Tibetan
བྱས་ལ་ཉལ། །བསྡུ་རིམ་ནང་ལྟར་སྣོད་བཅུད་རང་ལ་བསྡུ། །དེ་ཡང་ཧྲིདང་ཐིག་ལེ་ན་དཱར་བསྡུ། །དེ་ནས་མི་དམིགས་ཉམས་ལེན་ངང་ལ་ཉལ། །གཉིད་དུ་སོང་ནས་རྨི་ལམ་མ་རྨིས་བར། །རྣམ་ཤེས་དབུ་མར་ཡུད་ཙམ་ཚུད་པའི་དུས། །སེམས་ངོ་ཟིན་ཞིང་དེ་ཡི་ ངང་གནས་ན། །དེ་ལ་འོད་གསལ་ཟིན་པ་བྱ་བའོ། །མ་གཉིད་བར་དུ་སེམས་ངོ་མ་ཡེངས་ཤིང་། །གཉིད་ནས་ཟིན་དང་མ་ཟིན་མི་འབྱེད་ཀྱང་། །རྨི་ལམ་ཟིན་མེད་ཕྱིར་ནངས་སད་མ་ཐག །སེམས་ངོའི་སྟེང་དེར་རྗེན་ནེ་འདུག་པ་དང་། །ཕྱིར་ནངས་ཁམས་བདེ་རིག་པ་དྭངས་བ་ན། །འཐུག་པོའི་འོད་གསལ་ཟིན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ། །གཉིད་མ་ཐག་ཏུ་གཉིད་པ་ཡིན་ཤེས་ཤིང་། །རྨི་ལམ་མེད་པར་སེམས་ངོའི་ངང་གནས་ན། །དེ་ནི་སྲབ་མོའི་འོད་གསལ་གོ་བར་སླ། །གཉིད་མ་ཐག་ཏུ་མིག་གི་ཐད་སོ་ནས། །འོད་དང་སྒྲོན་མེ་བཏེག་པ་འདྲ་སྣང་ཞིང་། །དེ་ཡིས་རྐྱེན་བྱས་སེམས་ངོའི་ངང་གནས་ན། །དེ་ནི་ཉམས་ཀྱི་འོད་གསལ་དེ་བས་དམན། །རྨི་ལམ་རྨིས་ན་ཉིན་མོའི་བག་ཆགས་ཀྱིས། །སེམས་ངོ་སྐྱོང་བས་ཉིན་བས་གསལ་བ་དང་། །རྨི་ལམ་རྨི་ལམ་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་ཤིང་། །དེ་ནས་བསྒོམ་པ་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་ལོ། །དེ་དག་མ་ཟད་དབང་དུ་ཟིན་པ་དང་། །དམ་དུམ་ཟིན་སོགས་མ་ངེས་ཅི་ཡང་འབྱུང་། །འདི་ནི་མི་རྟོག་སྒོ་ནས་བོགས་འདོན་ཡིན། །འདི་ལ་གོམས་ན་འཆི་དུས་འོད་གསལ་ཟིན། །བར་དོ་མི་བགྲོད་ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་ཡིན། །དེ་ ནས་གསལ་བའི་ངང་ནས་བོགས་འདོན་པ། །ཐེག་དགུའི་ཡང་རྩེ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ཆོས། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་ལྔ་དང་འབྲེལ་བ། །རྫོགས་ཆེན་ཐོད་རྒལ་གདམས་པ་ཉམས་ལེན་གཅེས། །སྙིང་དབུས་དྭངས་མ་ལྔ་ལྡན་འོད་ལྔའི་ཀློང་། །རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །དངོས་སུ་བཞུགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་འོད། །ཡེ་ཤེས་རྩ་ཡི་ལམ་ནས་མིག་ལ་གསལ། །ཙཀྱུས་སུརླའི་ཟེར་ལ་ཟིམ་བུས་བལྟས། །འཇའ་ཚོན་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་ལུ་གུ་རྒྱུད། །འཆར་བའི་ཟེར་གཉིས་ལ་ནི་རྒྱུན་དུ་བལྟ། །བཀྲག་མདངས་དེ་ལ་སེམས་གནས་མི་འཕྲོ་བ། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་བལྟས་པས་སྟོང་པ་ཉིད། །གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་མིག་གིས་མངོན་སུམ་མཐོང་། །ཇེ་ཆེར་འཕེལ་བ་ཉམས་ལེན་གོང་འཕེལ་ཟེར། །བར་དོར་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་ངོས་ཟིན་ནས། །ལོངས་སྐུའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བར་རྒྱལ་བས་གསུངས། །སྐུ་གཟུགས་རེ་རེའམ་སྣ་ཚོགས་དུ་མ་འཆར། །རིག་པ་ཚད་ཕེབ་བར་དོ་བགྲོད་མི་དགོས། །ཕྱི་དབུགས་ཆད་ཚེ་འོད་ཟེར་སྦུ་གུ་ནས། །རིག་པ་རྡོར་སེམས་ལ་ཐིམ་སངས་རྒྱས་གསུངས། །ཡི་དྭག
Chinese
做完就睡。 如汇集次第中所说，将外器内情汇集于自身。 那也是汇集于ཧྲི（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）和明点纳达中。 之后于无所缘的修法中安睡。 入睡后在未做梦之前， 神识于中脉稍微进入之时， 若能认识心性并安住于其状态， 那便是抓住光明。 在未入睡之间心性不散乱， 入睡后是否抓住也无法分辨， 因未抓住梦境故早上醒来后， 于心性之上赤裸裸地安住， 早晚身心安乐，觉性清明之时， 说是抓住了浓厚的光明。 刚入睡时便知是入睡， 无梦而安住于心性状态中， 那是容易了知微薄的光明。 刚入睡时从眼睛的正前方， 显现如举起光和灯一般， 以那为缘安住于心性状态中， 那是比那更低劣的体验光明。 若做梦，以白天的串习， 心性变得比白天更明亮， 并且认识到梦是梦， 之后修习梦光明。 不仅那些，还有自在， 以及抓住断断续续等不确定之事也会发生。 这是从无分别之门中解脱。 若对此习惯，临终时便能抓住光明。 不需经历中阴，是向上的虹身成就。 之后从明亮的状态中解脱， 九乘之顶阿底瑜伽之法， 与胜乐金刚五尊相联， 大圆满妥噶窍诀修法殊胜。 心间五种清净精华五光之界， 五部等寂静本尊众， 真实安住的五种智慧之光， 智慧脉之路上于眼显现。 以眼功用细微地观看虚空中的光芒， 彩虹明点、细小明点、念珠相连不断， 对于显现的两道光芒要持续观看， 心安住于那光彩夺目之中而不散乱， 观看那的自性便是空性。 明空双运以眼睛现量见到， 越来越增长称为修法增上。 于中阴时认识声音、光、光芒三种， 胜者说将转生于报身刹土。 显现单个或多种多样的身像， 觉性达到量度便不需要经历中阴。 外气断绝之时从光芒管道中， 觉性融入金刚萨埵，佛陀如是说。 依达
English
Having done, then sleep. As said in the Collection Sequence, gather the outer container and inner contents into oneself. That is also gathering into Hrih（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍） and Bindu Nada. After that, sleep in the state of non-object meditation. After falling asleep, before dreaming, When the consciousness enters the central channel for a moment, If one recognizes the nature of mind and abides in that state, That is called grasping the clear light. Before falling asleep, the nature of mind is not distracted, Even if one cannot distinguish whether one has grasped it after falling asleep, Because one has not grasped the dream, immediately upon waking up in the morning, Abiding nakedly on the nature of mind, When the body and mind are comfortable in the morning and evening, and the awareness is clear, It is said that one has grasped the thick clear light. Immediately upon falling asleep, knowing that one is falling asleep, Without dreaming, abiding in the state of the nature of mind, That is easy to understand the thin clear light. Immediately upon falling asleep, from directly in front of the eyes, Light and lamps appear to be raised, With that as a condition, abiding in the state of the nature of mind, That is an experiential clear light that is even inferior to that. If one dreams, with the habits of the day, The nature of mind becomes brighter than the day, And recognizing that the dream is a dream, Then meditating on the dream clear light. Not only those, but also being in control, And grasping intermittently, etc., uncertain things will also occur. This is liberation through the door of non-conceptuality. If one is accustomed to this, one will grasp the clear light at the time of death. One does not need to go through the bardo, it is an upward rainbow body accomplishment. Then, liberating from the state of clarity, The Dharma of Atiyoga, the pinnacle of the nine vehicles, Connected with the five deities of Heruka, The Dzogchen Tögal instructions are precious to practice. The five pure essences in the center of the heart, the realm of five lights, The peaceful deity assembly, including the five families, The light of the five wisdoms that actually reside, Manifests to the eyes from the path of the wisdom channels. Subtly gazing at the rays of space with the function of the eyes, Rainbow bindus, small bindus, continuous strings of pearls, One should continuously look at the two rays that appear, The mind abides in that splendor without scattering, Looking at the nature of that is emptiness itself. The union of clarity and emptiness is directly seen with the eyes, Increasing more and more is called the increase of practice. In the bardo, recognizing the three sounds, lights, and rays, The Victorious Ones say that one will be born in the Sambhogakaya pure land. Single or various forms of bodies appear, When awareness reaches its measure, one does not need to go through the bardo. When the outer breath ceases, from the light channel, Awareness dissolves into Vajrasattva, the Buddha said. Idam
Tibetan
ས་རྣམས་ནི་ཟས་ལ་དགྲར་མཐོང་ ལྟར། །ལོག་ལྟ་ཐོ་སྙད་མཁན་འགས་གཤེ་ན་ཡང་། །འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན། །བསྒོམ་མི་དགོས་པར་བལྟས་པས་སངས་རྒྱས་ཐབས། །ཐེག་དགུའི་ཡང་རྩེ་འདི་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད། །འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚེ། ཐོག་མར་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ། རྫོགས་ཆེན་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་དང་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཁྲིད་ཐོབ་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། དེ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚེ་འཇའ་འོད་དང་ལྷ་སྐུ་ལ་སོགས་ཅི་མཐོང་ཡང་གཞན་ལ་བཤད་དུ་མི་རུང་། གལ་ཏེ་བཤད་ན་འདིའི་བཀའ་སྲུང་མ་གཟའ་དམ་གསུམ་ཡིན་པས་འཁུ་ལྡོག་འོང་བར་ཤེས་པས། གཞན་ལ་མི་བཤད་པ་ནི་ཆོས་འདིའི་དམ་ཚིག་ཡིན་གསུངས། །མཆན། །དེ་ཡིས་བསྒོམ་བྱའི་ཉམས་ལེན་ཕར་ཆེར་སོང་། །དེ་ནས་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་སྤྱོད་པ་ནི། །ཀུན་བཟང་བྷུ་སུ་ཀུ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད། །ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ལ་སོགས་མང་གསུངས་ཀྱང་། །སྤྱོད་པ་དུས་དང་མ་འབྲེལ་གཡང་ས་ཆེ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་གཡང་ས་མེད། །དེ་ཕྱིར་བཀའ་བརྒྱུད་ཀུན་གྱི་ལམ་འདི་བསྙག །ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་འདུལ་ཁྲིམས་གཙོ་བོར་བྱ། །སེམས་ཀྱི་ཀུན་བསལང་བྱང་སེམས་སེམས་བསྐྱེད་གཟབ། །ཉམས་ལེན་གཙོ་བོར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་ལམ་བསྒོམ། །ལག་ལེན་གཙོ་བོ་ སྡིག་སྤང་དགེ་བ་བསྒྲུབ། །གནས་ཀྱི་གཙོ་བོར་རི་ཁྲོད་དགོན་པ་བསྟེན། །བག་ཡོད་གཙོ་བོར་ནག་ཆང་དུག་ལྟར་འཛེམ། །ཆགས་ཕྱི་གཙོ་བོར་བསྟན་པའི་རྐང་མི་འདྲེན། །འགྲོ་དོན་གཙོ་བོ་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ། །རྐྱེན་ཟློག་གཙོ་བོ་མཆོད་གཏོར་བསྐང་གསོར་འབད། །ཞེན་ལོག་གཙོ་བོ་བསྟན་དང་བླ་མ་དང་། །གྲྭ་རིས་ལ་སོགས་འདུ་ཕྱིར་མ་གཏོགས་པ། །རང་གི་སྒེས་ནོར་ཕུག་སྲིས་བསམ་པ་སྤང་། །དག་སྣང་གཙོ་བོ་ཕྲག་དོག་འགྲན་སེམས་དང་། །དོན་མ་གོ་བའི་ཅལ་སྒྲོག་གཤེ་སྐུར་སྤང་། །བཟོད་པའི་གཙོ་བོ་ཐུབ་པར་རྔན་ཆེན་དང་། །མི་ཐུབ་དགྲ་ལ་མནར་སེམས་འཆང་བ་སྤང་། །གཞན་ཕན་གཙོ་བོ་རང་ལ་རེ་བ་རྣམས། །འདི་ཕྱིར་གང་ཕན་སྐབས་སུ་གང་བབ་བྱ། །རྙེད་པས་རྙེད་ཚོལ་ལོག་འཚོའི་ཁེ་གྲགས་དང་། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ཡི་འགྲོ་དོན་གཉིས། །བྱེད་ལུགས་འདྲ་ཡང་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་སྟེ། །བསམ་པའི་འཁྱེར་ཕྱོགས་སེམས་བསྐྱེད་གནད་ཤེས་ན། །བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་ཞོར་ལ་མཆིས། །གནད་མ་ཤེས་ན་སྡུག་བསྲན་ཨུ་ཚུགས་ནི། །རབ་ཏུ་ཆེ་ཡང་ས་ཆོད་ཆུང་བ་ལགས། ། རང་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་རྩར་བཅས། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་སང
Chinese
如同视土地为食物之敌一般。 即使被邪见诽谤者责骂。 六十四万续部的意义。 不需修习仅凭观看即可成佛之法。 于此九乘之顶峰生起精进。 于修持此法之时，首先对具相之上师。 获得与大圆满相关的灌顶和大圆满之窍诀极为重要。之后在修持之时，无论见到彩虹光或本尊身等，皆不可向他人述说。若讲述，此法之护法为曜、邪魔、誓言三者，须知将会产生违逆。因此，不向他人述说是此法之誓言，如是说。注释。 因此，大部分应修之修持已完成。之后，从续部中所说的行为是： 如普贤布苏库和苦行之行。 虽说了遍胜等许多， 但行为若与时机不符则是悬崖。 普贤行没有悬崖。 因此，这是所有噶举派的道路。 身体的行为以戒律为主。 心的方面，彻底消除菩提心，生起菩提心要谨慎。 修持方面，主要修习生圆次第甚深道。 实践方面，主要断恶行善。 处所方面，主要依止寂静处寺庙。 谨慎方面，主要像毒药一样戒酒。 贪执方面，主要不引诱信徒。 利他方面，主要修习慈悲。 遣除违缘方面，主要努力于供养朵玛、酬补。 舍弃执着方面，除了为了佛法、上师和。 僧团等聚集之外。 舍弃将自己的私财隐藏起来的想法。 清净显现方面，舍弃嫉妒、竞争之心和。 不理解意义的胡言乱语、责骂。 忍耐方面，对能忍受者给予重赏和。 对不能忍受的敌人怀恨在心要舍弃。 利他方面，对自己的期望等。 于此生和来世，做什么有利就做什么。 以获得而寻求获得，以邪命养活的利益名声和。 四摄之事物与利他二者。 做法相似，但意乐有差别。 若知晓意乐的掌握，菩提的修持方法自然具备。 若不知晓要点，忍受痛苦的固执。 即使非常强烈，但所获甚少。 将自己的身体、受用和善根等。 全部奉献给所有众生。
English
Like seeing the earth as an enemy to food. Even if scolded by those who hold wrong views and make accusations. The meaning of the sixty-four hundred thousand tantras. A method of attaining Buddhahood by merely looking, without needing to meditate. Generate diligence in this pinnacle of the nine vehicles. When practicing this, it is extremely important to first receive from a qualified lama. Empowerments related to Dzogchen and the instructions of Dzogchen. Then, when practicing, whatever you see, such as rainbows and deity forms, should not be told to others. If you tell, know that the protectors of this teaching are the three: Rahu, evil spirits, and oath-bound spirits, and that opposition will arise. Therefore, not telling others is the samaya of this teaching, it is said. Note. Therefore, most of the practice to be meditated upon has been completed. Then, the conduct from the tantras is: Like the conduct of Kuntuzangpo Bhusuku and asceticism. Although many such as Vyavasthana-vijaya have been spoken of, Conduct that is not in accordance with the times is a great precipice. The conduct of Kuntuzangpo has no precipice. Therefore, this is the path of all Kagyu lineages. The conduct of the body should be primarily discipline. In terms of the mind, thoroughly eliminate bodhicitta, and be cautious in generating bodhicitta. In terms of practice, mainly meditate on the profound path of generation and completion stages. In terms of action, mainly abandon evil and perform good. In terms of place, mainly rely on solitary retreats and monasteries. In terms of caution, mainly abstain from black alcohol like poison. In terms of attachment, mainly do not entice followers. In terms of benefiting others, mainly meditate on love and compassion. In terms of averting obstacles, mainly strive in offering tormas and fulfilling and propitiating. In terms of abandoning attachment, except for gatherings for the sake of the Dharma, the lama, and. The Sangha, etc. Abandon the thought of hiding one's private wealth. In terms of pure perception, abandon jealousy, competitiveness, and. Meaningless chatter and scolding without understanding the meaning. In terms of patience, give great rewards to those who can endure, and. Abandon holding resentment towards enemies who cannot be endured. In terms of benefiting others, expectations for oneself, etc. In this life and the next, do whatever is beneficial when the opportunity arises. Seeking gain through gain, the profit and fame of wrong livelihood, and. The four objects of attraction and the two benefits to others. The methods are similar, but the intention is different. If you know the key to managing intention, the method of accomplishing enlightenment is naturally present. If you do not know the key point, the stubbornness of enduring suffering. Even if it is very strong, the achievement is small. Dedicate one's body, possessions, and roots of virtue, etc. Entirely to all beings.