Tibetan
།དེ་ཚོ་ཉམས་ཡིན་རྟོགས་པ་མ་ཐོན་པས། །ལྟ་བ་ཡིན་པར་རྟོགས་པ་མ་ཐོབ་པས། །ལྟ་བ་ཡིན་པར་རློམས་ན་ གོལ་ས་མང་། །གོལ་སའི་ལྟ་བ་ཉམས་ཀྱི་ལྟ་བ་སོགས། །ལྟ་བར་འཛིན་པ་ར་གན་གསེར་དུ་རློམ། །མོས་གུས་རྟ་བཟང་བརྩོན་འགྲུས་ལྕག་གིས་བྲབ། །ཚོགས་བསགས་། སྒྲིབ་སྦྱང་སྒྲ་ཆ་ལེགས་བསྡམས་ནས། །བླ་མ་ཡི་དམ་ཐུགས་རྗེ་ཞུགས་པའི་དུས། །ནམ་ཞིག་ལྟ་བ་ནང་ནས་འཆར་བ་ཡིན། །བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་གཅིག་འདྲེས་ལྟ་རྒྱུ་མེད། །ཡིན་མིན་ཡོད་མེད་བདེན་བརྫུན་འཛིན་པ་གཏོར། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་བདག་གཞན་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། །ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་བསྒོམ་དང་མ་བསྒོམས་མེད། །བྱར་མེད་བརྗོད་མེད་བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་གཞི། །གེགས་དང་གོལ་སར་ལྟུང་བའི་ཡ་ང་ཞི། །འཐོབ་བྱ་ཐོབ་བྱེད་འབྲས་བུ་རང་ལས་རྙེད། །མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་ཆོས་གཏེར་ཁོང་ནས་བརྡོལ། །མ་རྟོགས་སྨིག་སྒྱུ་ལྟ་བུའི་འགྲོ་བ་ལ། །བཅོས་མིན་ཤུགས་འབྱུང་སྙིང་རྗེ་སྐབས་སུ་ལྡང་། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་རགས་ཀུན། །སོ་མ་ཉམས་པར་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུར་འཆར། །གོ་བ་ཉམས་སྣང་མིན་པར་མངོན་སུམ་དུ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་ལྟ་བ་རྟོགས་པ་ལགས། །དེ་འདྲ་རྟོགས་པའི་ཐབས་ ནི་བསྒོམ་པ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀུན་སློང་མ་ལེགས་ན། །སྒོམ་སྒྲུབ་བརྩོན་ཡང་ཐེག་དམན་ཉན་ཐོས་ལམ། །ཐུན་གྱི་ཐོག་མར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བླ་མེད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། །བདག་གིས་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་སྙམ་པའི། །སེམས་བསྐྱེད་བཟང་པོ་ཁ་ཙམ་མིན་པ་གཅེས། །རང་ལུས་ཡི་དམ་ལྷ་རུ་མ་བསྒོམས་ན། །མི་ཆེར་བསྒོམས་ཀྱང་ལམ་གྱི་བགྲོད་ཐག་རིང་། །སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཕྱོགས་ཙམ་མ་ཤེས་ན། །ལྷ་སྐུ་གསལ་ཡང་གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་ཞེས། །རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་བླ་མེད་བསྐྱེད་རིམ་མིན། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རང་ལུས་ཆགས་པའི་རིམ། །སྦྱང་ཕྱིར་གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་། །བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །སྦྱང་ཕྱིར་ཡི་དམ་ལྷ་སྐུ་བསྒོམ་པ་ཡིན། །དེ་ཡང་གསར་རྙིང་བླ་མེད་ཡི་དམ་ལྷ། །ཐམས་ཅད་འདྲ་ཡང་ཀུན་འདུས་ཀུན་ལས་ལྷག །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྤྲུལ་གཞི་མཐར་ཐུག་པ། །རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས་རྒྱ་མཚོ་སྤྱན་རས་གཟིགས། །ལྷ་གཅིག་དེ་བསྒོམ་ཐམས་ཅད་ཀུན་འདུས་ཏེ། །ལོངས་སྐུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གངས་ཆེན་མཚོ། །དེ་ ཡི་སྤྲུལ་པའི་ཆ་གཅིག་ཡིན་པར་གསུངས། །སྐལ་བཟང་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་བྱེ་བ་བརྒྱ། །པོ་ཊ་ལར་བཞུགས་སེམས་དཔའི་སྤྱན་རིས་གཟིགས། །བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་དེ་བཞིན་རྔ་ཡབ་གླིང་། །པདྨ་འབྱུང་གནས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ཡང་། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་པའི་ཆ་ཤས་རེ། །བདེ་དགྱེས་གསང་གསུམ་དུས་འཁོར་གདན་བཞི་སོགས། །རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ནི། །ཤཱཀ་ཐུབ་ལོངས་སྐུའི་སྒྲུབ་ཐབས་རེ་རེ་སྟེ། །ཤཱཀ་ཐུབ་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩར་བཅས་པ་ཡང་། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཆ་ཤས་རེ། །དེ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོ་ནས། །དཔག་མེད་གསུངས་ཀྱང་བླ་མེད་རྒྱུད་སྡེ་མཆོག །དེ་ལའང་གསུམ་ལས་གཉིས་མེད་རྒྱུད་ཡིན་པས། །ལམ་ཐག་ཉེ་ཞིང་དཀའ་ཚེགས་མེད་པ་དང་། །གསར་རྙིང་གཏེར་གསུམ་ཞལ་འཆམ་རྩོད་པ་བྲལ། །ཐ་སྙེད་མཁས་པ་སུས་ཀྱང་བཀག་པ་མེད། །བབས་བྱིན་རླབས་སོ་མ་ཉམས། །དམ་ཚིག་སེལ་མེད་བརྒྱུད་པ་རིང་ཐུང་མེད། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་དགུ་ལྷ་ལྔ་གཉིས། །འདི་ལས་ཁུངས་བཙུན་འདི་ལས་ཟབ་པའི་ཆོས། ། ས་སྟེང་འདི་ན་མི་རྙེད་བདག་གིས་སེམས། །ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་སྦྱང་ཕྱིར་ཡབ་ལྔ་དང་། །ཁམས་ལྔ་སྦྱང་ཕྱིར་དེ་ཡི་ཡུམ་ལྔ་པོ། །སྐྱེ་གནས་བཞི་པོ་སྦྱང་ཕྱིར་ཌཱཀི། །དབང་པོ་ལྔ་སྦྱང་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་ལྔ། །འབྱུང་བ་ལྔ་དང་དུག་ལྔ་ཕུང་པོ་ལྔ། །སྦྱང་ཕྱིར་ལྷ་ལྔ་ལྷ་དགུ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ཡང་མིན་ལ་ཡིན་པར་བསྒོམ་པ་མིན། །དངུལ་རྡོ་དངུལ་ཡིན་བཞུས་ན་དངུལ་འོང་ལྟར། །རང་ལུས་ལྷ་ཡིན་བསྒོམས་ན་ལྷར་འགྱུར་བ། །དེ་དོན་ཤེས་ན་བླ་མེད་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ལྷ་དགུ་ལྷ་ལྔ་གང་འདོད་པ། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སོ་སོར་དམིགས་པ་གསལ། །མཐར་ནི་སྟོང་པར་བསྡུ་བའི་བར་མཚམས་ཤིག །བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་ཆགས་ནས་མ་ཞིག་བར། །ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱང་བྱས་དང་བསོད་ནམས་མཉམ། །མདོ་ལས་སྔགས་ལམ་ཐག་ཉེ་དེ་ཡི་གནད། །སྦྱང་གཞི་ངག་ལས་སྦྱོང་བྱེད་སྔགས་དང་རླུང་། །སྦྱང་འབྲས་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ཐོབ་པའི་ཐབས། །གསང་སྔགས་རིག་སྔགས་གཟུངས་སྔགས་མཐའ་ཡས་ཀྱང་། །ཕན་ཡོན་ཡིག་དྲུག་འདྲ་བ་གཞན་མ་མཆིས། །གངས་རིའི་ཁྲོད་དང་ཁྱད་པར་བར་ལམ་འདིར། །ཡི་གེ་དྲུག་པའི་ བཀའ་བབས་ལུང་བསྟན་གསལ། །སྙིགས་མ་ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མའི་དུས་ངན་དུས། །ལྷ་འདི་སྔགས་འདི་ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་མྱུར། །ཇེ་དར་འོང་བ་ལུང་བསྟན་ཀུན་ན་ཡོད། །ཨོ་རྒྱན་ཇོ་བོ་རྗེ་དང་སྲོང་བཙན་སྒམ། །ལབ་སྒྲོན་ཀུན་གྱིས་ཞལ་གདམས་ཞལ་ཆེམས་མཐུན། །དེ་ཕྱིར་ཡིག་དྲུག་སྔགས་ཀྱི་ནོར་བུ་ལགས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས
Chinese
那些是体验，因为没有生起证悟。 因为没有获得认识到是见解的证悟。 如果自认为是见解， 那么错谬之处就多。错谬的见解、体验的见解等等。 执着于见解，如同把黄铜当黄金。 以虔诚为骏马，以精进为鞭策。 积累资粮，清净障碍，系紧牢固的甲胄。 在上师本尊慈悲加持之时， 何时见解才能从内心生起呢？ 能见与所见融为一体，没有能见之物。 摧毁是非有无、真假的执着。 外内器情一切融为一体。 佛与有情、自他融为一体。 没有散乱与不散乱，没有修与不修。 无作无说，是所有言说的基础。 平息堕入障碍与错谬的忧虑。 所要获得的果实从自身获得。 经续窍诀法藏从心中涌现。 对于未证悟如幻的众生， 不造作的自然生起的大悲于时而发。 烦恼五毒的粗细念头， 不减损地显现为智慧法身。 不是理解的体验，而是现量。 如果如此证悟，那就是证悟了见解。 如此证悟的方法 就是禅修。如果菩提心的发心不善， 即使精进禅修，也是小乘声闻道。 在每一座的开始，为了所有众生， 获得无上圆满的佛果， 我将修持此法， 珍视这种并非口头上的良好发心。 如果自身没有观想为本尊， 即使修持很多，也是道路遥远。 如果不知道所净与能净的方面， 即使本尊形象清晰，也是将庸俗执着为天神。 经续中所说的无上生起次第并非如此。 为了清净，观想外器世界自身形成的次第， 为净治而生起宫殿。 为了清净，观想内情众生的蕴、界、处， 为净治而观想本尊身。 无论是新还是旧，无上的本尊， 一切都相同，但总集一切，又超越一切。 是所有佛的究竟化身， 是总集一切的观世音。 观想这一个本尊，就是总集一切， 报身遍照佛是雪山大湖， 据说那是他的一个化身。 贤劫千佛已过
English
Those are experiences, because realization has not arisen. Because the realization of recognizing it as a view has not been obtained. If one prides oneself on having a view, Then there are many mistakes. Mistaken views, experiential views, and so on. Clinging to views is like mistaking brass for gold. With devotion as a fine horse, and diligence as a whip. Accumulate merit, purify obscurations, and fasten the armor well. When the compassion of the lama and yidam enters, When will the view arise from within? The object of seeing and the seer merge, there is nothing to see. Destroy the clinging to right and wrong, existence and non-existence, truth and falsehood. Outer and inner, vessel and contents, all merge into one. Buddhas and sentient beings, self and other, merge into one. There is no distraction and non-distraction, no meditation and non-meditation. Without action, without words, it is the basis of all words. Pacify the fear of falling into obstacles and mistakes. The fruit to be obtained is found from oneself. The sutras, tantras, instructions, and dharma treasures burst forth from within. For the ignorant beings who are like illusions, Uncontrived, spontaneous compassion arises at times. All the subtle and coarse thoughts of the five poisons, Without diminishing, appear as wisdom dharmakaya. Not an experiential understanding, but directly apparent. If one realizes in this way, then one has realized the view. The method for realizing in this way Is meditation. If the motivation of bodhicitta is not good, Even if one meditates diligently, it is the path of the lesser vehicle, the shravakas. At the beginning of each session, for the sake of all sentient beings, Attaining the unsurpassed, perfect Buddhahood, I will practice this, Cherish this good intention that is not just lip service. If one does not meditate on one's own body as the yidam deity, Even if one meditates a lot, the journey of the path is long. If one does not know even the aspects of what is to be purified and what purifies, Even if the deity's form is clear, it is clinging to the mundane as a god. The unsurpassed generation stage spoken of in the tantras is not like that. For the sake of purification, visualize the order in which the outer world, one's own body, is formed, Generating the palace for purification. For the sake of purification, visualize the aggregates, elements, and sense bases of inner sentient beings, Meditating on the yidam deity's form for purification. Whether new or old, the unsurpassed yidam deity, All are the same, but it gathers all and is superior to all. It is the ultimate manifestation of all Buddhas, The All-Gathering Conqueror, Ocean of Compassion (Chenrezig). Meditating on this one deity gathers all, The Sambhogakaya Vairochana is the great snow mountain lake, It is said that it is one manifestation of him. The thousand Buddhas of this fortunate eon have passed.
Chinese
于普陀（Potala）安住之菩萨观世音，如百千俱胝之乐土（Nga Yab Ling），莲花生（Padmasambhava）亦百千俱胝，皆为大悲（Mahākaruṇā）之化身部分。 乐空（Bde），喜金刚（dGyes），秘密（gSang）三者，时轮（Dus），座四（gDan bZhi）等，所有大续部之坛城，皆为释迦牟尼（Śākya Thubpa）报身之修法，一一而现。 释迦牟尼佛（Śākya Thubpa）与千尊佛陀，亦是观世音（Chenrezig）之化身部分。其修法从各续部中，虽说无量，然无上续部最为殊胜。 其中亦是无三而二之续，故道路近且无艰辛，新旧伏藏三者口诀相合无诤，任何博学之士皆未禁止，降临之加持未衰减，誓言无违，传承无长短。 胜者嘉瓦嘉措（rGyalwa rGya mtsho），九尊神，五尊神，二尊神，于此更具渊源，于此更深奥之法，此地难觅吾心想。为净治五蕴故，有五部父尊，为净治五界故，有彼之五部母尊。 为净治四生处故，有空行母（Ḍāki），为净治五根故，有五供养天女，为净治五大与五毒五蕴故，当知五尊神与九尊神。彼亦非非而是之观修，如银矿之石，乃是真银，熔炼则出真银。 自之身乃是本尊，观修则成真本尊，若知其义，即是无上生起次第。是故九尊神与五尊神，随欲所好，如仪轨般，各自明观之，最终于空性中收摄之间隙。 从大劫之成到坏灭间，积累资粮，净治罪障，所作与福德相等，经部较之密咒道途近，其要点在于，所净为语，能净为咒与气，所净果为得语金刚之方便。 秘密咒（Guhyamantra），明咒（Vidyāmantra），陀罗尼咒（Dhāraṇīmantra）虽无边，然功德利益如六字真言者，他者未有。雪山之中，尤其在此中道，六字真言之 加持降临授记明显。五浊恶世之末期，此神此咒，慈悲加持迅速，日渐兴盛之授记处处皆有。邬金（Ogyen），觉沃仁波切（Atiśa）与松赞干布（Srongtsen Gampo），拉布尊（Labdron）等皆口诀遗嘱一致。 是故六字真言乃咒语之宝，诸佛之意
English
The bodhisattva Avalokiteśvara resides in Potala, like a hundred thousand kotis of the Land of Bliss (Nga Yab Ling). Padmasambhava is also a hundred thousand kotis, each a part of the emanation of Great Compassion (Mahākaruṇā). Bliss-Void (Bde), Hevajra (dGyes), Secret (gSang) the three, Kalachakra (Dus), Four Seats (gDan bZhi) and so on, all the mandalas of the great tantras are each a method of accomplishment of the Sambhogakaya of Shakyamuni (Śākya Thubpa). Shakyamuni Buddha (Śākya Thubpa) and the thousand Buddhas are also parts of the emanation of Avalokiteśvara (Chenrezig). Although immeasurable methods of accomplishment are spoken from each of the tantras, the unsurpassed tantra is the most supreme. Within that, it is a tantra that is two without three, therefore the path is near and without hardship. The instructions of the new, old, and treasure lineages agree and are without dispute. No learned scholar has forbidden it, the blessings of the descent have not diminished, the vows are unbroken, and the lineage is neither long nor short. The Victorious Gyalwa Gyatso (rGyalwa rGya mtsho), the nine deities, the five deities, the two deities, from this the source is authentic, from this the Dharma is profound. I think it cannot be found on this earth. To purify the five aggregates, there are the five Father deities; to purify the five elements, there are the five Mother deities. To purify the four places of birth, there are the Dakinis; to purify the five faculties, there are the five offering goddesses; to purify the five elements, the five poisons, and the five aggregates, one should know the five deities and the nine deities. That is not meditating on what is not as what is, but like silver ore is silver, and when smelted, silver appears. One's own body is the deity, and when meditated upon, it becomes the deity. If one knows that meaning, it is the unsurpassed generation stage. Therefore, whichever one desires, the nine deities or the five deities, one should visualize them clearly according to the ritual, with an interval of finally dissolving into emptiness. From the formation to the destruction of a great kalpa, accumulating merit, purifying obscurations, and making merit are equal. The key point is that the mantra path is closer than the sutra path. What is to be purified is speech, what purifies is mantra and prana, and the result of purification is the means of obtaining the Vajra of Speech. Although there are endless Secret Mantras (Guhyamantra), Knowledge Mantras (Vidyāmantra), and Dharani Mantras (Dhāraṇīmantra), there is no other with benefits like the six-syllable mantra. In the midst of the snowy mountains, especially in this intermediate region, the blessing and prophecy of the descent of the six syllables are clear. In the degenerate times of the end of the five degenerations, this deity and this mantra have swift compassion and blessings. There are prophecies everywhere that it will increasingly flourish. Orgyen (Ogyen), Jowo Rinpoche (Atiśa), and Songtsen Gampo (Srongtsen Gampo), Labdron, and all have consistent instructions and testaments. Therefore, the six-syllable mantra is the jewel of mantras, the mind of all Buddhas.