Tibetan
ཀར་དམར་མཐིང་སེར་ལྗང་། །ལྔ་རུ་གནས་འགྱུར་རྩ་འདབ་སོ་སོ་ལ། །གཙོ་བོའི་མདོག་ཅན་ཌཀྐི་རྩ་གྲངས་ བསྐྱེད། །སླར་ཡང་རླུང་བཟུང་མེ་འབར་ལུས་ཀུན་ཁེངས། །ཚངས་བུག་ཧཾ་དཀར་མགོ་ཐུར་བསྟན་པ་ལས། །བདུད་རྩི་བྱང་སེམས་བབས་པས་འཁོར་ལོ་བཞིའི། །རྩ་རྣམས་གང་བས་བདེ་ཆེན་ཉམས་འབར་བསམ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་དགའ་བཞི་ཉམས་མྱོང་ནས། །གསང་བའི་སྦུ་གུ་ཧཱུྃ་ཡིག་དམར་པོས་བཀག །ལྔ་སྦྱངས་དྲུག་སྐོར་སོ་བདུན་མ་ལ་སོགས། །འཁྲུལ་འཁོར་ཐུབ་ན་དངོས་སུ་དྲོད་སྐྱེ་ཞིང་། །དེ་ནས་བདེ་ཉམས་དེ་ནས་མི་རྟོག་འཆར། །དང་པོ་འཁྲུལ་འཁོར་རླུང་གིས་ལུས་དུབ་དུས། །མི་སྒྱུར་སྙིང་རུས་བྱེད་པ་གེགས་སེལ་ཡིན། །དེ་ནས་དྲོད་འབར་བདེ་བ་རྒྱས་པའི་དུས། །ངོ་བོ་བལྟས་ལ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་བསྲེས། །ཐིག་ལེ་མ་ཉམས་སྲོག་ལྟར་བསྲུང་བ་གནད། །དེ་ནས་མི་རྟོག་སྒོ་ནས་བོགས་འདོན་པ། །ཉལ་དུས་སེང་གེ་ཉལ་སྟབས་བྱས་ལ་ཉལ། །བསྡུ་རིམ་ནང་ལྟར་སྣོད་བཅུད་རང་ལ་བསྡུ། །དེ་ཡང་ཧྲིདང་ཐིག་ལེ་ན་དཱར་བསྡུ། །དེ་ནས་མི་དམིགས་ཉམས་ལེན་ངང་ལ་ཉལ། །གཉིད་དུ་སོང་ནས་རྨི་ལམ་མ་རྨིས་བར། །རྣམ་ཤེས་དབུ་མར་ཡུད་ཙམ་ཚུད་པའི་དུས། །སེམས་ངོ་ཟིན་ཞིང་དེ་ཡི་ ངང་གནས་ན། །དེ་ལ་འོད་གསལ་ཟིན་པ་བྱ་བའོ། །མ་གཉིད་བར་དུ་སེམས་ངོ་མ་ཡེངས་ཤིང་། །གཉིད་ནས་ཟིན་དང་མ་ཟིན་མི་འབྱེད་ཀྱང་། །རྨི་ལམ་ཟིན་མེད་ཕྱིར་ནངས་སད་མ་ཐག །སེམས་ངོའི་སྟེང་དེར་རྗེན་ནེ་འདུག་པ་དང་། །ཕྱིར་ནངས་ཁམས་བདེ་རིག་པ་དྭངས་བ་ན། །འཐུག་པོའི་འོད་གསལ་ཟིན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ། །གཉིད་མ་ཐག་ཏུ་གཉིད་པ་ཡིན་ཤེས་ཤིང་། །རྨི་ལམ་མེད་པར་སེམས་ངོའི་ངང་གནས་ན། །དེ་ནི་སྲབ་མོའི་འོད་གསལ་གོ་བར་སླ། །གཉིད་མ་ཐག་ཏུ་མིག་གི་ཐད་སོ་ནས། །འོད་དང་སྒྲོན་མེ་བཏེག་པ་འདྲ་སྣང་ཞིང་། །དེ་ཡིས་རྐྱེན་བྱས་སེམས་ངོའི་ངང་གནས་ན། །དེ་ནི་ཉམས་ཀྱི་འོད་གསལ་དེ་བས་དམན། །རྨི་ལམ་རྨིས་ན་ཉིན་མོའི་བག་ཆགས་ཀྱིས། །སེམས་ངོ་སྐྱོང་བས་ཉིན་བས་གསལ་བ་དང་། །རྨི་ལམ་རྨི་ལམ་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་ཤིང་། །དེ་ནས་བསྒོམ་པ་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་ལོ། །དེ་དག་མ་ཟད་དབང་དུ་ཟིན་པ་དང་། །དམ་དུམ་ཟིན་སོགས་མ་ངེས་ཅི་ཡང་འབྱུང་། །འདི་ནི་མི་རྟོག་སྒོ་ནས་བོགས་འདོན་ཡིན། །འདི་ལ་གོམས་ན་འཆི་དུས་འོད་གསལ་ཟིན། །བར་དོ་མི་བགྲོད་ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་ཡིན། །དེ་ ནས་གསལ་བའི་ངང་ནས་བོགས་འདོན་པ། །ཐེག་དགུའི་ཡང་རྩེ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ཆོས། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་ལྔ་དང་
Chinese
白红蓝黄绿，五处转变为各自的脉和叶，生起具有主色之空行母脉数。 再次以气摄持，火焰燃烧，充满全身。梵穴（藏文：ཚངས་བུག）中，白色的吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字头朝下，降下甘露菩提心，充满四轮的脉，思维大乐的觉受燃烧。于四轮体验四喜，以红色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字封闭秘密孔道。修习五次第、六法、三十七道品等，如果能驾驭拙火，实际上会生起暖乐，之后体验安乐，之后生起无分别。最初修习拙火，气使身体疲惫时，不改变，坚持精进是遣除障碍。之后暖乐燃烧，安乐增长之时，观察自性，混合乐空无别。不损失明点，像保护生命一样守护是关键。之后从无分别之门提取精华，睡觉时采取狮子卧的姿势睡觉。如内收次第一般，将外器内情都收摄于自身。也即是收摄于啥（藏文：ཧྲི）字和明点那达中。之后于无所缘的觉受中安睡。入睡后，在没有做梦之前，意识于中脉中停留片刻之时，认识心的自性，安住于其状态中，这叫做把握光明。在未入睡之间，不散乱心的自性，即使睡着了，也不能分辨是否把握光明，因为没有把握梦境，所以在早上醒来之后，于心的自性上赤裸裸地安住，早晚感到身心舒适，觉性清明，就说这是把握了浓厚的光明。刚入睡时，知道自己正在入睡，无梦而安住于心的自性中，这就是容易认识稀薄的光明。刚入睡时，从眼睛的正前方，显现出像举起光和灯一样的景象，以此为缘，安住于心的自性中，这就是比那更低的光明觉受。如果做梦，由于白天的习气，心的自性变得比白天更清晰，并且认识到梦是梦，之后就修习梦光明。不仅如此，还会出现自在、证悟少分等不确定的情况。这是从无分别之门提取精华。如果对此熟悉，临终时就能把握光明。不经历中阴，是向上穿透。之后从明觉的状态中提取精华，是九乘之巅阿底瑜伽的法，胜海五部尊。
English
White, red, blue, yellow, and green, transforming into five places, each with its own veins and leaves, generating the number of Dakini veins with the dominant color. Again, holding the breath, the fire blazes, filling the entire body. In the Brahma aperture, from the white syllable Hum (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Roman transliteration: haṃ, literal Chinese meaning: Hum) facing downwards, nectar bodhicitta descends, filling the veins of the four chakras, contemplate the experience of great bliss blazing. Experiencing the four joys in the four chakras, the secret channel is blocked by the red syllable Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum). Practicing the five stages, six dharmas, thirty-seven factors of enlightenment, etc., if one can master tummo, warmth will actually arise, then experience bliss, then non-conceptuality will arise. Initially, when practicing tummo, when the breath makes the body tired, not changing, persisting with diligence is dispelling obstacles. Then, when warmth blazes and bliss increases, observe the essence and mix bliss and emptiness as inseparable. Not losing the bindu, protecting it like protecting life is key. Then, extracting the essence from the door of non-conceptuality, when sleeping, take the posture of a lion sleeping. Like the inner stages of dissolution, gather the outer world and inner beings into oneself. That is, gathering into the syllable Hri (Tibetan: ཧྲི) and the bindu nada. Then, sleep in the state of non-objectifying experience. After falling asleep, before dreaming, when consciousness remains in the central channel for a moment, recognize the nature of mind and abide in that state, this is called grasping the clear light. Before falling asleep, not distracting the nature of mind, even if asleep, one cannot distinguish whether or not one has grasped the clear light, because one has not grasped the dream, so after waking up in the morning, abide nakedly on the nature of mind, and when one feels comfortable in body and mind in the morning and evening, and the awareness is clear, it is said that one has grasped the thick clear light. As soon as one falls asleep, knowing that one is falling asleep, and abiding in the nature of mind without dreams, then it is easy to recognize the thin clear light. As soon as one falls asleep, from directly in front of the eyes, appearances like raising light and lamps appear, and with this as a condition, abiding in the nature of mind, then that is a lower experience of clear light. If one dreams, due to the habits of the day, the nature of mind becomes clearer than during the day, and one recognizes that the dream is a dream, then one practices dream clear light. Not only that, but uncertain situations such as freedom and partial realization will also occur. This is extracting the essence from the door of non-conceptuality. If one is familiar with this, one can grasp the clear light at the time of death. Not going through the bardo, it is upward penetration. Then, extracting the essence from the state of clarity, is the dharma of Atiyoga, the pinnacle of the nine vehicles, Victorious Ocean, the five deities.