Tibetan
རྟོག་མེད་པ་རྟོག་མེད་ཡེ་ཤེས་ནི། །བསྒོམ་པར་འདོད་ཀྱང་རྒྱ་ནག་ཧྭ་ཤང་གི །ལྟ་བ་ཡིན་པས་དེ་ཡི་གནད་ཤེས་བྱ། །རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །རིག་དང་མ་རིག་དྲན་དང་མ་དྲན་མེད། །ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་ཉིད་དུ་འདུག་སྙམ་ནས། །གོ་བ་ཙམ་ལ་ངེས་ཤེས་གདེང་བཅས་ན། །གང་དགར་ཉལ་ཞིང་བག་མེད་སྤྱོད་པ་ནི། །ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སུ་སྤྱོད་པ་ཤོར་བ་སྟེ། །རྐྱལ་མཁན་མཁས་པ་ཆུ་ལ་རྒྱུག་མཐོང་ནས། །རྐྱལ་མི་ཤེས་པ་ཆུ་ལ་ མཆོང་དང་འདྲ། །ཐོས་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་གོ་བ་བཟང་ན་ཡང་། །ལྟ་བ་དངོས་སུ་རྟོགས་པ་མི་འོང་བས། །བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནང་ནས་འཆར་བར་དགོས།་་་འདི་ལ་གནད་འགག་ཆེན་པོ་ཐུག་འདུག །བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོ་བདག་འདྲ་བ་ལ་རྟོགས་པ་ནང་ནས་འཆར་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་མཆན། །དེ་ཡང་ཉམས་དང་རྟོགས་པ་ནོར་དོགས་མཆིས། །ས་ལེ་སེང་ངེ་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་བཞིན། །གཟུགས་དང་ཁ་དོག་མེད་དེ་ལྟ་རྒྱུ་ཡོད། །འདི་འདྲ་བརྗོད་མི་ཤེས་ཀྱང་མྱོང་རྒྱུ་ཡོད། །ངེས་ཤེས་འཛིན་པ་རིང་ཡིད་ཆེས་པ་ཡོད། །བརྟན་པོ་ཉིན་མཚན་ཕལ་ཆེར་འགྱུར་བ་མེད། །མེ་རེ་ཁྱིལ་ལེར་ལུས་སེམས་བདེ་བས་ཁྱབ། །སེམས་རྩ་སྐྱིད་ཅིང་ཉོན་མོངས་མགོ་བོ་ནོན། །བྱ་བ་ཐེང་ཞིང་ཆགས་ཞེན་རང་སར་ཞི། །སྣོད་བཅུད་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་མཐོང་། །རི་བྲག་བརྩིགས་པར་ཐོགས་པ་མེད་སྙམ་བྱེད། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ས་ལེར་མཐོང་། །འོན་ཀྱང་སྟོང་པ་རེད་སྙམ་འཛིན་པ་ནི། །ཕྲའུ་ཡོད་ཀྱང་མི་རྟག་འགྱུར་ལྡོག་ཆེ། །དེ་ཚོ་ཉམས་ཡིན་རྟོགས་པ་མ་ཐོན་པས། །ལྟ་བ་ཡིན་པར་རྟོགས་པ་མ་ཐོབ་པས། །ལྟ་བ་ཡིན་པར་རློམས་ན་ གོལ་ས་མང་། །གོལ་སའི་ལྟ་བ་ཉམས་ཀྱི་ལྟ་བ་སོགས། །ལྟ་བར་འཛིན་པ་ར་གན་གསེར་དུ་རློམ། །མོས་གུས་རྟ་བཟང་བརྩོན་འགྲུས་ལྕག་གིས་བྲབ། །ཚོགས་བསགས་། སྒྲིབ་སྦྱང་སྒྲ་ཆ་ལེགས་བསྡམས་ནས། །བླ་མ་ཡི་དམ་ཐུགས་རྗེ་ཞུགས་པའི་དུས། །ནམ་ཞིག་ལྟ་བ་ནང་ནས་འཆར་བ་ཡིན། །བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་གཅིག་འདྲེས་ལྟ་རྒྱུ་མེད། །ཡིན་མིན་ཡོད་མེད་བདེན་བརྫུན་འཛིན་པ་གཏོར། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་བདག་གཞན་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། །ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་བསྒོམ་དང་མ་བསྒོམས་མེད། །བྱར་མེད་བརྗོད་མེད་བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་གཞི། །གེགས་དང་གོལ་སར་ལྟུང་བའི་ཡ་ང་ཞི། །འཐོབ་བྱ་ཐོབ་བྱེད་འབྲས་བུ་རང་ལས་རྙེད། །མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་ཆོས་གཏེར་ཁོང་ནས་བརྡོལ། །མ་རྟོགས་སྨིག་སྒྱུ་ལྟ་བུའི་འགྲོ་བ་ལ། །བཅོས་མིན་ཤུགས་འབྱུང་སྙིང་རྗེ་སྐབས་སུ་ལྡང་། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་རགས་ཀུན། །སོ་མ་ཉམས་པར་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུར་འཆར། །གོ་བ་ཉམས་སྣང་མིན་པར་མངོན་སུམ་དུ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་ལྟ་བ་རྟོགས་པ་ལགས། །དེ་འདྲ་རྟོགས་པའི་ཐབས་ ནི་བསྒོམ་པ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀུན་སློང་མ་ལེགས་ན། །སྒོམ་སྒྲུབ་བརྩོན་ཡང་ཐེག་དམན་ཉན་ཐོས་ལམ། །ཐུན་གྱི་ཐོག་མར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བླ་མེད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། །བདག་གིས་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་སྙམ་པའི། །སེམས་བསྐྱེད་བཟང་པོ་ཁ་ཙམ་མིན་པ་གཅེས། །རང་ལུས་ཡི་དམ་ལྷ་རུ་མ་བསྒོམས་ན། །མི་ཆེར་བསྒོམས་ཀྱང་ལམ་གྱི་བགྲོད་ཐག་རིང་། །སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཕྱོགས་ཙམ་མ་ཤེས་ན། །ལྷ་སྐུ་གསལ་ཡང་གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་ཞེས། །རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་བླ་མེད་བསྐྱེད་རིམ་མིན། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རང་ལུས་ཆགས་པའི་རིམ། །སྦྱང་ཕྱིར་གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་། །བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །སྦྱང་ཕྱིར་ཡི་དམ་ལྷ་སྐུ་བསྒོམ་པ་ཡིན། །དེ་ཡང་གསར་རྙིང་བླ་མེད་ཡི་དམ་ལྷ། །ཐམས་ཅད་འདྲ་ཡང་ཀུན་འདུས་ཀུན་ལས་ལྷག །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྤྲུལ་གཞི་མཐར་ཐུག་པ། །རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས་རྒྱ་མཚོ་སྤྱན་རས་གཟིགས། །ལྷ་གཅིག་དེ་བསྒོམ་ཐམས་ཅད་ཀུན་འདུས་ཏེ། །ལོངས་སྐུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གངས་ཆེན་མཚོ། །དེ་ ཡི་སྤྲུལ་པའི་ཆ་གཅིག་ཡིན་པར་གསུངས། །སྐལ་བཟང་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་བྱེ་བ་བརྒྱ། །པོ་ཊ་ལར་བཞུགས་སེམས་དཔའི་སྤྱན་རིས་གཟིགས། །བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་དེ་བཞིན་རྔ་ཡབ་གླིང་། །པདྨ་འབྱུང་གནས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ཡང་། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་པའི་ཆ་ཤས་རེ། །བདེ་དགྱེས་གསང་གསུམ་དུས་འཁོར་གདན་བཞི་སོགས། །རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ནི། །ཤཱཀ་ཐུབ་ལོངས་སྐུའི་སྒྲུབ་ཐབས་རེ་རེ་སྟེ། །ཤཱཀ་ཐུབ་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩར་བཅས་པ་ཡང་། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཆ་ཤས་རེ། །དེ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོ་ནས། །དཔག་མེད་གསུངས་ཀྱང་བླ་མེད་རྒྱུད་སྡེ་མཆོག །དེ་ལའང་གསུམ་ལས་གཉིས་མེད་རྒྱུད་ཡིན་པས། །ལམ་ཐག་ཉེ་ཞིང་དཀའ་ཚེགས་མེད་པ་དང་། །གསར་རྙིང་གཏེར་གསུམ་ཞལ་འཆམ་རྩོད་པ་བྲལ། །ཐ་སྙེད་མཁས་པ་སུས་ཀྱང་བཀག་པ་མེད། །བབས་བྱིན་རླབས་སོ་མ་ཉམས། །དམ་ཚིག་སེལ་མེད་བརྒྱུད་པ་རིང་ཐུང་མེད། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་དགུ་ལྷ་ལྔ་གཉིས། །འདི་ལས་
Chinese
無分別之無分別智慧，雖欲修習，然乃漢地和尚之見，故當知其要點。分別念智慧乃法身之故，無知與有知，無憶念與有憶念皆無。自以為本質即是法身而安住，僅僅理解便具足定解與自信，隨意而臥，不加檢點地行事，此乃行持落入見解之邊。見到善泳者於水中奔馳，不知游泳者似跳入水中。雖聞法廣博，理解甚佳，然見解無法真實證悟，故須藉由修習之力，由內而生。···此處有極大之關鍵。祈請加持如我般之精進海，令證悟由內而生。如是請示。又，或有錯認體驗與證悟之虞。如晴朗澄澈之天空般，無形無色，然可見。如是雖無法言說，然可體驗。具足長久之定解，具足信心。穩固，日夜大致不變。如火星般，身體與心靈皆被安樂所遍布。心脈舒暢，煩惱被壓制。事務稀少，貪戀於自處寂滅。器情內外一切皆見為空。心想攀登岩石亦無阻礙。一切皆清晰地見為空性。然若執著於認為是空性，雖有少許，然無常，變化極大。彼等乃是體驗，尚未生起證悟。未證悟是見解，若自以為是見解，則易入歧途。歧途之見解，體驗之見解等，執著於見解，猶如以銅為金。以虔誠為良馬，以精進為鞭策。積累資糧，淨治罪障，繫緊穩固之鞍具後，於上師本尊慈悲加持之時，何時見解將由內而生。能見者與所見者融為一體，無可見之物。摧毀是與非、有與無、真與假之執著。內外器情一切皆融為一體。佛與有情、自與他皆融為一體。無散亂與不散亂，無修與不修。無可為，不可說，乃一切言說之基礎。遠離墮入障礙與歧途之憂慮。所獲得與能獲得，果實由自身而得。經續口訣法藏由內而湧現。未證悟者如海市蜃樓
English
Unfabricated, non-conceptual wisdom, although one may wish to meditate on it, is the view of the Chinese monk Heshang, so one should know its key points. Since conceptual wisdom is Dharmakaya, there is no knowing and not knowing, no remembering and not remembering. Thinking that the essence is Dharmakaya itself and remaining in that state, if one has conviction and confidence based only on understanding, and then lies down as one pleases and acts without restraint, this is conduct that has strayed into the side of view. Seeing a skilled swimmer running in the water, it is like someone who does not know how to swim jumping into the water. Even if one has extensive learning and good understanding, one will not actually realize the view, so it must arise from within through the power of meditation. ... There is a very important key point here. Please bless me, who am like the ocean of diligence, so that realization may arise from within. This was requested as a note. Furthermore, there is a risk of confusing experience and realization. Like a clear and cloudless sky, it has no form or color, but it can be seen. Such a thing cannot be expressed, but it can be experienced. One has a long-lasting conviction and strong faith. It is stable and mostly unchanging day and night. Like a spark, the body and mind are pervaded by bliss. The heart channels are happy and the afflictions are suppressed. Activities are few and attachment subsides in its own place. All outer and inner phenomena are seen as empty. One thinks that there is no obstacle to climbing mountains and rocks. Everything is clearly seen as emptiness. However, if one clings to the idea that it is emptiness, although there is a little bit of it, it is impermanent and changes greatly. These are experiences, not yet realization. Because one has not realized that it is the view, if one presumes that it is the view, there are many ways to go astray. The view of straying, the view of experience, etc., clinging to the view is like presuming copper to be gold. With devotion as a good horse, and diligence as a whip, accumulate merit, purify obscurations, and fasten the saddle tightly. When the compassion of the guru and yidam enters, at some point the view will arise from within. The seer and the seen merge into one, and there is nothing to see. Destroying the clinging to yes and no, existence and non-existence, truth and falsehood. All outer and inner phenomena merge into one. Buddhas and sentient beings, self and other, merge into one. There is no distraction and non-distraction, no meditation and non-meditation. There is nothing to do, nothing to say, it is the basis of all speech. Free from the fear of falling into obstacles and wrong paths. The obtainable and the obtained, the fruit is found from oneself. Sutras, tantras, instructions, and Dharma treasures burst forth from within. For the un enlightened, like a mirage.
Chinese
蛆虫之类的众生，不由自主生起的慈悲心会适时涌现。五毒烦恼的粗细念头，原封不动地显现为智慧法身。不混淆理解与显现，而是直接证悟。如果这样证悟，就是证悟了见解。如此证悟的方法就是修习。如果菩提心的发心不正确，即使精进修习，也是小乘声闻道。在每座的开始，为了使一切众生都能获得无上圆满的佛果，我将修持此法。珍视这种善良的发心，而不是口头说说而已。如果未将自身观想为本尊，即使修习很多，道的行程也很遥远。如果不了解所净之基和能净之法，即使本尊形象清晰，也会执着于虚假的本尊。正如经续中所说，这不是无上生起次第。为了净化外器世界自身形成的次第，而生起坛城。为了净化内情众生的五蕴、六界、十二处，而修习本尊身。无论是新派还是旧派的无上本尊，虽然一切都相似，但却是总集一切且超越一切。是诸佛的究竟化身，胜者总集海观世音。修持这一本尊，即是总集一切。化身阿弥陀佛是雪山大湖。据说那是他化身的一部分。贤劫千佛以及无数的俱胝佛陀，都住在布达拉宫，是慈悲观世音菩萨。同样，莲花生大士也有无数的俱胝化身在雅姜。都是大悲观世音菩萨化身的一部分。乐空三尊、时轮金刚、四座等等，所有大续部的坛城，都是释迦牟尼佛报身的修法。释迦牟尼佛以及千尊佛陀，也都是观世音菩萨化身的一部分。关于他的修法，在各个续部中，虽然说了无数，但无上续部最为殊胜。其中也是无二续，因此道路近且无有困难。新旧伏藏三者一致，没有争议。任何博学的智者都不会禁止。降临的加持原封未动。誓言清净，传承无有远近。胜者嘉瓦嘉措、九尊本尊、五尊本尊、二尊本尊，都由此而来。
English
For beings like maggots, spontaneous compassion arises at the right time. All the subtle and coarse thoughts of the five poisons of afflictions, without losing their essence, appear as the wisdom Dharmakaya. Without confusing understanding with appearance, but directly realizing it. If you realize it in this way, you have realized the view. The method to realize this is meditation. If the motivation of Bodhicitta is not correct, even if you practice diligently, it is the path of the Hinayana Shravakas. At the beginning of each session, in order for all sentient beings to attain the supreme and perfect Buddhahood, I will practice this. Cherish this good intention, not just paying lip service. If you do not visualize your own body as the Yidam deity, even if you practice a lot, the journey of the path will be long. If you do not understand the basis to be purified and the means of purification, even if the deity's form is clear, you will be attached to a false deity. As it is said in the tantras, this is not the unsurpassed generation stage. In order to purify the order in which the outer world of the vessel is formed, the mandala is generated. In order to purify the aggregates, elements, and sense bases of the inner sentient beings, the Yidam deity's body is meditated upon. Whether it is the new or old school's unsurpassed Yidam deity, although everything is similar, it is the collection of all and surpasses all. It is the ultimate manifestation of all Buddhas, the victorious Kunrig Gyatso Chenrezig. Meditating on this one deity is the collection of all. The Sambhogakaya Vairochana is the great snow mountain lake. It is said that it is a part of his manifestation. The thousand Buddhas of the fortunate aeon and countless billions of Buddhas reside in the Potala Palace, the compassionate Avalokiteshvara. Similarly, Padmasambhava also has countless billions of manifestations in Ngayab Ling. They are all part of the manifestation of the Great Compassionate Avalokiteshvara. The three joys of bliss, the Kalachakra, the four seats, etc., all the mandalas of the great tantras are the methods of practice of the Sambhogakaya Shakyamuni Buddha. Shakyamuni Buddha and the thousand Buddhas are also part of the manifestation of Avalokiteshvara. Regarding his practice, although countless things have been said in various tantras, the unsurpassed tantra is the most supreme. Among them, it is also the non-dual tantra, so the road is near and there are no difficulties. The three of the new and old treasures are consistent, and there is no dispute. No learned scholar will prohibit it. The descending blessings have not lost their essence. The vows are pure, and the lineage has no distance. The victorious Gyalwa Gyatso, the nine deities, the five deities, and the two deities all come from this.