Tibetan
་རྒོད། །ཚེ་ཐུང་ནད་མང་ཕྱི་ནང་འཚེ་བ་མང་། །འདི་ལ་རྩེ་གཅིག་ཉམས་ལེན་མི་བྱེད་པར། །ཚེ་འདིའི་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་གཡེངས་བ་འདི། །བདག་ལུས་དམུ་གབ་འདྲ་བ་ཞིག་གིས་བཀབ། །ཕུ་ཤི་མདའ་ཤི་གཞོན་ཤི་འདི་ཙམ་མཐོང་། །རང་ལ་ནམ་འཆི་ངེས་ཏིག་མེད་བཞིན་དུ། །ད་རུང་ཤོམ་ར་མང་པོ་འདིང་བ་འདི། །བདག་གི་སྙིང་ལ་རྒྱལ་འགོང་སུ་ཞུགས་ན། །དེ་རིང་ནད་ཕོག་དོ་དགོང་དབུགས་སོང་ན། །རང་ལ་མི་འཇིགས་གདེང་ནི་ཅི་འདྲ་ཡོད། །ཆ་མེད་ཡུལ་དུ་རྒྱུས་མེད་ལག་སྟོང་འགྲོ། །དེ་དུས་ལམ་མཁན་རྒྱགས་ཕྱེ་འཚགས་ཡོད་དམ། །གར་འགྲོའི་གཏད་སོ་ངེས་ཏིག་ཅང་ཡོད་དམ། །ལས་ཀྱི་གྲངས་མཁན་གཤིན་རྗེའི་ཁྲིམས་ར་ན། །ངོ་གནོང་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཨེ་བྱས་སོམས། །ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་སུས་ཀྱང་མི་བཟློག་ ན། །ལྟུང་བ་ཕྲ་མོ་རེས་ཀྱང་ངན་སོང་དུ། །ལྟུང་བར་གསུངས་ན་སྡིག་གཞན་སྨོས་ཅི་དགོས། །ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་བྲིས་པ་མཐོང་བའམ། །རྣ་བས་ཐོས་ཀྱང་ཡི་མུག་ག་ཆད་ན། །ཐོག་ཏུ་ཕྱིན་ན་བསྲན་བཟོད་ཇི་ལྟར་ནུས། །འདི་ལ་བསམ་ཞིང་ལས་འབྲས་མ་འཛེམ་པར། །བདག་གི་སེམས་འདི་སྨྱོ་ཚབས་མི་ཆེའམ། །གྲངས་མེད་སྔོན་ནས་གྲངས་མེད་ལུས་བླངས་པས། །སེམས་ཅན་གཅིག་གིས་རང་གི་མ་བྱས་པའི། །གྲངས་ནི་བརྩིས་ཀྱང་མི་ཐེབས་མཐའ་ཡས་ན། །དགྲ་ལ་མནར་སེམས་སྙིང་ཁོང་ཚུན་ལ་འཆང་། །དྲེད་པོ་ཁྲེལ་མེད་འགའ་ལ་ཡི་རེ་མུག །ཉེ་དུ་མཐུན་གྲོགས་ཚོང་དུས་མགྲོན་པོ་བཞིན། །མྱུར་དུ་བྲལ་ཞིང་ཕྱིན་ཆད་མི་མཐོང་བས། །འཁོར་བའི་ཆོས་ཉིད་སུས་ཀྱང་བཟློག་མེད་ན། །མཛའ་བཤེས་གདུང་སེམས་ཤི་བའི་མྱ་ངན་དང་། །གསོན་ཚེ་འཛིང་རྩོད་ང་ཁྱོད་སྨྲ་མཆུ་འདི། །འགོང་པོ་སུ་ཞིག་ཡིད་སེམས་དཀྲུགས་པ་ཨང་། །དེང་སང་མར་མེ་འཆི་ཁ་གསལ་བ་ལྟར། །ཤཱཀ་ཐུབ་བསྟན་པ་ནུབ་ཁ་གསལ་བའི་དུས། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཟླ་སྐར་བཀྲ་བ་བཞིན། །བཙུན་པ་དགེ་འདུན་མེ་ཏོག་གླིང་རྒྱས་འདྲ། །ཐམས་ ཅད་བཅོམ་ལྡན་ཐུབ་པའི་རྗེས་འཇུག་སྟེ། །ཀུན་ལ་དག་སྣང་མོས་གུས་མི་སྐྱེ་བར། །རང་སྐྱོན་དུག་ཕུང་འདྲ་ཚོ་ཁོང་དུ་སྦས། །གཞན་སྐྱོན་རྟ་རྔ་ཙམ་ལ་མཛུབ་མོ་བཙུགས། །ཅལ་སྒྲོག་རྗེས་རྒྱུག་འབར་ཤས་ལས་ངན་བསགས། །བདག་གི་སྙིང་ལ་མུ་སྟེགས་སུ་ཞུགས་ན། །རིག་པའི་གནས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲ་མོ་རེའི། །མཐའ་རྒྱ་བཅད་ན་ནམ་མཁའ་འདོམ་མཇལ་འདྲ། །སྔོན་གྱི་པཎ་གྲུབ་མང་པོས་མཐའ་མ་ཆོད། །ཚེ་ཐུང་ཤེས་རབ་རྨོངས་ཤིང་ལེ་ལོ་ཅན། །བདག་འདྲས་ཡོན་ཏན་མཐའ་རྒྱ་བཅད་པ་ན། །ཕྱེ་མ་ལེབ་ཀྱི
Chinese
衰老。 寿命短促疾病多，内外侵扰也多。 不对此一心修持，却为了今生的事务而散乱， 我的身体如同被浓雾遮蔽。 看到长辈去世、中年去世、青年去世这些， 自己何时死亡却没有定准， 现在还在积累众多的事务， 是谁进入了我的心中，是鬼怪吗？ 今天生病，明天晚上断气， 对自己有什么样的无畏的把握？ 前往陌生的国度，身无分文地走。 那时有向导、干粮和面粉吗？ 要去的地方有确定的目标吗？ 在清算业力的阎罗法庭上， 想想有没有做过无愧于心的行为？ 业的果报是谁也无法阻挡的， 如果说仅仅是微小的堕落也会堕入恶趣， 那其他的罪恶还用说吗？ 看到或听到所写的恶趣痛苦， 也感到厌恶和恐惧， 如果真的去了，又怎么能忍受呢？ 对此进行思考，如果不畏惧业果， 我的心不是太疯狂了吗？ 从无数劫以前到现在，已经获得了无数的身体， 没有一个众生没有做过自己的母亲， 这个数量即使计算也无法穷尽，是无边无际的， 却对敌人怀有折磨的心， 对一些厚颜无耻的人心生期望和厌恶。 亲戚、朋友、如同集市上的客人一样， 迅速分离，以后再也见不到， 轮回的规律是谁也无法改变的， 朋友的悲伤，死亡的哀悼， 以及活着时的争斗，你我的争吵， 是哪个鬼怪搅乱了我的心？ 现在就像油灯临终时更加明亮一样， 释迦能仁的教法也到了末法时期。 良善的善知识如同明亮的星月， 僧众如同鲜花盛开的花园。 一切都是世尊能仁的追随者， 不对一切生起清净的显现和敬信， 却将自己的过错像毒堆一样藏在心中， 对他人的过错却像马尾巴一样指指点点。 空谈、追逐名利，积累恶业。 我的心中进入了外道吗？ 如果想衡量知识和微小功德的边界， 就像用手测量天空一样。 以前的许多班智达都没有做到， 寿命短促、智慧愚昧、又懒惰的人， 像我这样的人想衡量功德的边界， 就像蝴蝶一样。
English
Aging. Short life, many diseases, many internal and external harms. Instead of practicing this with one-pointedness, being distracted for the sake of this life's affairs, My body is covered as if by a dense fog. Seeing the death of elders, the death of middle-aged, the death of youth, Yet there is no certainty when I will die, Still accumulating many affairs, Who has entered my heart, is it a demon? If I get sick today, and my breath leaves tomorrow night, What kind of fearless confidence do I have? Going to an unfamiliar country, going empty-handed without acquaintances. At that time, will there be a guide, provisions, and flour? Is there a definite goal of where to go? In the Yama's court of reckoning karma, Think about whether you have done actions without shame? Since the ripening of karma cannot be reversed by anyone, If it is said that even a small downfall will lead to the lower realms, Then what need is there to mention other sins? Seeing or hearing the written sufferings of the lower realms, Also feeling disgusted and fearful, If you really go there, how will you be able to endure it? Thinking about this, if not fearing karmic consequences, Isn't my mind too crazy? From countless eons ago until now, having obtained countless bodies, There is not a single sentient being who has not been one's own mother, This number, even if calculated, cannot be exhausted, it is boundless, Yet holding a tormenting mind towards enemies, Hoping and loathing some shameless people. Relatives, friends, like guests in a market, Quickly separating, never to be seen again, Since the nature of samsara cannot be reversed by anyone, The sadness of friends, the mourning of death, And the fighting in life, the quarrels between you and me, Which demon has disturbed my mind? Now, just as a lamp is brighter at the time of death, The teachings of Shakyamuni are also in the degenerate age. Virtuous spiritual friends are like bright stars and moons, The Sangha is like a garden full of blooming flowers. All are followers of the Bhagavan Shakyamuni, Not generating pure appearances and devotion to all, But hiding one's own faults like a pile of poison in the heart, Pointing fingers at others' faults like a horse's tail. Empty talk, chasing after fame and profit, accumulating bad karma. Has a heretic entered my heart? If one wants to measure the boundaries of knowledge and small merits, It is like measuring the sky with one's hands. Many panditas of the past have not been able to do it, Short life, foolish wisdom, and lazy people, People like me want to measure the boundaries of merit, Like a butterfly.
Tibetan
ས་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཚོལ་བཞིན། །ཧམ་པ་ཆེན་པོའི་མི་ང་མཚར་བ་ལ། །ཧ་ཅང་མཐའ་རྒྱ་ཆོད་པ་མ་བྱུང་ན། །ཅི་ཡང་ཧ་ཁོག་གོ་བ་དགོས་པ་ན། །བློ་མང་ཤེས་པ་མང་ཡང་རྒྱུ་སྐར་བཞིན། །རང་གཞན་སུ་ལ་ཡང་མི་ཕན་དགེ་སྦྱོར་ཆག །དེ་བས་གནད་ཀྱི་མན་ངག་ཉམས་བླངས་ན། །འཆི་ཁ་མི་འགྱོད་ཙམ་ཞིག་འོང་བར་ངེས། །གསར་མའི་ཆོས་ལུགས་མཁས་པའི་ཡང་རྩེ་མཆོག །ལོ་ཙཱར་གྲགས་ཀྱང་དོན་ལ་པཎྜི་ཏ། །ལོ་ཆེན་རིན་བཟང་གཟིམ་ཁང་བརྩེགས་བཞི་ལ། །རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ བཞེངས། །ཞག་རེ་ཐུན་བཞིར་སོ་སོར་ཉམས་ལེན་མཛད། །དེ་ཚེ་ལྔ་བརྒྱའི་གཙུག་རྒྱན་ཇོ་བོ་རྗེ། །མ་མཉེས་ལོ་ཙཱ་བ་ཁྱེད་རུལ་འདུག་གསུངས་། །ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་གདམས་པ་གནང་། །ཉམས་སུ་བླངས་བས་འཇའ་ལུས་མཁའ་སྤྱོད་གཤེགས། །ཐམས་ཅད་ཀུན་གཟིགས་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས། །རྒྱལ་བ་གཅིག་འགྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་གསུངས། །ཐུབ་པའི་དབང་པོས་འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡས་ན། །མི་འདྲའི་མདོ་སྡེ་དཔག་མེད་གསུངས་པ་རྣམས། །ཚིག་ནི་ཐ་དད་དོན་ནི་གཅིག་པ་སྟེ། །ཚིག་གཅིག་དོན་རྟོགས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་གསུངས། །ཆོས་པའི་ཡང་རྩེ་ཁ་རག་སྒོམ་ཆུང་གིས། །ཚེ་ལ་ལོང་མེད་ཚིག་ལ་ཟད་པ་མེད། །དེ་བས་དམ་པའི་གདམས་ངག་ཉམས་ལོངས་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་མདོ་སྔགས་བཀའ་གཏེར་ཐམས་ཅད་དང་། །གཞུང་དང་མན་ངག་སྙན་བརྒྱུད་རྟོགས་ཆོས་སོགས། །ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་ཉམས་ལེན་འདོད། །དེ་ཡང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་རུ་འདུས། །ལྟ་བ་གཅིག་དྲིལ་ཀ་དག་ཀུན་བཟང་ཀློང་། །བསྒོམ་པ་ལྔ་ལྡན་གཅིག་དྲིལ་བསྒོམ་པའི་མཆོག །སྤྱོད་པ་སྡོམ་གསུམ་གཅིག་དྲིལ་ བཀའ་བརྒྱུད་སྲོལ། །འབྲས་བུ་མཆོག་ཐུན་གཅིག་དྲིལ་འདིར་སྨིན་བྱ། །དང་པོ་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་ན། །ཆོས་ལ་བརྩོན་ཡང་འཁོར་བ་ལས་མི་འཕགས། །ཐོས་བསམ་བྱས་པའི་དཔེ་རྒྱུད་བལྟས་པའམ། །བླ་མའི་གསུང་ལ་གོ་བ་ཆེན་པོ་ཤར། །ཆོས་ཀུན་ཡེ་ནས་སྟོང་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མཐའ་དང་བྲལ། །ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ། །ཡིན་པར་འདུག་སྙམ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པ་དེ། །ཤེས་བྱའི་གཤིས་ལ་ཤོར་བའི་ལྟ་བ་དེ། །དེ་ཡིས་འཁོར་བའི་རྩ་བ་གཅོད་མི་ནུས། །གོ་བ་ལྷན་པོ་འདྲ་སྟེ་འགོག་རྒྱུ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་མགོ་ཡང་དེས་མི་ནོན། །སྣོད་བཅུད་རང་ཐིམ་རང་ཡང་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། །ཧཱུྃ་ཡང་གྱེན་རྫོགས་ཡལ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་དང་། །སྭ་བྷའི་
Chinese
如同尋找天空的邊際， 我這傲慢之人真是稀奇， 如果不能徹底了解廣大的邊界， 那麼任何事物都需要理解其內涵。 即使智慧和知識豐富如繁星， 也對自己和他人毫無助益，善行衰減。 因此，如果修持精要的口訣， 至少能確保臨終時不後悔。 新派教法中至高無上的智者， 雖以譯師聞名，實則是班智達。 大譯師仁桑在四層樓的住所裡， 分別建立了四部續部的壇城。 每天分四個時段分別修持。 當時，五百位智者的頂飾，阿底峽尊者， 不高興地說：「譯師，你腐朽了。」 將一切融為一體，給予教導。 通過修持，獲得虹身，前往空行淨土。 一切遍知者，鄔金仁波切說： 「成就一位佛陀，即成就一切。」 能仁王在無邊的世界中， 宣說了無數不同的經部， 詞句雖異，意義卻相同， 領悟一句，即領悟一切。 修行者中的佼佼者，喀喇貢穹說： 「生命沒有空閒，言語沒有窮盡， 因此要修持殊勝的口訣。」 因此，顯密經教、伏藏一切， 以及論典、口訣、耳傳、證悟之法等， 想要將一切融為一體進行修持。 這也包含見、修、行、果四者。 見地統一於本初清淨普賢界， 五種圓滿的禪修統一為禪修之最。 行持三律儀統一為 噶舉派的傳統。 殊勝共同的果位統一於此成熟。 首先，如果沒有領悟見地的本性， 即使精進於佛法，也無法超越輪迴。 或者通過聞思，閱讀經續， 或者對上師的教言產生深刻的理解。 一切法本來是空性，法界， 遠離有無、常斷、偏頗和邊界。 如同虛空完全清淨的中心一樣， 如果生起這樣的定解， 那種落入所知境的見地， 無法斬斷輪迴的根本。 那種理解如同補丁一樣，是需要遮止的。 煩惱和分別念也無法被它壓制。 器情自 растворяются, а также растворяются в ХУМ. ХУМ также поднимается и растворяется, исчезая в пустоте. 如同虛空一般修持空性，以及
English
Like searching for the edge of the sky, I, an arrogant person, am truly strange, If one cannot thoroughly understand the vast boundaries, Then everything needs to have its essence understood. Even if wisdom and knowledge are abundant like stars, They are of no benefit to oneself or others, and virtuous deeds diminish. Therefore, if one practices the essential instructions, At least one can be sure not to regret it at the time of death. The supreme scholar of the New Translation School, Though known as a translator, is actually a Paṇḍita. The great translator Rinchen Zangpo, in his four-story residence, Constructed the maṇḍalas of the four classes of tantras separately. He practiced them separately in four sessions each day. At that time, the crown jewel of five hundred scholars, Jowo Je (Atiśa), Was displeased and said, "Translator, you are decaying." He condensed everything into one and gave instructions. Through practice, he attained the rainbow body and went to the realm of the ḍākinīs. The all-seeing Orgyen Rinpoche said: "Accomplishing one Buddha accomplishes everything." The Lord of Sages, in the boundless world, Taught countless different sūtras, Though the words are different, the meaning is the same, Understanding one word means understanding everything. The best of practitioners, Khara Gomchung, said: "Life has no leisure, words have no end, Therefore, practice the sublime instructions." Therefore, all the sūtras and tantras, the teachings and treasures, As well as treatises, instructions, oral transmissions, and realized teachings, I want to condense everything into one and practice. This also includes the four: view, meditation, conduct, and result. The view is unified in the primordial purity of Samantabhadra's realm, The five perfections of meditation are unified as the best of meditation. Conduct, the three vows, are unified as The tradition of the Kagyu school. The supreme and common fruits are matured here in one. First, if one does not understand the nature of the view, Even if one strives in Dharma, one cannot transcend saṃsāra. Either through study and reflection, looking at the scriptures, Or a profound understanding arises from the Guru's words. All dharmas are inherently empty, the dharmadhātu, Free from existence and non-existence, permanence and annihilation, bias and extremes. Like the center of a completely pure sky, If such certainty arises, That view that has fallen into the object of knowledge, Cannot cut the root of saṃsāra. That kind of understanding is like a patch, it needs to be stopped. It also cannot subdue afflictions and conceptual thoughts. The container and its contents dissolve into themselves, and also dissolve into HŪṂ. HŪṂ also rises and dissolves, disappearing into emptiness. Like the sky, meditate on emptiness, and