Tibetan
ལ་སོགས་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱངས་བ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་ནམ་མཁའ་ལྟར་བསམ་ལ། །སྟོང་པར་བསམ་མཁན་དེ་ཡང་རྣམ་རྟོག་སྟེ། །རྣམ་རྟོག་མ་རིག་འཁོར་བའི་རྩ་བ་ཡིན། །དེ་ནི་མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་ཡིག་ཆ་ལས། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ དང་། །དགེ་སྡིག་རྒྱུ་འབྲས་མ་གྲུབ་སྟོང་ཉིད་དུ། །གསུངས་པའི་གོ་བ་ཙམ་ལ་གདེང་བཅས་ནས། །རྒྱུ་འབྲས་ཁྱད་གསོད་སྡོམ་པ་དམ་ཚིག་འཆལ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་ཡིན་ཟེར་ཆོས་གཏམ་མཐོ། །ནག་པོ་ཁ་འབྱམས་བདུད་ཀྱི་ལྟ་བ་དེ། །ལོ་རྒྱུས་རུ་ཊའི་སྐྱེ་རྒྱུད་གསལ་ལྟར་ཏེ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལྟ་ཉེས་ཕུང་བའི་རྒྱུ། །འཁོར་བའི་རྩ་བ་གཅོད་པའི་སྟ་རེ་ནི། །སྟོང་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ཉམས་བླངས་ནས། །དུག་ལྔ་འཁོར་བའི་རྩ་བ་གཅོད་སྙམ་ན། །སྤང་གཉེན་སོ་སོར་འཛིན་པས་དོན་མ་གོ །གཉེན་པོར་ཤོར་ཞེས་ཕྱག་རྫོགས་ལམ་དང་འགལ། །རྣམ་རྟོག་མ་རིག་འཁོར་བའི་རྩ་བ་དེས། །རྣམ་རྟོག་མེད་པ་རྟོག་མེད་ཡེ་ཤེས་ནི། །བསྒོམ་པར་འདོད་ཀྱང་རྒྱ་ནག་ཧྭ་ཤང་གི །ལྟ་བ་ཡིན་པས་དེ་ཡི་གནད་ཤེས་བྱ། །རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །རིག་དང་མ་རིག་དྲན་དང་མ་དྲན་མེད། །ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་ཉིད་དུ་འདུག་སྙམ་ནས། །གོ་བ་ཙམ་ལ་ངེས་ཤེས་གདེང་བཅས་ན། །གང་དགར་ཉལ་ཞིང་བག་མེད་སྤྱོད་པ་ནི། །ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སུ་སྤྱོད་པ་ཤོར་བ་སྟེ། །རྐྱལ་མཁན་མཁས་པ་ཆུ་ལ་རྒྱུག་མཐོང་ནས། །རྐྱལ་མི་ཤེས་པ་ཆུ་ལ་ མཆོང་དང་འདྲ། །ཐོས་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་གོ་བ་བཟང་ན་ཡང་། །ལྟ་བ་དངོས་སུ་རྟོགས་པ་མི་འོང་བས། །བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནང་ནས་འཆར་བར་དགོས།་་་འདི་ལ་གནད་འགག་ཆེན་པོ་ཐུག་འདུག །བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོ་བདག་འདྲ་བ་ལ་རྟོགས་པ་ནང་ནས་འཆར་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་མཆན། །དེ་ཡང་ཉམས་དང་རྟོགས་པ་ནོར་དོགས་མཆིས། །ས་ལེ་སེང་ངེ་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་བཞིན། །གཟུགས་དང་ཁ་དོག་མེད་དེ་ལྟ་རྒྱུ་ཡོད། །འདི་འདྲ་བརྗོད་མི་ཤེས་ཀྱང་མྱོང་རྒྱུ་ཡོད། །ངེས་ཤེས་འཛིན་པ་རིང་ཡིད་ཆེས་པ་ཡོད། །བརྟན་པོ་ཉིན་མཚན་ཕལ་ཆེར་འགྱུར་བ་མེད། །མེ་རེ་ཁྱིལ་ལེར་ལུས་སེམས་བདེ་བས་ཁྱབ། །སེམས་རྩ་སྐྱིད་ཅིང་ཉོན་མོངས་མགོ་བོ་ནོན། །བྱ་བ་ཐེང་ཞིང་ཆགས་ཞེན་རང་སར་ཞི། །སྣོད་བཅུད་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་མཐོང་། །རི་བྲག་བརྩིགས་པར་ཐོགས་པ་མེད་སྙམ་བྱེད། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ས་ལེར་མཐོང་། །འོན་ཀྱང་སྟོང་པ་རེད་སྙམ་འཛིན་པ་ནི། །ཕྲའུ་ཡོད་ཀྱང་མི་རྟག་འགྱུར་ལྡོག་ཆེ།
Chinese
以及其他通过咒语净化的方法，观想一切无所缘，如虚空一般。然而，认为空性者，那也是分别念。分别念和无明是轮回的根本。因为经续和口诀文献中，都说一切是空性，并且说善恶因果并不成立于空性中。仅仅对所说的这些道理略懂一二，就自以为是，轻视因果，违背戒律和誓言，高谈阔论说一切皆是空性。这是黑色的、口无遮拦的魔鬼的见解，正如历史中鲁札的后代所昭示的那样，是对空性产生邪见而导致毁灭的原因。为了斩断轮回的根本，空性是一把斧头，因此修持空性，想要以此斩断五毒和轮回的根本，如果对所应断除的和对治法分别执著，那就没有理解其意义。如果落入对治法，那就与大手印和圆满次第的道路相违背。以分别念和无明为轮回的根本，想要通过没有分别念的无分别智慧来修持，但那是中国和尚的见解，因此应当了解其中的要点。因为分别念和智慧是法身，所以没有觉与不觉、忆与不忆。如果认为自性安住于法身之中，仅仅略懂一二就自以为是，随意躺卧，放纵行为，那就是在见解方面走入了歧途。看到游泳健将擅长在水中游动，不懂游泳的人也想跳入水中，这很相似。即使听闻广博，理解力强，如果不能真实证悟空性见，也必须依靠修行的力量从内心生起。……这里遇到了非常重要的关键。祈请加持我这样精进如海的人，使证悟从内心生起。这是祈请的附注。此外，恐怕会混淆体验和证悟。如同晴朗无云的虚空一般，没有形状和颜色，但却可以观看。虽然无法用语言表达，但却可以体验。对确定之事的执著长久，并且深信不疑，稳固，白天黑夜几乎没有变化。身体和心灵被一种温暖的光芒所笼罩，感到快乐。心脉舒畅，烦恼被压制。行为减少，贪恋和执著自然平息。内外一切器情世界都显现为空性。认为可以毫无阻碍地穿过山石墙壁。一切都清晰地显现为空性。然而，如果执著于“是空性”的念头，即使有少许，也是无常的，变化很大。
English
And so forth, through purification by mantras, contemplate everything as non-objective, like the sky. However, the one who thinks of emptiness, that too is conceptual thought. Conceptual thought and ignorance are the root of samsara. Because in the sutras, tantras, and oral instruction texts, it is said that everything is emptiness, and that merit, sin, cause, and effect are not established in emptiness. Merely having a slight understanding of what is said, one becomes self-satisfied, belittles cause and effect, violates vows and commitments, and speaks highly of the Dharma, saying that everything is emptiness. That is the view of the black, unrestrained demon, as clearly shown by the descendants of Ruta in history, which is the cause of ruin due to wrong views about emptiness. In order to cut the root of samsara, emptiness is an axe, therefore, practicing that emptiness, thinking to cut the five poisons and the root of samsara, if one separately grasps what should be abandoned and the antidotes, then one has not understood its meaning. If one falls into the antidotes, then it contradicts the path of Mahamudra and Dzogchen. With conceptual thought and ignorance as the root of samsara, wanting to cultivate non-conceptual wisdom that is without conceptual thought, but that is the view of the Chinese Heshang, therefore one should understand its key points. Because conceptual thought and wisdom are the Dharmakaya, there is no awareness or unawareness, memory or non-memory. If one thinks that the essence abides in the Dharmakaya itself, merely having a slight understanding, one becomes self-satisfied, lying down at will, and acting without restraint, that is straying into the path of practice in terms of view. Seeing a skilled swimmer swimming in the water, one who does not know how to swim jumps into the water, it is similar. Even if one has extensive learning and good understanding, if one does not actually realize the view of emptiness, one must rely on the power of meditation to arise from within. ... Here, a very important key is encountered. Please bless me, who am like an ocean of diligence, so that realization may arise from within. This is a requested note. Furthermore, there is a risk of confusing experience and realization. Like a clear, cloudless sky, there is no shape or color, but it can be seen. Although it cannot be expressed in words, it can be experienced. The holding of certainty is long, and there is great faith, it is stable, and there is almost no change day and night. The body and mind are enveloped in a warm glow, feeling happy. The heart channels are relaxed, and the afflictions are suppressed. Actions are reduced, and attachment and clinging naturally subside. All outer and inner phenomena are seen as emptiness. One thinks that one can pass through mountains and stone walls without obstruction. Everything is clearly seen as emptiness. However, if one clings to the thought "it is emptiness," even if it is slight, it is impermanent and changes greatly.