Tibetan
རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་གཅིག་བརྒྱུད་ལས་ཨུ་པ་ཚེས་ཀྱི་གྲངས་ཀ། རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་གཅིག་བརྒྱུད་ལས་ཨུ་པ་ཚེས་ཀྱི་གྲངས་ཀ། མིང་ཐོས་ཙམ་གྱིས་གཞུང་དོན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། ༼ཀ༽ །ཐེམ་བྱང་ཡིད་འཕྲོག་མཐོང་བ་དོན་རྟོགས་ཡོད། ། རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་གཅིག་བརྒྱུད་ལས། ཨུ་པ་ཚེས་ཀྱི་གྲངས་ཀའི་ཐེམ་བྱང་ཡིད་འཕྲོག་མཐོང་བ་དོན་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བ་ཐེམ་ཡིག་མེད་པའི་གསང་རྒྱ་མ་བཞུགས་པའི་དབུ་ཕྱོགས་ལགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་ཀརྨ་ཊཱཀྐི་ཡེ། ལེགས་ཉེས་སྟངས་འཛིན་དམ་ཚིག་རྗེས་གཅོད་པའི། །ཀོའུ་རི་སེང་ཧ་དབང་ཕྱུག་ཉེར་བརྒྱད་སོགས། །མ་ཚོགས་ལས་བྱེད་ཊཱཀྐི་རྣམས་ལ་འདུད། །གསང་སྔགས་གསང་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིག་ནི། །ཆོས་དེ་སྦ་དགོས་སྐྱོན་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། །སེང་གེའི་འོ་མ་རྫ་ཤིང་སྣོད་བླུགས་ན།། །སྣོད་ཀྱང་ཆག་ཅིང་བཅུད་ཀྱང་འབོ་བའི་དཔེ། །སྣོད་མིན་རྣམས་ལ་གསང་སྔགས་ཆོས་བཤད་ན། །ཁོ་ཡི་བློ་ལ་མི་ཤོང་ལོག་ལྟ་སྐྱེ། །གདམས་པའི་ངད་ཡལ་ཁོ་ཉིད་དམྱལ་བར་འགྲོ། །སེང་གེའི་འོ་མ་གསེར་གྱི་སྣོད་བླུགས་ལྟར། ། སྣོད་ལྡན་རྣམས་ལ་སྤེལ་ན་ཕན་ཐོགས་ཆེ། །དེ་ཕྱིར་གསང་དང་སྤེལ་ཚོད་སྣོད་ལ་བརྟགས། །སྤྱིར་ནི་གསང་སྔགས་གསང་ན་འགྲུབ་ཐག་ཉེ། །གསང་བར་བསྔགས་ཕྱིར་གསང་སྔགས་མིང་དུ་བཏགས། །མ་གསང་འཆལ་བར་བསྒྲིགས་ན་གསང་སྔགས་ཉམས། །ཚེ་འདིར་མཁའ་འགྲོའི་བཀའ་ཆད་ལུས་སྲོག་འཇོམས། །ཕྱི་མ་ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་མེད་སྤྱོད། །དེ་ལ་འཆད་མཁན་སློབ་དཔོན་རྟོགས་པའི་ཁྱད། །འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ལྟ་བ་རྟོགས་པའི་མི། །རང་གི་སྣང་ངོར་སྣོད་མིན་མ་གྲུབ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དོན་ལ་མཉམ་པོར་ རྟོགས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་ལྷ་སྐུར་གསལ། །དེ་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཁྲོམ་ལ་བཤད་ཀྱང་གསང་དམ་མི་ཉམས་པས། །སྣོད་མིན་རྣམས་ཤུལ་ཡེ་གསང་ཐག་གིས་ཆོད། །བཤད་ཀྱང་དེ་དོན་ཁོ་ཡིས་རྟོགས་མི་འགྱུར། །དེ་འདྲ་རྫོགས་ཆེན་རྒྱུད་ལས་བཤད་མོད་ཀྱང་། །དེ་འདྲའི་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ཤིན་ཏུ་དཀོན། །གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་གླིང་རྗེ་རས་པ་ཡིས། །ཁྲོམ་ལ་གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་ཆོས་འཆད་ཚེ། །དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་མི་གཅིག་གསར་དུ་ཕྱིན། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཚེམས་འགྲིགས་གསུང་འགགས་ནས། །དེ་ཡིས་རྐྱེན་བྱས་འདས་ཚུལ་བསྟན་པ་དེ། །ཕྱི་རབས་གསང་སྔགས་གསང་དགོས་ཟེར་བའི་བརྡའ། །ཆུ་བོ་གང་གཱས་བཅད་པ་ཚུན་ཆད་ལ། །ཁོང་ལས་རྟོགས་པ་མཐོ་བ་མེད་པར་གྲགས། །དེ་ཕྱིར་ངོ་
Chinese
岩教闭关口诀传承中，邬波斋的数目。 岩教闭关口诀传承中，邬波斋的数目。 仅听其名便能领悟经文要义，（ཀ），门牌引人入胜，见之即懂其义。 岩教闭关口诀传承中，邬波斋数目的门牌，名为“引人入胜，见之即懂其义”，此乃无门牌之秘密封印未开启之开端。 那摩咕噜噶玛札吉耶。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཀརྨ་ཊཱཀྐི་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरु कर्म डाकिनिये，梵文罗马拟音：Namo guru karma ḍākinīye，汉语字面意思：顶礼上师噶玛空行母）。 善恶权衡，誓言紧随之， 高里僧哈，自在二十八等， 母众事业空行，我顶礼。 密咒名为“密”之定论是： 此法必须保密，并非有错处， 如若将狮乳倾入陶木器， 器亦破碎，精华亦流失。 若对非器者，宣说密咒法， 彼之脑海难容，邪见生起， 诀窍之气味消散，彼将堕地狱。 如若将狮乳倾入金器中， 传于具器者，利益甚大。 因此，保密与传授，需视根器而定。 总而言之，密咒保密则成就近， 因赞其密，故名密咒。 若不保密而散布，则密咒衰损， 今生空行之惩罚，身命俱灭， 来世无尽恶趣苦，无尽受用。 对此，宣讲者、上师之证悟有别， 了悟轮涅无别见解之人， 自之显现中，非器并不成立， 于佛与众生，了悟其义平等。 一切众生，皆明观为本尊身。 如是如虚空般的瑜伽士， 纵于闹市宣说，亦不损密誓， 与非器者，早已断绝因缘。 纵说，彼亦无法领悟其义。 如是之理，虽于大圆满续部中宣说， 然获如是证悟者，甚为稀有。 大成就者，岭热惹巴尊者， 于闹市宣讲甚深密咒法之时， 一违誓之人，新来乍到。 随即牙齿脱落，声音中断， 彼为缘起，示现逝世之相， 乃为后世密咒需保密之警示。 自恒河为界至今， 公认无人证悟胜过彼。 因此，切莫
English
The number of Upavasatha from the single lineage of the oral instructions of the Mountain Dharma Retreat. The number of Upavasatha from the single lineage of the oral instructions of the Mountain Dharma Retreat. In order to understand the meaning of the scripture just by hearing its name, (ཀ), the fascinating doorplate is seen and its meaning is understood. From the single lineage of the oral instructions of the Mountain Dharma Retreat, the doorplate for the number of Upavasatha, called "Fascinating to see, understanding the meaning," is the beginning of the unsealed secret, without a doorplate. Namo Guru Karma Dakiniye. (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཀརྨ་ཊཱཀྐི་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरु कर्म डाकिनिये，梵文罗马拟音：Namo guru karma ḍākinīye，汉语字面意思：Homage to the Guru Karma Dakini). Judging good and bad, following the samaya, Kauri Simha, the twenty-eight powers, etc., I prostrate to the working Dakinis of the mother assembly. The conclusion that secret mantra is called "secret" is: It is not a mistake that the Dharma must be hidden, If you pour lion's milk into a clay or wooden vessel, The vessel will break and the essence will spill. If you explain the secret mantra Dharma to those who are not vessels, They will not be able to comprehend it and wrong views will arise. The essence of the instructions will disappear and they will go to hell. Like pouring lion's milk into a golden vessel, It is very beneficial to spread it to those who have vessels. Therefore, secrecy and the measure of spreading depend on the vessel. In general, secret mantra is close to accomplishment if it is kept secret. Because it is praised as secret, it is named secret mantra. If it is not kept secret and is spread promiscuously, the secret mantra will be damaged. In this life, the command of the Dakinis will destroy body and life. In the next life, endless suffering of the lower realms will be experienced. Therefore, there is a difference in the realization of the speaker and the teacher. A person who realizes the view of non-duality of samsara and nirvana, In their own appearance, non-vessels do not exist, They realize that Buddhas and sentient beings are equal in meaning. All sentient beings are clearly seen as the deity body of the Yidam. Thus, a yogi like the sky, Even if they speak in the marketplace, the secret samaya will not be broken. The connection with non-vessels is completely cut off. Even if they speak, they will not understand the meaning. Although such things are explained in the Dzogchen tantras, It is very rare to attain such realization. The great accomplished one, Lingje Repa, When he taught the profound secret mantra Dharma in the marketplace, One person who broke the samaya came anew. Immediately his teeth fell out and his voice stopped. That caused him to show the manner of passing away. That is a warning to future generations that secret mantra must be kept secret. From the time the Ganges River was the boundary, It is said that no one has had higher realization than him. Therefore, do not
Tibetan
སྤྲོད་ཞལ་གདམས་འདི་རྣམས་ཀྱང་། །སྟོན་ནམ་མི་སྟོན་སློབ་མའི་རྒྱུད་ཚོགས་བརྟགས། །ངོ་སྤྲོད་མ་བྱས་བར་དུ་དཔེ་མི་བསྟན། །དཔེ་རྒྱུད་འཆར་མི་འཇུག་པའི་བཀའ་རྒྱས་བཏབ། །རྒྱས་པའི་ལས་དང་དབང་གི་སྒྲུབ་སྐོར་ནི། །སྤེལ་བས་སྐྱོན་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་མི་ལ་བྱིན་པས་ ན། །རང་ཉིད་དབུལ་པོར་འགྲོ་བའི་དཔེ་བཞིན་དུ། །གཡང་ཉམས་བསོད་ནམས་བྲི་བས་གཡང་ཁ་སྡམ། །མ་མགོན་པར་ནག་ལ་སོགས་དྲག་སྔགས་རྣམས། །བསྟན་པའི་དོན་དུ་བསྒྲུབ་རྒྱུ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། །རང་འདོད་དུག་ལྔ་ཧྲགས་ཕྱིར་སྡིག་རྐྱེན་འགྱུར། །ཧེ་ལོ་འཚོང་དང་འདྲ་བས་རྣམ་སྨིན་སོམས། །སྣོད་ལྡན་གཅིག་བརྒྱུད་ཙམ་ལས་མ་སྤེལ་ན། །གསང་སྔགས་ཕྱག་ལེན་བརྒྱུད་པ་རབས་ཆད་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོ་ཁྱོད་ལ་གདམས། །ངོ་ཆེན་གལ་ཆེན་སྤེལ་དགོས་ནན་ཏན་ན། །ལྷ་དེར་གསོལ་བ་ཐོབ་ལ་རྨི་ལམ་བརྟགས། །གནང་བའི་ལྟས་བྱུང་སྤེལ་ཡང་འགལ་མེད་ཙམ། །དེ་མིན་གཅིག་བརྒྱུད་ཁོ་ན་བྱ་བ་ལེགས། །ཐེམ་ཡིག་མེད་སྐོར་ཡིན་ཡང་འཆོལ་དོགས་ནས། །ཐེམ་ཡིག་གྲངས་ཀ་རྩིས་སུ་མནན་པ་ནི། །མིང་ཐོས་ཙམ་གྱིས་གཞུང་དོན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། ༼ཀ༽ །ཐེམ་བྱང་ཡིད་འཕྲོག་མཐོང་བ་དོན་རྟོགས་ཡོད། །ལྷ་གཅིག་སྔགས་གཅིག་ཡི་དམ་ཀུན་འགྲུབ་ཕྱིར། ༼ཁ༽ །རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་སྒྲུབ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཡོད། །དཔེ་དང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲོད་ཕྱིར། ༼ག༽ །ཕྱག་ཆེན་ངོ་ སྤྲོད་སངས་རྒྱས་ལག་གཏད་ཡོད། །དགའ་བཞི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་ངོ་སྤྲོད་ཕྱིར། ༼ང༽ །གདམས་ངག་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་གསང་ཚིག་ཡོད། །སྡིག་ཅན་རྒྱལ་པོས་ཆད་པ་གཅོད་པའི་ཚེ། ༼ཅ༽ །བཙན་ཐབས་འཕོ་བ་བཙོན་ནས་ཐར་ཐབས་ཡོད། །བསོད་ནམས་ལོངས་སྤྱོད་མངའ་ཐང་རྒྱས་པའི་ཕྱིར། ༼ཆ༽ །སྨུག་འཛིན་དཀར་པོ་ལྷ་ལྔའི་ལོ་རྒྱུས་ཡོད། །རྣམ་གཡེང་དབང་གིས་མཚམས་སྒྲུབ་མ་ལྕོགས་ན། ༼ཇ༽ །རྒྱུན་ཁྱེར་མངོན་རྟོགས་ཟིན་བྲིས་ཟབ་མོ་ཡོད། །དབུལ་ཕོངས་སྒྲུབ་པའི་ཡོ་བྱད་མི་འཛོམ་ན། །༼ཉ༽ །ཆུ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ཡོད། །མཆོད་གཏོར་འཛོམས་ཤིང་རྫས་གཞན་མི་འཛོམ་ན། ༼ཏ༽ །གཏོར་མ་ལ་བརྟེན་ནང་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ཡོད། །ཤེས་རབ་བརྩོན་འགྲུས་སྒྲུབ་རྫས་འཛོམ་པ་ལ། ༼ཐ༽ །གའུ་ལ་བརྟེན་གསང་བར་སྒྲུབ་པ་ཡོད། སྒྲུབ་རྫས་ཀུན་འཛོམ་ཏིང་འཛིན་གསལ་བ་ལ། ༼ད༽ །ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་དྲིལ་ཏེ་སྒྲུབ་པ་ཡོད། །ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་སྒྲུབ་པ་རྟགས་ཐོན་ནས། ༼ན༽ །ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་
Chinese
这些传授口诀，要不要传授，观察学生的根器。 没有介绍之前，不要展示书本。下达了禁止书本流入传承的封印。 关于广大的事业和灌顶的修法，传播并没有其他过失。 如果把如意宝珠给了别人，就像自己变得贫穷一样。 因为家产衰败，福德减少，所以要守护家产。 对于玛哈嘎拉、黑药叉等猛咒，虽然是为了利益佛教而修持， 但如果为了自己的五毒而修持，就会变成罪恶的因缘。就像卖海螺一样，要考虑果报。 如果不超过一个有缘者的传承，秘密真言的实践传承就会断绝。 因此，策励精进海的你，如果一定要传授重要的口诀， 就要向本尊祈祷，观察梦兆。如果出现允许的征兆，传授也没有冲突。 否则，只进行单独传承是最好的。即使是没有目录的部分，也因为担心混乱， 将目录的数字压在计算中，是为了仅仅听到名字就能理解经文的意义。（ཀ） 目录令人心旷神怡，看到就能理解意义。 为了一个本尊，一个咒语，所有本尊都能成就。（ཁ） 有总集续部修法，如海般的胜者。 为了介绍书本和意义的智慧。（ག） 有大手印的介绍，佛陀的亲手交付。 为了真实介绍四喜智慧。（ང） 有口诀智慧，空行母的秘密语。 当罪恶的国王要判刑时，（ཅ） 有强制迁识，从监狱中解脱的方法。 为了福德、受用、权势增长。（ཆ） 有黑色持杖者、白色五尊神的历史。 如果因为散乱而无法闭关实修，（ཇ） 有日常修持的现观笔记。 如果贫穷，没有修法的资具，（ཉ） 有依靠水进行外修的方法。 如果供品食子齐全，其他物品不齐全，（ཏ） 有依靠食子进行内修的方法。 如果智慧精进，修法资具齐全，（ཐ） 有依靠嘎乌盒进行秘密修持的方法。 如果修法资具齐全，禅定清晰，（ད） 有内外密三者合一进行修持的方法。 内外密三者修持出现征兆后，（ན） 有大事业的修持。
English
These instructions, whether to teach or not, examine the student's lineage. Before introducing them, do not show the books. A seal was placed to prevent the books from entering the lineage. Regarding the extensive activities and empowerments, there is no other fault in spreading them. If you give away a wish-fulfilling jewel, it's like becoming poor yourself. Because the family fortune declines and merit decreases, protect the family fortune. For Mahakala, Black Yaksha, and other fierce mantras, although they are practiced for the benefit of Buddhism, if they are practiced for one's own five poisons, they will become causes of sin. Like selling conch shells, consider the consequences. If it is not spread beyond a single qualified lineage holder, the practice lineage of secret mantras will be cut off. Therefore, I advise you, Ocean of Diligence, if you must spread important instructions, pray to the deity and observe dream omens. If a sign of permission appears, spreading them is not contradictory. Otherwise, it is best to conduct only a single lineage transmission. Even for sections without a table of contents, because of the fear of confusion, the numbers of the table of contents are pressed into the calculation, so that one can understand the meaning of the text by merely hearing the name. (ཀ) The table of contents is delightful, seeing it allows one to understand the meaning. For one deity, one mantra, all deities can be accomplished. (ཁ) There is a general practice of the tantras, like an ocean of victors. To introduce the wisdom of the book and its meaning. (ག) There is the introduction to Mahamudra, the Buddha's own hand delivery. To truly introduce the wisdom of the four joys. (ང) There is the wisdom of instructions, the secret words of the dakinis. When a sinful king is about to pass judgment, (ཅ) there is a method of forced transference of consciousness, to escape from prison. For the increase of merit, enjoyment, and power. (ཆ) There is the history of the Black Staff Holder and the White Five Deities. If one cannot accomplish retreat practice due to the power of distraction, (ཇ) there is a profound notebook of daily practice and realization. If one is poor and lacks the necessary equipment for practice, (ཉ) there is a method of external practice relying on water. If the offerings and tormas are complete, but other materials are lacking, (ཏ) there is a method of internal practice relying on tormas. If wisdom and diligence are present, and the materials for practice are complete, (ཐ) there is a method of secret practice relying on a gau box. If all the materials for practice are complete and the samadhi is clear, (ད) there is a method of practice combining the outer, inner, and secret. After signs appear from practicing the outer, inner, and secret, (ན) there is the practice of great activities.