Tibetan
་བཅད་བར་དུ་བསྒྲུབ་པ་ཞེས། །བླ་མེད་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ཁྱད་ཆོས་ལགས། །མཐའ་ནས་དབུས་ཡལ་ལོ་སོགས་བསྒོམ་པ་ནི། །དྲང་དོན་ལས་ནི་དང་པོའི་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། །སྒོམ་མཁན་སེམས་ལ་བལྟས་པས་སྟོང་ཉིད་དུ། །མངོན་སུམ་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་སྟོང་ཉིད་དངོས། །དེ་ཡང་གོམས་ནས་མཁའ་ལ་འཇའ་ཤར་བཞིན། །བསྐྱེད་རིམ་སེམས་ངོ་མི་འགལ་ཟུང་འཇུག་ཏུ། །བསྒོམ་པ་དེ་ཉིད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་སྟེ། །ལུས་ནི་སྣང་སྟོང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ། །ངག་ནི་གྲག་སྟོང་ཡིག་དྲུག་ཆུ་བོའི་རྒྱུན། །སེམས་ནི་བདེ་སྟོང་མ་བཅོས་ ལྷུག་པ་སྟེ། །དེ་གསུམ་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་དངོས་གཞིའོ། །ཁྱད་པར་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྐྱོང་བའི་གནད། །རྟོགས་པ་བཟང་པོ་སྐྱེ་འདོད་རེ་བ་དང་། །གེགས་དང་གོལ་ས་ལ་སོགས་དོགས་པ་དང་། །བདེ་འདོད་གསལ་འདོད་སྟོང་རྗེན་འདོད་པ་དང་། །བྱིང་དང་རྨུག་དང་འཕྲོ་རྒོད་མི་འདོད་སོགས། །རེ་དོགས་དགའ་སྡུག་གང་བྱུང་བཅོས་པ་ཡིན། །མ་བཅོས་ཞོག་ཅེས་བླ་མས་མ་གསུང་ངམ། །བླང་དོར་མེད་པ་གལ་ཆེན་མ་གསུང་ངམ། །དགག་སྒྲུབ་སྤང་བླང་བྲལ་བར་མ་གསུང་ངམ། །བློ་ཡིས་མ་རིག་%ཞོག་ཅིག་མ་གསུང་ངམ། །རང་གར་ཅོག་གེ་ཞོག་ཅིག་མ་གསུང་ངམ། །ཐ་མལ་ཁྲེག་གེར་ཞོག་ཅིག་མ་གསུང་ངམ། །ཆུ་དང་རླབས་གཉིས་ཆུ་རུ་མི་གཅིག་གམ། །སྤྲིན་དང་ཁུ་རླངས་འཇའ་ཚོན་སྣ་ཚོགས་པ། །ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་ནམ་མཁའ་ཉིད་ལ་ཐིམ། །ནམ་མཁའ་ལས་གཞན་དེ་དག་ཡོད་དམ་ཅི། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྟོགས་ཚོགས་ཇི་སྙེད་པ། །སེམས་ལས་བྱུང་ཞིང་སེམས་ཀྱི་ཀློང་དུ་ཐིམ། །སེམས་ལས་གཞན་པའི་རྟོགས་ཚོགས་ཡོད་དམ་ཅི། །སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་ཆོས་སྐུ་རྗེན་པ་རུ། །མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ལས་ གསུངས་པ་མ་ཐོས་སམ། །མ་བཅོས་བཞག་པ་དེ་ནི་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །བཅོས་མའི་ལམ་གྱིས་འཕགས་ལམ་མི་འཐོབ་ཅེས། །རྒྱལ་བས་ཡང་ཡང་གསུངས་པ་མ་ཐོས་ནས། །ཧ་རེ་ལོང་ངེ་ཧར་སྐྱོན་མ་ཆེས་སམ། །དེ་ལྟར་ཡིན་སྙམ་སྐྱུར་བས་ག་ལ་ཆོག །མ་བརྗེད་དྲན་པ་གསལ་འདེབས་ཡང་ཡང་གཅེས། །དེ་ལ་འདི་བསྒོམ་གཏད་སོ་མེད་པ་གཅེས། །ངེས་ཤེས་འཛིན་པ་ནང་ནས་ཞིག་པ་གཅེས། །དེ་ལ་བོགས་འདོན་གདམས་ངག་རྣམ་པ་བཞི། །མོས་གུས་སྒོ་ནས་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་པ། །ཉམས་རྟོགས་མ་སྐྱེས་སྐྱེ་དང་སྐྱེས་པ་ལ། །བོགས་ཐོན་གེགས་སེལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཡི། །མན་ངག་གཅིག་ཆོག་དཀར་པོ་གཅིག་ཐུབ་ནི། །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གསར་རྙིང་ཀུན་ནས་གསུངས། །ནཱ་རོ་རྒོད་ཚངས་གཉིས་པོས་རྩལ་དུ་བཏོན། །བཀའ་བརྒྱུད་ཀུན་གྱི་ཉམས་ལེན་མཐིལ་པོ་ལགས། །དག་སྣང་སྦྱོང་དང་གསོལ་བ་འདེབས་ཡུལ་གཉིས། །གཅིག་པར་མི་སེམས་གནས་སྐབས་སོ་སོ་ལགས། །དག་སྣང་ཆོས་མཛད་ཡོངས་ལ་སྦྱང་བར་བྱ། །ཡོན་ཏན་སུ་ལ་འདུག་ཀྱང་བླང་བར་བྱ། །གསོལ་བ་འཆུགས་མེད་དམ་པ་རྗེ་ལ་བཏབ། །བཀའ་དྲིན་ཆེ་ བའི་སོ་སྐྱེ་བླ་མ་ཡང་། །གཙོ་བོ་དེ་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་བསམ། །བླ་མ་མི་ཡི་གཟུགས་སུ་མི་བསྒོམ་པར། །སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་སྐུ་རུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཁྱི་སོར་རིང་བསྲེལ་ཟེར་བའི་ངག་རྒྱུན་བཞིན། །བླུན་དད་ཁོ་ནས་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་བར་དཀའ། །རྐོས་ཕོར་རི་མོ་གང་ཡོད་ཚ་ཚར་དོད། །མཚུངས་མེད་བླ་མ་མ་མཇལ་མ་ཐོབ་ཀྱང་། །དྭགས་པོ་དུས་མཁྱེན་རྒོད་ཚངས་པ་ལ་སོགས། །དེ་ལས་བརྒྱུད་པའི་ལུང་རྒྱུན་ཐོབ་ཕྱིས་ནས། །དེ་དག་གང་འོས་རྩ་བའི་བླ་མར་རུ། །བཟུང་ནས་གསོལ་བ་ཐོབ་དང་བྱིན་རླབས་འཇུག །ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་བར་སོ་སོས་ཞལ་གྱིས་བཞེས། །དེ་ཡང་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་། །ཐ་དད་མི་བསྒོམ་དབྱེར་མེད་བསྒོམས་ན་མྱུར། །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལོགས་སུ་བསྒོམ་མི་དགོས། །ལྷ་དགུ་བསྒོམ་ཆེ་རིགས་བདག་འོད་དཔག་མེད། །རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་ཀུན་འདུས་ངོ་བོར་བསྒོམ། །ལྷ་ལྔ་བསྒོམ་དུས་རྩ་བའི་བླ་མ་དང། །ཨོ་རྒྱན་དབྱེར་མེད་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་དང་། །རྒྱ་བོད་གྲུབ་ཆེན་ཐམས་ཅད་འཁོར་དུ་བསྒོམ། །གསོལ་འདེབས་ཡིག་དྲུག་ཉིད་ཀྱི་ཆོག་པ་ཡིན། །སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོའི་ ཞལ་གདམས་ཡིན་མོད་ཀྱི། །གསོལ་འདེབས་གང་རུང་མོས་གུས་དྲག་པོ་ཡིས། །རྒྱང་འབོད་བྱས་ན་འཕྲལ་དུ་བོགས་འོང་སྣང་། །ཐེ་ཚོམ་སོམ་ཉི་བྱུང་དུསུ་སྤྱི་བོ་ཡི། །བླ་མ་ཉིད་ལ་དད་གུས་གདུང་ཤུགས་ཀྱིས། །རྩེ་གཅིག་གསོལ་བ་བཏབ་རྗེས་ངོ་བོ་སྐྱོང་། །གང་ཤར་དེ་ལ་གེགས་སྐྱོན་ཡོད་མི་སྲིད། །མོས་གུས་ཕྱག་ཆེན་དགོངས་པ་དེ་ཉིད་དོ། །བདེ་བའི་སྒོ་ནས་བོགས་འདོན་ཐབས་ལམ་ནི། །རང་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་གསལ་བ་ཡི། །རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ལྔ་པོ་གསལ་བཏབ་ནས། །སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ལྟེ་གསང་བའི་རྩ་མདུད་དབུས། །ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཨཱདཀར་དམར་མཐིང་སེར་ལྗང་། །གཏི་མུག་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ང་རྒྱལ་དང་། །ཕྲག་དོག་ལྔ་ཡི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །འབུད་པ་དགུ་ཕྲུག་གིས་ནི་རླུང་རོ་འབུད། །རྔུབ་པ་དང་མཉམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དུག་ལྔའི་ལས་སྒྲིབ་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་ལ་བསྟིམས། །འདོམས་བར་དབུ་མའི་མར་སྣེ་རཾ་ཡིག་ལས། །མེ་འབར་དུག་ལྔའི་ས་བོན་འབྲུ་ལྔ་བསྲེགས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ད
Chinese
称之为间断之间的修习，是无上阿底瑜伽的特点。 观修从边缘到中心消融等，是从正理来说最初的修习之境。 观修者观察自心而于空性中，现量见到那即是空性本身。 那也纯熟之后如虚空现彩虹般，生起次第与心性不违双运。 观修那即是生圆双运，身是显空大悲之身。 语是声空六字真言之河流，心是乐空无作 自然，此三者是持续修行的真实基础。特别是守护心之自性的要点，对于生起良好证悟的希望，以及对于障碍和歧途等等的疑虑，和想要安乐、想要明晰、想要空赤裸，以及不想要掉举和昏沉等等。 对于希望、疑虑、喜悦、痛苦，无论发生什么都要加以改造。上师不是说过不要改造吗？不是说过没有取舍非常重要吗？不是说过远离破立、断取吗？不是说过用分别念不要扰乱吗？不是说过任其自然放松吗？不是说过平常赤裸地放松吗？水和波浪在水中不是一体的吗？云和水汽、彩虹等各种各样，从虚空中产生融入虚空本身。 除了虚空之外，那些存在吗？从心中产生的各种证悟，从心中产生并融入心之深处。 除了心之外，存在其他的证悟吗？心性本自就是法身赤裸，不是在所有的经续中都这么说吗？不改造安住那就是法身，用造作的道路无法获得圣道，诸佛不是反复这么说吗？ 难道不是非常愚蠢迟钝吗？认为那样就可以而放弃是不行的，不要忘记，反复明晰忆念非常重要。对于此，不设定修习目标非常重要，从内部瓦解确定之执着非常重要。对此，有四种窍诀来提升，通过虔诚心来消除障碍并提升。 对于未生起的证悟，生起和已生起的证悟，提升、消除障碍、获得稳固的，诀窍是唯一足够，白色唯一能胜任，新旧上师瑜伽中都这么说。那若巴和玛尔巴两人都精通此道，所有噶举派的。
English
It is called practicing in the intervals, which is a characteristic of Anuttara Ati Yoga. Meditating on the dissolution from the periphery to the center, etc., is the initial object of meditation from the perspective of direct meaning. The meditator observes his own mind and directly sees emptiness in emptiness, which is emptiness itself. When that becomes familiar, like a rainbow appearing in the sky, the generation stage and mind essence are non-contradictory and united. Meditating on that is the union of the generation and completion stages, the body is the form of appearance-emptiness and great compassion. Speech is the river of sound-emptiness and the six-syllable mantra, the mind is bliss-emptiness and un fabricated naturalness, these three are the actual basis of continuous practice. In particular, the key to guarding the nature of the mind, the hope for generating good realization, and the doubts about obstacles and deviations, and the desire for happiness, the desire for clarity, the desire for naked emptiness, and the unwillingness for agitation and dullness, etc. Whatever arises from hope, doubt, joy, and sorrow, must be transformed. Didn't the guru say not to transform it? Didn't he say that non-acceptance and rejection is very important? Didn't he say to be free from negation and affirmation, abandonment and acceptance? Didn't he say not to disturb with conceptual mind? Didn't he say to let it be natural and relaxed? Didn't he say to relax plainly and nakedly? Aren't water and waves one in the water? Clouds and water vapor, rainbows, and various kinds, arise from the sky and dissolve into the sky itself. Are those other than the sky existent? All the realizations that arise from the mind, arise from the mind and dissolve into the depths of the mind. Are there other realizations other than the mind? The nature of mind itself is the naked Dharmakaya from the beginning, isn't it said in all the sutras and tantras? Abiding without fabrication is the Dharmakaya, the path of artifice cannot attain the noble path, haven't the Buddhas said this repeatedly? Isn't it very foolish and dull? It is not permissible to abandon it thinking that it is okay to do so, do not forget, repeatedly clarifying mindfulness is very important. For this, it is very important not to set a goal for practice, it is very important to collapse the fixation of certainty from within. For this, there are four key instructions to enhance, to eliminate obstacles and enhance through devotion. For the unrealized realization, the arising and the already arisen realization, the key is to enhance, eliminate obstacles, and gain stability, the key instruction is uniquely sufficient, the white one is uniquely capable, it is said in all the new and old guru yogas. Naropa and Marpa both excelled in this path, all the Kagyu lineages.
Chinese
是修行的核心。清净显现的修习和祈祷之处，在同一种心态下，情况各有不同。对于所有行持清净显现的法者，都要进行清净；无论谁有功德，都要学习。祈祷毫无错谬地献给至尊上师。也要将恩德深重的凡夫上师，观想为与主尊无二无别。不要将上师观想为人相，而要观想为佛菩萨的化身。正如“狗牙舍利”的说法一样，仅仅依靠愚昧的信仰难以生起证悟。就像刻花的碗，无论有什么花纹都一视同仁。即使没有遇到无与伦比的上师，在获得达波杜钦、郭仓巴等传承的教言之后，将其中适合自己的作为根本上师。抓住不放并祈祷，加持就会降临，各自承诺会生起证悟。同样，不要将自己的根本上师观想为不同，观想为无二无别会更快。不需要单独修习上师瑜伽。观想九尊本尊，伟大的种姓之主无量光佛，观想为根本传承上师的总集之体性。修习五尊本尊时，根本上师与邬金（莲花生大士）无别，观想传承上师和所有汉藏大成就者为眷属。祈祷文以六字真言即可。虽然是化身国王的口诀，但以任何祈祷文，以强烈的虔诚心遥呼，似乎立刻就会有效果。当产生怀疑时，以对顶上的上师的虔诚和强烈的渴望，一心祈祷之后保持本性。无论出现什么，都不可能有障碍和损害。虔诚即是大手印的见解。从安乐之门中显现效果的方法是：将自己观想为清晰的观世音菩萨，清晰地观想三根本五轮，在顶、喉、心、脐、密处的脉结中心，观想嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）字，颜色分别为白、红、蓝、黄、绿。观想为痴、贪、嗔、慢、嫉妒五毒的自性。用九节佛风呼出浊气，吸气的同时，将所有众生的五毒业障融入五个字中。在脐下中脉的下端，从让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字发出火焰，焚烧五毒的种子字。观想为大悲
English
It is the core of practice. The practice of pure vision and the place of prayer, under the same state of mind, the situations are different. For all those who practice pure vision, purification should be done; whoever has merits, should be learned from. Prayers are offered without error to the supreme guru. Also, the ordinary guru who is deeply kind, should be visualized as inseparable from the main deity. Do not visualize the guru as a human form, but visualize them as the embodiment of Buddhas and Bodhisattvas. Just like the saying "dog tooth relic", it is difficult to generate realization solely through foolish faith. Like a carved bowl, treat all patterns equally. Even if you have not met an unparalleled guru, after receiving the teachings of the lineage from Dakpo Duchen, Götsangpa, etc., take the one that suits you as your root guru. Hold on to it and pray, blessings will descend, and each promises to generate realization. Similarly, do not visualize your root guru as different, visualizing them as inseparable will be faster. There is no need to practice Guru Yoga separately. Visualize the nine deities, the great lord of the family, Amitabha, visualize as the essence of the totality of the root and lineage gurus. When practicing the five deities, the root guru is inseparable from Orgyen (Padmasambhava), visualize the lineage gurus and all the great accomplished masters of China and Tibet as attendants. The six-syllable mantra is sufficient as a prayer. Although it is the oral instruction of the incarnate king, with any prayer, calling from afar with strong devotion, it seems that it will have an immediate effect. When doubts arise, with devotion and intense longing for the guru on the crown of your head, after praying single-mindedly, maintain the natural state. Whatever arises, there can be no obstacles or harm. Devotion is the view of Mahamudra itself. The method of manifesting effects from the gate of bliss is: visualize yourself as clear Avalokiteshvara, clearly visualize the three roots and five chakras, in the center of the knots of the channels at the crown, throat, heart, navel, and secret place, visualize the syllables Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), with colors of white, red, blue, yellow, and green respectively. Visualize them as the nature of the five poisons of ignorance, attachment, anger, pride, and jealousy. Exhale the impure air with the nine rounds of breath, and while inhaling, dissolve the karmic obscurations of the five poisons of all sentient beings into the five syllables. At the lower end of the central channel below the navel, from the syllable Ram (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让), flames arise, burning the seed syllables of the five poisons. Visualize as great compassion.