Tibetan
གས་ཀར་ཧི༔ཡིག་དམར་པོའི་མཐར་ཡིག་བཅུ་དང་། རྟ་མགྲིན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཕག་མོ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་རང་རང་གི་ས་བོན་དང་། དེའི་མཐར་རང་རང་གི་སྔགས་འཁོར་ལུགས་སོགས་ཞིབ་པར་ཡོད་པ་མཆན། །འོད་འཕྲོས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བདེ་ཆེན་ཞིང་། །རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་སྐུ། །སྒྲ་རྣམས་ཡི་གེ་དྲུག་གམ་བཅུ་ཡི་སྒྲ། །དམིགས་པ་ཆ་གསལ་ན་སྐད་ཅིག་དུང་མང་འགྲུབ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་། །སྣང་བ་དག་དང་མ་དག་ཁོ་ན་ལགས། །དེ་ཕྱིར་སྣོད་བཅུད་དག་པ་རབ་འབྱམས་བསྒོམ། །ཁྱད་པར་ཟབ་གནད་བསྲེ་བ་སྐོར་གསུམ་ལས། །རྒྱ་བོད་གྲུབ་ཐོབ་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་བ། །རང་གི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་འོད་ཟེར་དེས། །མཆོད་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་བདེ་བས་མཉེས། །ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གྱུར་ནས། །ཆར་བཞིན་བབས་ནས་རང་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ། །བྱིན་རླབས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འབར་བསམ་ཞིང་། སྔགས་བཟླས་འབད་པ་སྔགས་དང་བསྲེ་བ་སྟེ། །སྔགས་ནི་ཡིད་འདོན་རླུང་ནི་ཕྱིར་འབུད་དུས། །འོད་ཟེར་སྤྲོ་ཞིང་མཆོད་པ་ཕུལ་བ་དང་། །ཚུར་རྡུབ་མཉམ་དུ་ རང་ལ་བསྟིམ་པ་དང་། །རླུང་དགངས་ཚེ་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བལྟ། །དེ་ནི་རླུང་དང་བསྲེ་བའི་མན་ངག་གོ །དེ་བཞིན་ཨོ་རྒྱན་སྐུ་ལྔ་མཚན་བརྒྱད་དང་། །རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ཅུ་བཞི། །མར་མི་དྭགས་སོགས་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྣམས། །སྤྱིའམ་གང་མོས་རེ་རེ་བསྲེ་བ་ནི། །བླ་སྒྲུབ་ཀུན་ལས་ཁྱད་འཕགས་ཨེ་མ་ཧོ། །ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་དང་བོགས་འདོན་འདི་རང་ཟབ། །དེ་བཞིན་བདེ་དགྱེས་གསང་གསུམ་དུས་འཁོར་དང་། །གདན་བཞི་ཐོད་པ་མཱ་ཡ་གཤེད་དམར་ནག །བཀའ་དགོངས་ཕུར་གསུམ་ཞི་ཁྲོ་ཡང་དག་དང་། །ཞི་དྲག་རྟ་མགྲིན་ཕྱག་རྡོར་ལ་སོགས་བསྲེ། །རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཡི་སྤྱི་སྒྲུབ་ཅེས་བྱ་བ། །གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོས་གསུངས་པའི་མན་ངག་སྟེ། །གྲུབ་ཆེན་པཀིས་རྒྱ་ཆེར་བཀྲོལ་བའོ། །དེ་བཞིན་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ལས་སྒྲིབ་རྒྱུན་གཅོད་རྒྱལ་བ་མི་འཁྲུགས་པ། །ངན་སོང་སྒོ་གཅོད་ཀུན་རིག་རྣམ་སྣང་མཛད། །འཇིགས་པ་སྐྱོབ་ལ་སྒྲོལ་མ་ཉི་ཤུ་གཅིག །ཚེ་བསྲིང་ཚེ་དཔག་མེད་དང་སྒྲོལ་མ་དཀར། །ནད་སེལ་སྨན་ལྷ་མཆེད་བརྒྱད་ལོ་མ་ཅན། །ཕོ་གདོན་གུ་དྲག་མོ་གདོན་མི་གཡོ་བ། །ཀླུ་ལ་ཁྱུང་དང་ནཱ་ ག་རཀྵ་སྟེ། །བསོད་ནམས་སྤེལ་འདོད་ཛམ་ལྷ་ནོར་རྒྱུན་མ། །རླུང་ནི་བླ་མ་ཡི་དམ་བསྲེ་བ་གཅེས། །ལྷ་གཅིག་སྔགས་གཅིག་ཀུན་འགྲུབ་ཨེ་མ་ཧོ། །རླུང་ནི་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་བསྲེ་བ་ཡང་། །ཕག་ཁྲོས་སེང་གསུམ་བེར་དང་ཕྱག་བཞི་དྲུག །གུར་དང་མ་ནིང་ལྷ་མོ་དཔོན་གཡོག་སོགས། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རིགས་འགྲེས་སོ། །རླུང་ནི་རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་བསྲེ་བ་ཡང་། །མ་རྒན་འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་བསྒོམ། །རླུང་ངམ་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཕར་འཕྲོས་ཚེ། །རང་གི་བསོད་ནམས་དགེ་ཚོགས་འགྲོ་ལ་བསྟིམ། །ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཚད་བཟུང་མེད་པར་བསྒོམ། །བདེ་བའི་རྒྱུ་ནི་དགེ་བཅུ་སྤྱད་པར་གྱུར། །འོད་ཟེར་བསྡུ་ཞིང་རླུང་ནི་ཚུར་རྔུབ་དུས། །འགྲོ་བའི་སྡིག་སྒྲིབ་སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པ། །སིབ་སེ་བསྡུས་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པ་ཡིས། །དཔེར་ན་མེ་དཔུང་ལ་ནི་ཤིང་བསྣན་ལྟར། །རང་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གཟི་བརྗིད་འབར། །ཁོང་དུ་གནས་ཚེ་སྟོང་ཉིད་ངོ་བོ་སྐྱོང་། །ཐུབ་པས་གཞན་དོན་མཛད་པས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །བྱིས་པས་རང་དོན་བྱས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས། །སངས་རྒྱས་ ཐོབ་པའི་ཐབས་ལ་འདི་ལས་ཟབ། །པཎ་ཆེན་དྷི་པཾ་ཀ་རས་མ་རྙེད་གསུངས། །གདོན་དང་ལྷ་འདྲེའི་བྱད་ཁ་ལ་སོགས་ལ། །གང་ཡིན་དེ་ལ་ཕུར་ཚུགས་འདི་བསྒོམས་པས། །གནོད་པ་ཞི་ཞིང་དམ་ལ་ཐོགས་ངེས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འཇམ་གཅོད་གཅོད་ཀྱི་མཆོག །འཆད་ཁ་བ་དང་སྐྱོབ་པའི་མཛེ་བཅོས་ཡིན། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་དེ། །གཤེགས་གསོལ་བསྡུ་ཆོག་ངེས་པར་མི་དགོས་ཏེ།་་་བདག་བསྐྱེད་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྟིམ་པ་དེ་མཚན། །བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་མི་གཤེགས་བར། །ཕྱག་རྒྱ་སྒོ་བཅད་བར་དུ་བསྒྲུབ་པ་ཞེས། །བླ་མེད་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ཁྱད་ཆོས་ལགས། །མཐའ་ནས་དབུས་ཡལ་ལོ་སོགས་བསྒོམ་པ་ནི། །དྲང་དོན་ལས་ནི་དང་པོའི་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། །སྒོམ་མཁན་སེམས་ལ་བལྟས་པས་སྟོང་ཉིད་དུ། །མངོན་སུམ་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་སྟོང་ཉིད་དངོས། །དེ་ཡང་གོམས་ནས་མཁའ་ལ་འཇའ་ཤར་བཞིན། །བསྐྱེད་རིམ་སེམས་ངོ་མི་འགལ་ཟུང་འཇུག་ཏུ། །བསྒོམ་པ་དེ་ཉིད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་སྟེ། །ལུས་ནི་སྣང་སྟོང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ། །ངག་ནི་གྲག་སྟོང་ཡིག་དྲུག་ཆུ་བོའི་རྒྱུན། །སེམས་ནི་བདེ་སྟོང་མ་བཅོས་ ལྷུག་པ་སྟེ། །དེ་གསུམ་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་དངོས་གཞིའོ། །ཁྱད་པར་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྐྱོང་བའི་གནད། །རྟོགས་པ་བཟང་པོ་སྐྱེ་འདོད་རེ་བ་དང་། །གེགས་དང་གོལ་ས་ལ་སོགས་དོགས་པ་དང་། །བདེ་འདོད་གསལ་འདོད་སྟོང་རྗེན་འདོད་པ་དང་། །བྱིང་དང་རྨུག་དང་འཕྲོ་རྒོད་མི་འདོད་སོགས། །རེ་དོགས་དག
Chinese
གས་ཀར་ཧི༔，红色字体的末尾有十字。马头明王、莲花生、金刚亥母、护法神的心间有各自的种子字。其后有各自的咒轮等详细说明，见注释。光芒照耀，外器世界是极乐净土。六道众生是观世音菩萨的化身。声音都是六字或十字的声音。如果观想清晰，瞬间就能成就无数。佛和众生的区别在于显现清净与不清净。因此，观想外器内情一切清净。特别是将甚深要诀融入三种次第中。印度和藏地的成就者充满虚空。自己心间的咒鬘光芒，以供养令本尊的身语意喜悦。一切都化为大悲观世音菩萨的形象，如雨般降下，轻轻融入自身。思维加持和证悟的智慧在燃烧，努力念诵咒语并融入其中。念诵咒语时，气息向外呼出。放出光芒，献上供养。向内吸气时，融入自身。当气息停止时，观照其自性。这是与气息融合的口诀。同样，乌金（莲花生大师）五身八名，君臣二十五尊，八十四大成就者，玛尔巴、米拉日巴、冈波巴等噶举派上师。总的来说，或者随自己喜欢，一一融合。这是比所有上师修法都殊胜的，唉玛吙！生起觉受和提升境界，这个本身就很深奥。同样，胜乐金刚、欢喜金刚、密集金刚、时轮金刚，四座、颅器、玛雅、红黑怖畏金刚。噶当派、觉囊派、普巴金刚三根本、寂静忿怒尊、央达和，寂静忿怒马头明王、金刚手等融合。这被称为四部密续的总集修法。这是成就自在母所说的口诀。大成就者巴吉广泛阐释了它。同样，为了净化罪障，修持金刚萨埵。为了断除业障的延续，修持不空成就佛。为了关闭恶趣之门，修持昆瑞那美囊匝（一切明彻遍照）。为了救脱恐惧，修持二十一度母。为了延寿，修持无量寿佛和白度母。为了消除疾病，修持药师佛八兄弟和绿度母。为了压制男鬼，修持古札，为了压制女鬼，修持不动明王。对于龙族，修持大鹏金翅鸟和那 嘎ra刹。为了增长福德，想要修持增禄天母和财源佛母。气息与上师、本尊融合最为重要。一个本尊，一个咒语，一切皆可成就。
English
Gakar hi! At the end of the red letter are ten letters. At the hearts of Hayagriva, Padmasambhava, Vajravarahi, and the Dharma protectors are their respective seed syllables. After that, there are detailed explanations of their respective mantra wheels, etc., see the notes. When light shines, the outer world is the blissful realm. The six types of sentient beings are the embodiments of Avalokiteśvara. All sounds are the sounds of six or ten syllables. If the visualization is clear, countless accomplishments will be achieved in an instant. The difference between Buddhas and sentient beings lies only in the appearance of purity and impurity. Therefore, contemplate the purity of all outer and inner phenomena. In particular, integrate the profound key points into the three stages. Indian and Tibetan accomplished masters fill the sky. The light rays of the mantra garland in one's own heart, with offerings, please the body, speech, and mind of the deity. Everything transforms into the form of Great Compassionate Avalokiteśvara, descending like rain and gently dissolving into oneself. Thinking that the wisdom of blessings and realization is blazing, diligently recite the mantra and integrate it. When reciting the mantra, exhale the breath outward. Emit light rays and offer offerings. When inhaling, dissolve it into oneself. When the breath ceases, contemplate its essence. This is the instruction for integrating with the breath. Similarly, Orgyen's (Padmasambhava's) five bodies and eight names, the twenty-five disciples, the eighty-four great accomplished masters, Marpa, Milarepa, Gampopa, and other Kagyu lineage lamas. In general, or according to one's preference, integrate them one by one. This is more excellent than all lama practices, Emaho! Generating experiences and raising realization, this itself is very profound. Similarly, Chakrasamvara, Hevajra, Guhyasamaja, Kalachakra, the Four Seats, Skull Cup, Maya, Red and Black Yamantaka. The Kadampa, Jonangpa, Vajrakilaya three roots, peaceful and wrathful deities, Yangdak, peaceful and wrathful Hayagriva, Vajrapani, etc., integrate. This is called the general practice of the four tantra classes. This is the instruction spoken by the accomplished queen. The great accomplished master Pakis extensively explained it. Similarly, to purify sins and obscurations, practice Vajrasattva. To cut the continuation of karmic obscurations, practice Akshobhya Buddha. To close the doors of the lower realms, practice Kunrig Nampar Nangdze (All-Knowing Illuminator). To save from fear, practice the twenty-one Taras. To prolong life, practice Amitayus and White Tara. To cure diseases, practice the eight Medicine Buddha brothers and Green Tara. To subdue malevolent spirits, practice Gutrak, to subdue femalevolent spirits, practice Achala. For nagas, practice Garuda and Na garaksha. To increase merit, wishing to practice Jambhala and Vasudhara. Integrating breath with the guru and yidam is most important. One deity, one mantra, all can be accomplished.
Chinese
呜呼，唉玛吙！ 风息亦是空行护法之混合。 猪面怒容狮面三尊披氅，四臂六臂之尊。 咕噜及阴阳人天女，主仆等等。 所有智慧本尊皆是种族之流布。 风息亦是与六道众生之混合。 于老母等众生修无量慈悲。 风息或咒语之光芒向外放射时， 将自身之福德善聚融入众生。 观想一切众生皆得无量安乐。 安乐之因在于行持十善。 光芒收摄，风息向内吸入时， 众生之罪障痛苦无余尽摄， 如水融入自身。 譬如火堆中添入木柴一般， 自身大悲光辉炽燃。 于心中安住时，守护空性之体性。 能仁因行利他之事而成正觉， 凡夫因行自利之事而流转轮回。 证悟成佛之方法，无有比此更深奥。 班禅迪邦嘎喇（Atiśa，阿底峡尊者）亦云未曾寻得。 于邪魔鬼怪之诅咒等等， 无论何者，皆可修持此橛， 能息灭损害，必定能束缚于誓言。 乃菩提心之锋利断除，断除中之至上。 是治疗麻风病之良药，亦是救护者。 如是观修生起次第， 无需送迎及收摄仪轨，于自生起中融入智慧尊是其特征。 直至未得菩提之前皆不离去， 以手印封印，持续修持。 此乃无上阿底瑜伽之殊胜特点。 从外向内消融等之观修， 乃是了义之初修。 观修者观心于空性中， 现量见证，此即真实之空性。 若能习惯，如彩虹显于空中般， 生起次第与心性不相违，融为双运。 此观修即是生圆双运。 身乃显空大悲之身， 语乃声空六字洪流， 心乃乐空无作 自然流露。 此三者乃是持续修持之真实基础。 特别是守护心性之要点， 对生起良好证悟之渴望， 以及对障碍和歧途等等的疑虑， 以及对快乐、清晰、赤裸空性的渴望， 以及对昏沉、迷糊和掉举散乱的不喜等等， 皆是希望与疑虑。
English
Emaho! Wind is also a mixture of dakinis and dharma protectors. Three wrathful pig-faced, lion-faced deities with cloaks, four-armed and six-armed. Gurus, hermaphrodites, goddesses, lords, servants, etc. All wisdom deities are lineages. Wind is also a mixture of six types of sentient beings. Meditate on immeasurable compassion for mothers and the elderly. When the light of wind or mantra radiates outward, Merge your own merits and virtues into sentient beings. Meditate that all beings have immeasurable happiness. The cause of happiness is practicing the ten virtues. When the light is gathered and the wind is inhaled, All the sins, obscurations, and sufferings of beings, Silently gather and dissolve into oneself. Like adding wood to a fire, Your own great compassion blazes with glory. When residing in the heart, protect the nature of emptiness. The Able One attains perfect enlightenment by doing things for others, The child wanders in samsara by doing things for himself. There is no deeper method than this to attain Buddhahood. Pandita Dipamkara (Atiśa) said that he had not found it. For curses of demons and evil spirits, etc., Whatever it is, meditate on this phurba, It will pacify harm and surely bind to the oath. It is the sharp cutting of bodhicitta, the supreme of cutting. It is a good medicine for treating leprosy and a protector. That is how to meditate on the generation stage. There is no need to send off, invite, or collect, it is a characteristic of merging the wisdom being into self-generation. Until enlightenment is attained, do not depart, Sealed with mudras, continue to practice. This is a special feature of the unsurpassed Ati Yoga. The meditation of dissolving from the periphery to the center, etc., Is the first practice of definitive meaning. When the meditator looks at the mind in emptiness, Directly seeing it is the true emptiness. If you get used to it, like a rainbow appearing in the sky, The generation stage and the nature of mind are not contradictory, merging into union. This meditation is the union of generation and completion. The body is the body of appearance-emptiness and great compassion, The speech is the stream of sound-emptiness and six-syllable mantra, The mind is bliss-emptiness, unmade, Natural flow. These three are the real basis of continuous practice. In particular, the key to maintaining the nature of the mind, The desire to generate good realization, And doubts about obstacles and deviations, etc., And the desire for happiness, clarity, and naked emptiness, And dislike of dullness, confusion, excitement, and agitation, etc., Are all hopes and doubts.