྱེ་རྒྱུད་གསལ་ལྟར་ཏེ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལྟ་ཉེས་ཕུང་བའི་རྒྱུ། །འཁོར་བའི་རྩ་བ་གཅོད་པའི་སྟ་རེ་ནི། །སྟོང་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ཉམས་བླངས་ནས། །དུག་ལྔ་འཁོར་བའི་རྩ་བ་གཅོད་སྙམ་ན། །སྤང་གཉེན་སོ་སོར་འཛིན་པས་དོན་མ་གོ །གཉེན་པོར་ཤོར་ཞེས་ཕྱག་རྫོགས་ལམ་དང་འགལ། །རྣམ་རྟོག་མ་རིག་འཁོར་བའི་རྩ་བ་དེས། །རྣམ་
Chinese
以……之力，世界无边无际， 所说无量不同之经部， 言辞各异而意义相同， 言辞一而通达义，则说通达一切。 教法之顶峰喀喇共穹（Khara Gomchung）说： “生命无闲暇，言辞无穷尽， 因此，圣者之教言要实修体验。” 因此，显密经续及伏藏一切， 以及论典、口诀、耳传、证法等， 一切融为一体而欲实修。 其可归纳为见、修、行、果四者。 见解一要归摄于本来清净普贤界， 五圆满之禅修，一要归摄于禅修之最胜。 行持三律仪，一要归摄于噶举派之传统。 果位共同殊胜，一要在此成熟。 首先，若未证悟见之实相， 纵然精进于法，亦不能超脱轮回。 听闻思维后，阅览典籍， 或对上师之言教生起广大之理解， 一切法本性空寂，法界， 离有无、常断、偏袒、边际。 犹如虚空般清净之中心， 生起如是之定解， 此乃落入所知之见解， 彼不能斩断轮回之根本。 如补丁般之理解，乃是阻碍。 烦恼分别亦不能压制。 器情自融，自亦融入吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字亦向上消融，消失于空性。 如虚空般修持空性， 以及以梭巴哈（藏文：སྭ་བྷཱ་，梵文天城体：स्वभा，梵文罗马拟音：svabhā，汉语字面意思：自性）等咒语净化， 思维一切无所缘，如虚空般， 然思为空性者，亦是分别念， 分别念与无明，乃轮回之根本。 此乃经续口诀文字中， 所说一切皆为空性， 以及善恶因果不成，于空性中， 仅凭对此等说法之理解而自满， 轻视因果，违犯戒律誓言， 高谈阔论一切皆是空性， 此乃黑口之魔见， 如历史中鲁达（Rudra）之转世般显明， 对空性之邪见乃是毁灭之因。 斩断轮回根本之斧头， 乃是空性，因此若修持彼， 欲断除五毒轮回之根本， 若执着于所断与对治，则未解其义， 沦为对治，与大手印、大圆满之道相违。 分别念与无明，乃轮回之根本，
English
Through the power of..., the world is boundless, The countless different sutras spoken, The words are different, but the meaning is the same, One word understood, it is said all is understood. The pinnacle of Dharma practitioners, Khara Gomchung, said: "Life has no leisure, words have no end, Therefore, the sacred instructions should be practiced and experienced." Therefore, all the sutras, tantras, and treasures, As well as treatises, oral instructions, whispered lineages, realized teachings, etc., All are desired to be practiced by integrating them into one. This can be summarized into four: view, meditation, conduct, and result. The view should be integrated into the primordially pure Samantabhadra's realm, The five-fold meditation should be integrated into the supreme of meditation. Conduct, the three vows, should be integrated into the Kagyu tradition. The common and supreme fruits should ripen here. Firstly, if the true nature of the view is not realized, Even if one strives in Dharma, one will not transcend samsara. After hearing and contemplating, looking at the scriptures, Or a great understanding arises from the Guru's words, All dharmas are empty in nature, the Dharmadhatu, Free from existence, non-existence, permanence, annihilation, bias, and extremes. Like the center of a sky that is completely pure, If such a definite understanding arises, That is a view that has fallen into the nature of knowables, It cannot cut the root of samsara. An understanding like a patch is an obstacle. It cannot suppress afflictions and thoughts. The outer world and inner beings dissolve into themselves, and themselves into the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) syllable. The Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) syllable also rises and dissolves, disappearing into emptiness. Like the sky, meditating on emptiness, And purifying with mantras such as Svaha (藏文：སྭ་བྷཱ་，梵文天城体：स्वभा，梵文罗马拟音：svabhā，汉语字面意思：Self-nature), Thinking that everything is without object, like the sky, But the one who thinks of emptiness is also a thought, Thought and ignorance are the root of samsara. This is from the sutras, tantras, oral instructions, and texts, Which say that everything is empty, And that merit, demerit, cause, and effect are not established, in emptiness, Being content with just the understanding of these statements, Disregarding cause and effect, violating vows and commitments, Talking loudly that everything is emptiness, That is the view of a black-mouthed demon, As clear as the lineage of Rudra in history, A wrong view of emptiness is the cause of ruin. The axe that cuts the root of samsara, Is emptiness, so if one practices it, Thinking to cut the root of the five poisons and samsara, If one clings to what is to be abandoned and the antidote, one has not understood the meaning, Falling into an antidote, contradicting the path of Mahamudra and Dzogchen. Thought and ignorance are the root of samsara,