Tibetan
ང་ཙམ་གྱིས་ཞུས་པ་དེ། །ཕྱིས་ནས་ཁྲིད་རིམ་ཞུས་སམ་ཐོས་ཙམ་གྱིས། །ངེས་འབྱུང་གཞན་ཕན་བློ་སོགས་སྐྱེས་ཙམ་ན། །སྡོམ་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་གྱུར་ཏེ། །སླར་ཡང་ཞུ་ཝིག་ལ་སོགས་མི་དགོས་ཞེས། །མི་བསྐྱོད་ལ་སོགས་མཁས་པ་མང་པོ་དང་། །མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞལ་ནས་དངོས་སུ་ཐོས། །དེང་སང་དེ་ཙམ་ཞིག་ལ་ཆགས་འཇོག་སྲོལ། །དངོས་གཞི་རྩ་བ་བཞི་ལ་སྐྱོན་མེད་ཅིང་། །དགེ་བའི་བློ་ནི་མི་སྤང་དང་ལེན་པ། །དེང་སང་སྡོམ་ལྡན་ཡིན་པར་དེ་བཞིན་གསུངས། །དེང་སང་དེ་ཙམ་ཞིག་ལ་ཀུན་ཆགས་འཇོག །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། །ཐོབ་པར་འདོད་པའི་བློ་འདི་མི་སྤངས་ཤིང་། །དགེ་བ་གང་འགྲུབ་དེ་ཡི་རྒྱུ་རུ་བསྔོ། །བྱང་སྡོམ་བསྡུས་པའི་ བསླབ་པར་ཐུབ་པས་གསུངས། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཡིན་ངེས་དཀོན་ན་ཡང་། །ཡི་དམ་ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་མོས་པས་བསྒོམ། །ལུས་ལྷ་ངག་སྔགས་སེམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རྫོགས་འབད། །རྒྱུན་དུ་གཏོར་བསྔོས་དུས་བཟང་ཅི་འབྱོར་མཆོད། །རྩ་གསུམ་དམ་ཚིག་དེ་ལ་འདུས་པར་མངོན། །དགེ་སྦྱོར་ཐོག་མར་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང། །ཀུན་སློང་བཟང་ཞིང་དངོས་གཞི་ཉམས་ལེན་ལ། །ཐུན་དང་ཁྲིགས་སུ་བཅད་པ་ཅུང་མེད་པས། །ནམ་དྲན་ལྷ་སྒོམ་ནམ་དྲན་ངོ་བོ་སྐྱོངས། །རེས་འགའ་ཟུང་འཇུག་རེས་འགའ་རེས་མོས་བྱ། །ཉམས་ལ་ནམ་བབ་སྙིང་རྗེའི་གཏོང་ལེན་དང་། །ཟེར་གཉིས་ནམ་སྐབས་ཐོད་རྒལ་ཡུད་ཙམ་བསྒོམ། །ངག་ཏུ་རྒྱུན་དུ་བསྙེན་པ་ཆུ་རྒྱུན་ལྟར། །རེས་འགའ་ཉམས་ལ་ནམ་བབ་ཆོས་སྤྱོད་དང་། །ཆོ་ག་བསྐང་གསོལ་གྱེར་དབྱངས་ལ་སོགས་བྱ། །དུས་བཟང་མིན་ཡང་མཆོད་རྫས་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང་། །དེ་དུས་ཉིད་ནས་ཚོགས་དང་མཆོད་གཏོར་བྱ། །ཁོམ་ཞིང་རང་གི་སྤྲོ་བ་འཕེལ་བའི་དུས། །གསུམ་ལྔ་བདུན་སོགས་ངག་མཚམས་བསྡམ་པར་བྱ། །སྒྲུབ་པ་ཕྲན་བུ་རེ་ལ་རྟགས་ཐོན་བྱ། །རྟོག་ མཚམས་ཡུན་རིང་བྱས་ལ་དེ་རྟགས་གསལ། །དགོན་དང་གྲོང་ཁྱེར་རུ་བ་རི་ཁྲོད་སོགས། །གར་བསྡད་འདྲ་སྟེ་ཟ་རྒྱུ་དཀོར་ལས་མེད། །བྱེད་རྒྱུ་དགེ་སྦྱོར་ཉིད་ལས་མེད་ཤེས་པས། །གྲོང་ཆོག་ཆེ་ཡང་ཧ་ཅང་ཚོང་སྐད་སྤངས། །གདུལ་བྱ་ཆེ་ན་འདོད་པ་ཁེང་བས་ལེགས། །ཆུང་བས་དཀོར་སྒྲིབ་ཆུང་བས་དེ་ཡང་ལེགས། །འབྲིང་ན་ཁོ་རང་རྐྱེན་འགྱུར་རང་ཡང་ཕན། །གང་བྱུང་ལེགས་པས་མི་དགའི་རྣམ་འགྱུར་སྤང་། །འཚོ་བ་བཀྲེས་སོགས་ཡི་མུག་མི་སྐྱེ་སྟེ། །མི་བསྐྱོད་རྒྱལ་བ་སྐུ་ན་ཆུང་བའི་དུས། །ལྷོ་རོང་རྫོགས་པའི་རྟ་ར་ནང་དུ་བཞུགས། །འཚོ་བ་མེད་པར་རྣམ་སྲས་ཞལ་གཟིགས་པས། །མ་འོངས་གདུལ་བྱ་ཆེ་བའི་ལུང་བསྟན་མཛད། །འཕྲལ་དེར་དངོས་གྲུབ་རྒན་མོ་འགའ་རེ་ཡིས། །ཆོ་ལེ་བཙོ་རྒྱུའི་ཡུངས་མ་ཕུལ་ལོ་སྐད། །དེ་འདྲའི་དོན་ལ་བསམ་གཞིག་བཏང་བར་བྱ། །ཆོས་བྱས་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་མང་བ་སྟེ། །སྡིག་པ་མཐའ་རྫོགས་ཕྱི་མ་དག་པའི་ཞིང། །འགྲོ་རྟགས་བཟང་བ་ཁྲིད་རིམ་ཀུན་ནས་གསལ། །འབྲོམ་དང་སྐྱོབ་པ་ཁྲི་སྲོང་མཛེ་ཡིས་ཟིན། །རྒྱུ་རས་རྒོད་ཚང་ལོ་རས་ཤིག་ནད་སྡང་། །དེ་ཚོ་བསམ་ཞིང་ལྷ་ལ་ཡི་ ཆད་སྤངས། །སླར་ཡང་བཏང་ལེན་ངོ་བོ་སྐྱོང་གཉིས་འབད། །གཏམ་གྱི་བཟང་ངན་བྲག་ཆ་ལྟ་བུའི་སྒྲ། །སྙིགས་དུས་བསྟོད་འོས་སྨད་ཅིང་སྨད་འོས་བསྟོད་།མཐོང་ན་མི་མཐུན་མི་མངའ་ཤཱཀ་ཐུབ་ལའང་། །འགྲན་ཟླ་ངན་བྱེད་སྐུར་འདེབས་བྱུང་བའི་ཚུལ། །མདོ་མང་རྣམས་སུ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་དང་། །པད་འབྱུང་ལའང་སྦ་ཚེ་ཀླུ་གོང་དང་། །ཀླུ་དཔལ་སོགས་ཀྱིས་སྐུར་པ་མི་སྙན་སྨྲས། །ཤཱ་རིའི་བུ་དང་སྣེ་ཟུར་བ་གཉིས་སོགས། །ཚུལ་ཁྲིམས་མཆོག་གྱུར་ལའང་མོ་ཁ་རྒྱབ། །སྡིག་ཅན་དམ་ཉམས་མང་པོ་འགའ་ལའང་། །བསྟོད་བསྐུལ་བསྔགས་པ་དད་གུས་སྐྱེ་བ་མང་། །དེ་ལ་བསྟོད་སྨད་ཚིག་ལ་སྙིང་པོ་མེད། །རང་ཉིད་ཤི་ནས་ཚིག་དེ་རྗེས་མི་འབྲང་། །ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ཕལ་ཆེར་མྱུར་དུ་འཆི། །མི་འཆི་ཐབས་ནི་ཅི་ཡང་མེད་མོད་ཀྱང་། །འཕྲལ་དུ་དུས་མིན་འཆི་བ་བཟློག་པའི་ཐབས། །རང་ཉིད་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོར་གསལ་བ་ཡི། །ཐུགས་ཀའི་ཧྲིལས་སྔགས་ཕྲེང་གཡས་སུ་འཁོར། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་མེད་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས། །སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་འོད་དེས་མཆོད། །ཐུགས་རྒྱུད་ མཉེས་པས་ཡབ་རྣམས་ཚེ་དཔག་མེད། །ཡུམ་རྣམས་སྒྲོལ་མ་དཀར་མོ་ཤ་སྟག་གྱུར། །ཐམས་ཅད་ཆར་དང་བུ་ཡུག་འཚུབ་བཞིན་བྱོན། །རང་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པར་དམིགས་པའི་ངང་། །ཡིག་དྲུག་ཡིག་བཅུ་བཟླས་ལ་ཚེ་སྒྲུབ་ཟབ། །སྔོན་གྱི་བརྡུང་བཙོག་འབྲས་བུས་ནད་མང་བ། །ལས་འབྲས་བཅོས་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ན་ཡང་། །ལས་ཀྱང་སྲབ་ནུས་བར་ཆད་རྩད་གཅོད་ཐབས། །རང་ཉིད་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཐུགས་ཀ་ནས། །གོང་ལྟར་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་འཕགས་པའི་ཚོགས། །ཐམས་ཅད་མཆོད་པས་རིགས་ལྔ་སྨན་གྱི་བླ། །ཡུམ་རིགས་ཐམས་ཅད་ལོ་མ་ཅན་མའི་སྐུར། །གྱུར་ནས་ཆར་བཞིན་བབ་ཅིང་རང་ལ་ཐིམ། །དེ་ཉིད་བསྒོམ་ཞིང་ཡིག་བཅུའམ་ཡིག་དྲུག་བཟླས། །ལས་ནད་མ་གཏོགས་ནད་ཀུན་སེལ་བའི་སྨན། །རེ་ཞིག་དམིགས་པ་དེ་གཉིས་ཐུགས་དམ་མཛོད། །གསལ་ཞིང་བརྩོན་ན་དང་པོ་རྨི་ལམ་
Chinese
我稍微请教的那些，后来是通过听闻引导次第，或者仅仅是听闻，生起了出离心、利他心等，那么戒律本身就变得清净了，不用再次请求受戒等。这是从不动佛等众多智者和至尊化身的口中亲自听到的。现在一般都安立为这样。如果根本四条没有破损，并且不舍弃和接受善心，现在就说这样是具有戒律的。现在大家都安立为这样。为了利益众生而获得圆满正等觉，不舍弃想要获得的这种心，并将所有成就的善根回向于此。摄集菩萨戒的学处，是能仁（释迦牟尼佛）所宣说的。即使很难找到确定是佛的上师，也要以视上师与本尊无别的心来修持。以身观本尊，语诵咒语，心修生圆次第。经常供养食子，在任何吉祥的时候都进行供养。三根本的誓言明显都汇集于此。行善之初，首先发起菩提心，发心善良，在实际修持时，没有分时段和固定次数，随时忆念就修本尊，随时忆念就守护自性。有时修双运，有时交替修持。当体验到修法的感受时，就修慈悲的施受法，当出现明点和空性时，就稍微修一下妥噶。口中经常像流水一样念诵本尊咒语。有时当体验到修法的感受时，就进行法行和仪轨，念诵祈请文和酬补等。即使不是吉祥日，也会自然而然地出现供品，那时就立即进行会供和供养食子。在空闲并且自己兴致高昂的时候，进行三、五、七等的禁语。在每个小的修行上都出现验相，长时间地进行闭关，那样验相就会明显。无论是住在寺庙、城市、村庄还是寂静的山中，都一样，没有吃的，没有财产。知道要做的事情只有行善，即使是大的村庄法事，也要避免过多的商业言语。如果所化众生多，那么满足他们的愿望是好的。如果少，那么减少财产的积聚也是好的。如果中等，那么他自己会变成因缘，自己也会受益。无论发生什么都是好的，所以要避免不高兴的表情。不要因为生活贫困等而感到厌烦，不动佛在年幼的时候，住在洛绒圆满的马房里，生活贫困
English
Those that I have asked a little, later through hearing the stages of instruction, or just by hearing, if renunciation, altruistic mind, etc., arise, then the vows themselves become completely pure, and there is no need to request vows again, etc. This was personally heard from the mouths of many wise people such as Akshobhya and supreme incarnations. Nowadays, it is generally established as such. If the four root downfalls are not broken, and one does not abandon and accepts virtuous thoughts, nowadays it is said that one possesses vows. Nowadays, everyone establishes it as such. In order to benefit beings and attain complete enlightenment, one does not abandon this mind of wanting to attain it, and dedicates all the accomplished virtues to it. The precepts that gather the Bodhisattva vows are taught by the Thubpa (Shakyamuni Buddha). Even if it is difficult to find a Lama who is definitely a Buddha, one should meditate with the devotion of seeing the Lama as inseparable from the Yidam deity. With the body as the deity, the speech as mantra, and the mind practicing generation and completion stages. Regularly offer tormas, and make offerings whenever auspicious times arise. The vows of the three roots are clearly gathered in this. At the beginning of virtuous activities, first generate Bodhicitta, with a good motivation, and in the actual practice, there is little division into sessions and fixed numbers, so whenever one remembers, meditate on the deity, whenever one remembers, protect the essence. Sometimes practice union, sometimes practice alternately. When experience arises in practice, practice the giving and taking of compassion, and when the thigle and emptiness arise, meditate briefly on Tögal. In the mouth, constantly recite the mantra like a flowing stream. Sometimes when experience arises in practice, perform Dharma practices and rituals, recite prayers and fulfillments, etc. Even if it is not an auspicious day, offerings will naturally arise, and at that time, immediately perform tsok and offer tormas. When one is free and one's enthusiasm increases, observe a vow of silence for three, five, seven, etc. Signs should appear in each small practice, and after a long retreat, those signs will be clear. Whether one lives in a monastery, city, village, or solitary mountain, it is the same, there is no food, no possessions. Knowing that the only thing to do is virtuous activity, even if it is a large village ceremony, avoid too much commercial speech. If there are many disciples to be tamed, it is good to fulfill their wishes. If there are few, then it is also good to reduce the accumulation of wealth. If it is medium, then he himself will become a condition, and he himself will also benefit. Whatever happens is good, so avoid unhappy expressions. Do not become discouraged due to poverty, etc. When Akshobhya was young, he lived in the complete stable of Lhorong, living in poverty.
Chinese
在其中见到多闻天王， 作了未来广大所化众生的授记。 据说当时有些成就老妇， 供养了用来榨油的油菜籽。 应当思维这样的事情， 修法后疾病和痛苦增多， 罪恶圆满后世清净的刹土， 趋入之相良好在引导次第中全部明示。 仲敦巴（འབྲོམ་སྟོན，1003-1064）和觉巴（སྐྱོབ་པ，1110-1170）被麻风病所困扰， 觉察·果仓巴（རྒོད་ཚང，1189-1258）和洛热西格（ལོ་རས་ཤིག）憎恨疾病， 思考这些，对神灵舍弃失望。 再次努力行持施受和守护自性。 言语的好坏如同山谷的回声， 末世应当赞美的反而诋毁，应当诋毁的反而赞美。 即使是释迦牟尼佛，见到不顺眼的人， 也出现了竞争作恶和诽谤的情况。 在众多经典中广为宣说， 对莲花生也说了巴蔡、鲁贡和， 鲁贝等不悦耳的诽谤之语。 舍利子和内邬巴二人等， 对戒律殊胜者也横加指责。 对许多罪人和破戒者中的一些人， 赞扬鼓励称赞，生起信心恭敬者众多。 因此对赞美和诋毁之语没有意义， 自己死后那些话也不会跟随。 何时死亡不定，大多数会迅速死亡， 虽然没有不死的方法， 但立即有遣除非时死亡的方法。 观想自己是胜乐金刚， 心间的ཧྲིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：啥），咒鬘向右旋转， 从中发出无量光芒照耀十方， 以那光芒供养所有佛菩萨， 令其心意欢喜，诸佛成为无量寿佛， 所有佛母都变成度母白度母， 全部如雨如暴风般降临， 观想融入自己， 念诵六字真言或十字真言，能深切成办长寿。 因往昔的殴打损害之果而导致疾病增多， 如果是难以治疗的业果， 也有减轻业力，断除障碍的方法。 从自己胜乐金刚的心间， 如前一样光芒照耀，供养诸圣众， 供养所有五部药师佛， 所有佛母部都变成树叶母之身， 变成雨水般降临融入自己， 观修那，念诵十字真言或六字真言， 是遣除业病之外所有疾病的药物， 暂时将那两个观想作为意修。 如果清晰且精进，首先会（出现）梦境
English
Among them, he saw the face of Vaishravana, And prophesied the great beings to be tamed in the future. It is said that at that time, some accomplished old women Offered mustard seeds for extracting oil. One should contemplate such matters, After practicing Dharma, illnesses and sufferings increase, The realm of pure lands in the future where sins are perfected, The signs of good departure are all clearly shown in the stages of guidance. Dromtön (1003-1064) and Kyopa (1110-1170) were afflicted by leprosy, Gyüra Götsangpa (1189-1258) and Loresh Shek hated illness, Thinking about these, abandon disappointment in the deities. Again, strive to practice giving and receiving and guarding the essence. The good and bad of speech are like echoes in the mountains, In the degenerate age, those who should be praised are reviled, and those who should be reviled are praised. Even for Shakyamuni Buddha, seeing people who are not pleasing, There arose competition to do evil and slander. It is widely proclaimed in many sutras, And to Padmasambhava, Ba Tshe, Lu Gong, and Lu Pal, etc., spoke unpleasant slanders. Shariputra and Neyzurwa, etc., Even to those with supreme discipline, they pointed fingers. To many sinners and oath-breakers among some people, There are many who praise, encourage, commend, and generate faith and respect. Therefore, there is no essence in words of praise and blame, After one's own death, those words will not follow. It is uncertain when one will die, most will die quickly, Although there is no way to not die, But there is a way to immediately avert untimely death. Visualize oneself as Chakrasamvara, From the HRIH (Sanskrit: ह्रीः, hrīḥ, meaning: shame) at the heart, the mantra garland rotates to the right, From it, immeasurable rays of light shine in the ten directions, With that light, offer to all Buddhas and Bodhisattvas, By pleasing their minds, all Buddhas become Amitayus, All mothers become Tara White Tara, All come like rain and storms, In the state of visualizing dissolving into oneself, Reciting the six-syllable mantra or the ten-syllable mantra deeply accomplishes longevity. Due to the fruit of past beatings and injuries, illnesses increase, If it is a karmic result that is difficult to cure, There is also a way to weaken karma and cut off obstacles. From the heart of oneself as Chakrasamvara, As before, light shines, offering to the assembly of noble ones, Offering to all five families of Medicine Buddhas, All mother families transform into the form of Leafy Mother, Transforming into rain and dissolving into oneself, Meditate on that, reciting the ten-syllable mantra or the six-syllable mantra, Is the medicine that cures all illnesses except karmic illnesses, For a while, keep those two visualizations as your mind practice. If clear and diligent, first there will be (appear) dreams