Tibetan
སེམས་རང་ལུས་བཅས། །ཐ་མལ་པ་ཞིག་ཕྱི་རུ་ཐོན་བྱས་ལ། །ལུས་སྦྱིན་ནང་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། །ཚེ་བསོད་བྱིན་རླབས་དབང་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ། །ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལྷར་བཞུགས་ལྷ་ཡི་ཚོགས། །གཅིག་བསྡུས་ཐིག་ལེ་ཚངས་བུག་ནས་འཕོས་ཏེ། །བདག་བསྐྱེད་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པས་ཐུགས་ཀ་ནས། །ལས་བྱེད་མཁའ་འགྲོ་སྤྲོས་ལ་རང་ལུས་དེས། །ལུས་ཚོགས་ལྟར་དུ་བདག་མདུན་ལུས་ཚོགས་དང་། །མགྲོན་རིགས་ཀུན་ལ་ཚོགས་འཁོར་བྱ་བ་དང་། །དེ་ཡི་ལྷག་མས་དཀར་འགྱེད་དམར་འགྱེད་བྱ། །ཡང་ན་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྷ་དང་ནི། །ཕུང་ཁམས་ལྷ་ཚོགས་དབྱེར་མེད་དེར་བཞུགས་ལ། །མ་དག་ཕུང་པོ་ཕྱིར་རུ་སྤྲོས་ཀྱང་རུང་། །དེ་ལ་སྤར་ཆོག་མི་དགོས་སྟབས་བདེའོ། །གསར་མའི་སྒྲུབ་པ་ནུབ་མོ་ཐུན་བསྡུས་ལ། །ཟུང་འཇུག་སྐུ་རུ་མ་ལྡང་བར་དེ་རུ། །ལུས་སྦྱིན་སྤྱི་ལྟར་བྱེད་དུ་རུང་བ་ཡིན། །ནམ་ཡང་རྣམ་ཤེས་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ ནི། །ལུས་ལྷ་བྱིན་རླབས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚོགས། །དབྱེར་མེད་བྱས་ནས་སྤར་བ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །ཚེ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་ཡི་དམ་བསྒོམ་བཞིན་དུ།་་་ཚེ་སྒྲུབ་དུས་བཏང་ལེན་མི་རུང་ཞུས་པས། མཆན། །འགྲོ་བའི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཚུར་བསྟིམ་པའི། །མེ་ལ་ཤིང་བསྣན་བཞིན་དུ་གཟི་བརྗིད་རྒྱས། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚེ་བསོད་ཕར་བསྟིམས་པས། །སྦྱིན་པའི་རྒྱུ་དེ་བསོད་ནམས་འཕེལ་བའི་རྒྱུ། །ཡིན་ཕྱིར་དམིགས་པའི་བསྒྱུར་སོ་དེ་མི་རུང་། །རེ་ཞིག་སྨུག་འཛིན་གཏེར་རྙིང་སྒབ་འདྲེ་ཡོད། །ལས་བྱང་ཡོད་ན་མཆོད་བསྟོད་ཆུ་སྦྱིན་ཙམ། །བྱ་ཞིང་ཐུགས་དམ་བསྙེན་པ་མི་བྱ་བར། །དཀར་པོ་ལྷ་ལྔ་འཇམ་ཞིང་ཟིན་བྲིས་གསལ། །གནམ་ཆོས་དམར་པོ་རྣོ་མྱུར་ཆེ་བ་དང་། །བཀའ་གཏེར་འདི་གཉིས་ཐུགས་དམ་སྙིང་པོ་མཛོད། །ཚེ་སྒྲུབ་སྔར་ཐོན་རྣམས་ལ་ཕྲེང་སྐོར་ཙམ། །ལས་བྱང་གསང་འདུས་མཆོད་བསྟོད་ཚུལ་དུ་འདོན། །དེ་མིན་གོང་ལྟར་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་མཛོད། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་དང་འདི་ཕྱིའི་རེ་སའི་ཕུག །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལས་ལྷག་ངས་མ་རྙེད། །ཚེ་བསོད་བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལེགས་འདི་ལས་འབྱུང་། །ཕྱི་མ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་མེད་པ་ཡི། །བདེ་བ་ ཅན་དུ་འདི་ཡིས་ཕྱིན་པར་བྱེད། །གཞན་རྣམས་ཉམས་མཚར་འབྲེལ་པ་འཇོག་ཙམ་རེ། །རྩ་བ་འདི་ཡིན་གཞན་ལ་བློ་མ་ཕྲེང་། །ངོ་བོ་སྐྱོང་དང་ཐོད་རྒལ་བསྲུང་བ་ལས། །ཟབ་པའི་ཆོས་ཤིག་ཡོད་དམ་ཚོལ་མ་དྲན། །ནོར་བུ་བསྐྱར་ནས་འཆིང་བུ་ཚོལ་དང་འདྲ། །དགེ་བློ་འདོད་ན་སྙིང་རྗེས་བཏང་ལེན་བསྒོམ། །དེ་བས་ལྷག་པ
Chinese
心与自身俱。平凡之物向外显现后，如施身法般，内在为识，寿命福德加持力，本尊智慧者，蕴界处化为天神安住之天众。集中于明点，从梵穴转移，自生融入心间，从心间，事业空行散发，以自身，如身供般，于自前身供，及于宾客众，行会供之事，并以其残余作白供红供。或者自身即智慧本尊，蕴界天众无别安住于彼，纵然将不净蕴向外散发亦可。因此无需迁识仪轨，甚为简便。新派修法于夜晚收座时，未起双运身之前，即可如共同施身法般行之。任何时候，务必将识明点，与身之本尊加持智慧菩萨众，无别而作迁识。修长寿法等，于观修本尊时，提及修长寿法时，不应作施受法。注：将众生之疾病邪魔罪障吸入，如火上添薪般，光辉增盛。如是观修，将寿命福德向外布施，布施之因即是增长福德之因。因此，目标之转换不应为之。暂时，有斯穆津（地名）之掘藏古物斯嘎布邪魔。若有仪轨，则仅作供赞水施，不作意修念诵。白色五尊明晰易懂，天法红色迅猛强大，此二伏藏，作为意修之精华。对于先前出现之长寿法，仅作念诵。事业法秘密集合，以供赞方式念诵。除此之外，如上师嘉瓦嘉措般行之。生起次第和圆满次第，以及此世后世希望之源泉，我未曾发现有胜过嘉瓦嘉措者。寿命福德吉祥安乐皆由此生。来世往生无有生老病死之极乐世界，亦由此成办。其他仅是略作联系而已。此乃根本，勿为其他所动。比起守护自性及顿超，还有更深的法吗？想不起来了。犹如寻回宝物后又去寻找绳索。若欲具善心，则以慈悲修持施受法。无有胜于此者。
English
Together with mind and body. After an ordinary thing appears externally, like the Chöd practice, internally as consciousness, longevity, blessings, empowerment deities, and wisdom beings, the aggregates, elements, and sense bases are transformed into deities residing as a host of gods. Concentrated into a bindu, transferred from the Brahma aperture, self-generation is absorbed into the heart, and from the heart, activity dakinis emanate, and with one's own body, like a body offering, in front of oneself, body offering, and to all guests, perform the feast gathering, and with its remnants, make white offerings and red offerings. Alternatively, oneself is the wisdom deity, and the aggregates and elements are the host of deities residing there without distinction, and even if impure aggregates are emanated outwards, it is fine. Therefore, there is no need for the transference of consciousness ritual, it is very convenient. In the new tradition's practice, during the evening session, before arising as the union body, it is permissible to perform it like the common Chöd practice. At any time, it is essential to transfer the consciousness bindu, making it inseparable from the body's deity, blessings, wisdom, and the host of bodhisattvas. When practicing longevity rituals, etc., while meditating on the yidam, it was mentioned that during longevity practice, one should not perform the giving and receiving practice. Note: Absorbing the diseases, evil spirits, and defilements of beings, like adding wood to a fire, glory increases. Meditating in this way, giving away longevity and merit, the cause of giving is the cause of increasing merit. Therefore, the transformation of the target should not be done. For the time being, there is the old treasure of Smug-'dzin (place name), the demon Sgab. If there is a ritual text, then only make offerings, praises, and water offerings, and do not do mind practice and recitation. The white five deities are gentle and the notes are clear, the red Gnam-chos (sky dharma) is sharp and powerful, these two treasures should be kept as the essence of mind practice. For the longevity practices that have appeared before, only do a rosary recitation. The activity practice, the secret gathering, is recited in the manner of offerings and praises. Otherwise, do as above, like Gyalwa Gyatso. The source of hope for the generation stage, completion stage, and this life and the next, I have not found anyone greater than Gyalwa Gyatso. Longevity, merit, auspiciousness, and well-being all come from this. In the future, one will reach the blissful realm without birth, old age, sickness, and death through this. Others are just making slight connections. This is the root, do not be distracted by others. Is there a deeper dharma than guarding the essence and protecting Tögal (breakthrough)? I can't remember searching for it. It's like finding the jewel again and then looking for the rope. If you want virtuous thoughts, then practice giving and receiving with compassion. There is nothing greater than that.
Tibetan
འི་དགེ་བློ་གསུངས་པ་མེད། །ཕྱི་མ་བདེ་ཆེན་སྐྱེ་བའི་བསྔོ་སྨོན་དང་། །དགེ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་རྒྱུ་རུ་བསྔོ། །དེ་བས་ཉེ་དང་ཟབ་པའི་ལེགས་པ་མེད། །དེ་སྐད་རཱ་ག་ཨ་སྱས་འཕྲལ་དུའོ། །ཞེས་ཤིང་སྦྲུལ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་ལོ་ས་ག་ཟླ་བའི་དམར་པོའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་ཕྱག་བྲིས་མཛད་ནས་གནང་བའོ།། །།མངྒ་ལཾ།། སྡོམ་གསུམ་བསྐྱེད་རྫོགས་སྒོམ་བཟླས་རྩེ་གཅིག་ཏུ། ༼ཅཾ༽ །ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ཞལ་གདམས་ཡོད། ། རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་གཅིག་བརྒྱུད་ལས། ཐེམ་མེད་དགོན་སྡེར་སྡོད་ཚེ་རང་དོན་གྱི་བཅའ་ཡིག་བཞུགས་སོ། །བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལགས། དགོན་སྡེར་བླ་མར་བྱེད་དགོས་བྱུང་ན་བཅའ་ཡིག་གལ་ཆེ་བས། རང་གཞན་ལ་ཕན་ཕྱིར་གནང་བར་ཞུ་ལགས་ཞེས་ཞུས་པས། རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། གཟིམས་ཁང་དུ་བུད་མེད་འོང་ས་མེད་པར་སྒོ་རྩར་ཐོ་དང་བཀའ་བསྒོ་དམ་བཞག་བྱེད་པ་ དང་། ཆང་མི་འཐུང་བར་ཚོགས་ཆང་ཡང་ཉིན་གཅིག་ཇ་ནེ་གང་བས་མི་འཐུང་བའི་དམ་བཅའ་ཆོས་སྐྱོང་དཔང་དུ་བཙུགས། རང་རེ་རྩ་རླུང་བསྒོམས་པས་གཞན་གྲོགས་བསྟེན་པ་སོགས་ཐིག་ལེ་མི་སྤང་བའི་དམ་བཅའ། ནད་ན་དུས་མ་གཏོགས་དགོང་བཅད་དེ་ཚོགས་རྫས་མ་གཏོགས་ཤ་མི་ཟ། ངག་མཚམས་དུས་མ་གཏོགས་ཆབ་ལེན་ལྷམ་ཕུད་བྱ། གཞན་དག་གི་གནོད་འཚེ་དང་སྐུར་སོགས་མི་འཚམས་པ་བྱུང་ངམ་དགོན་པའི་ཁྲིམས་ལ་གནོད་པ་སོགས་ཅི་བྱུང་ཡང་། རེ་ཞིག་བཟང་ངན་ཅི་ཡང་མི་སྨྲ། ངོ་བོ་སྐྱོང་རྗེས་ལེགས་པར་དཔྱད་ཡག་བྱས་ལ་གཏམ་སྨྲ། ཡུད་ཙམ་མི་བྱ་བར་གསུངས་པ་ལྟར། དགའ་ཙ་སྡུག་མགྱོགས་མི་བྱ། དགའ་སྡུག་ཅི་བྱུང་ཡང་རེ་ཞིག་ངོ་བོ་བསྐྱང་ལ་རྗེས་ནས་དལ་བུས་ཟསྨྲས་གལ་ཆེ་ནན་ཐུག་མ་གཏོགས་མནའ་མི་སྐྱེལ་བའི་དམ་བཅའ་བྱ། ལར་ཀ་ཆ་ཟས་ནོར་ཐམས་ཅད་ལ་ཆེན་ཆོས་ཕྱོགས་ཅི་འགྲུབ་རྒྱང་སྲུང་མ་གཏོགས་ཕྲན་བུ་རེ་ལ་མིག་དོག་པར་བྱ། སྤྱིར་དོན་ལ་བཏང་དགོས་ལག་བཀྱག །མི་བྱེད་ཀ་མེད་ཁོ་རང་ཆུད་ཟ་དོགས་ན་མ་གཏོགས་གྲྭ་འཁོར་ལ་ཚིག་རྩུབ་མི་བྱ། ངག་འཇམ་པར་བྱ། རང་ལ་རེ་ལྟོས་ བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་ཕྱིར་གང་ཕན་གྱིས་མགོ་འདོན། རང་ལ་ཁ་ཐབས་གང་ཡོད་ཅིག་ཆོག །གྲྭ་འཁོར་ལ་ཉེ་རིང་རྩིས་ཆེ་ཆུང་མེད་པར་ལ་ཆེན་སེམས་མཉམ་པར་བཞག །དེ་དག་བསླབ་བྱ་གལ་ཆེ་རིམ་བརྗེད་ཐོ་ཡིན། བཀྲ་ཤིས་དཔལ་འབར་འཛམ་གླིང་རྒྱན་དུ་ཤོག །ཟིན་གནོན་གྱི་ལོ་ཐ་སྐར་ཟླ་བའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་རིན་པོ་ཆེ་རཱ་ག་ཨ་སྱའི་ཞལ་སྔ་ནས་བརྩམས་པའི་ཟིན་བྲིས་ཀརྨ་བཱིརླ་སཱ་ག་ར་ལ་གནང་བ་མངྒ་ལཾ།།
Chinese
没有说其他的善语。为了来世能往生极乐世界而回向发愿，将所有善行都回向成为往生极乐世界的因。没有比这更亲近和更殊胜的了。如是，Ra Ga Asya立刻写下。于木蛇年（1965年）萨嘎达瓦月的红色初八，手书并赐予。吉祥！
English
No other virtuous words were spoken. Dedicating prayers for rebirth in Sukhavati in the future, dedicating all accumulations of merit as the cause for that. There is no goodness more close and profound than this. Thus, Ra Ga Asya wrote it immediately. It was handwritten and given on the eighth of the red month of Saga in the Wood Snake year (1965). Mangalam!
Tibetan
རི་ཆོས་དངོས་གཞི་རྒྱབ་ཆོས་འགྲུབ་པའི་སྐབས། ༼ཅཾ༽ །སྨོན་ལམ་ཕྱག་བྲིས་རང་དོན་བཅའ་ཡིག་ཡོད། ། རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་གཅིག་བརྒྱུད་ལས། ཐེམ་མེད་སྨོན་ལམ་ཕྱག་བྲིས་འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཏེ་ལོ་ནཱ་རོ་དང་། །མར་པ་མི་ལ་དྭགས་པོ་དུས་གསུམ་མཁྱེན། །བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་། །བླ་མ་སྐུ་གསུམ་སྐུ་ལྔ་མཚན་མཆོག་བརྒྱད། །རིག་འཛིན་བརྒྱད་དང་རྗེ་འབངས་ཉི་ཤུ་ལྔ། །རིག་འཛིན་གྲུབ་ཐོབ་རྒྱ་མཚོའི་ཐུགས་རྗེ་དང་། །དྲིན་ཆེན་བླ་མ་རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས་པ། །མཁའ་སྤྱོད་དགའ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དང་བཀའ་དགོངས་ཕུར་པའི་ལྷ། །ཐེག་པ་རིམ་དགུའི་ལྷ་ཚོགས་ཐུགས་རྗེ་དང་། །མ་ ཧཱ་ཀཱ་ལ་ལྕམ་དྲལ་འཁོར་དང་སྡེ། །བཀའ་སྲུང་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་མཐུ་སྟོབས་ཀྱིས། །ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཅན་འགོག་དང་ལམ་གྱི་བདེན། །བདེན་ལྡན་ཇི་སྙེད་བདེན་པའི་བདེན་སྟོབས་ཀྱིས། །བླ་མ་ཀརྨ་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོ་བའི།་་་གཞན་བདག་གིས་སྨོན་ལམ་འདི་རང་འདོན་དུ་འདོན་པར་སྤྲོ་ན། བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཡི། །ཞེས་བསྒྱུར་ནས་འདོན། །ནད་གདོན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཞི་གྱུར་ཅིག །འཇིགས་པ་བརྒྱད་དང་བཅུ་དྲུག་རྣམས་ལས་ཐར། །དུས་མིན་འཆི་བ་བཅོ་བརྒྱད་མི་འབྱུང་ཤོག །ཚེ་དང་བསོད་ནམས་དཔལ་འབྱོར་མངའ་ཐང་རྒྱས། །ཉམས་དང་རྟོགས་པ་ཡར་ངོའི་ཟླ་བཞིན་འཕེལ། །འགྲོ་དོན་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་དར་རྒྱས་ཤོག །རླུང་སེམས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འདུས། །མཐོང་གྲོལ་ཐོས་གྲོལ་རེག་གྲོལ་ཆེན་པོར་ཤོག །བསྐྱེད་རྫོགས་བརྟན་ཐོབ་ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་འགྲུབ། །བར་ཆད་བདུད་བཞིའི་གཡུལ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཤོག །བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་སྣང་སྲིད་ཆོས་སྐུར་རྟོགས། །ཚེ་གཅིག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ཐོབ་ཤོག །ནམ་ཞིག་འཕོས་ཚེ་གནས་གསུམ་ཌཀྐི་ཡིས། །སྣ་ཚོགས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱིས་མདུན་བསུས་ནས། །བདེ་ ཆེན་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་བགྲོད་པར་ཤོག །ཞིང་དེར་པདྨ་མཆོག་ལ་བརྫུས་སྐྱེས་ནས། །འབྲེལ་ཐོགས་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཞིང་དེར་འདྲེན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དཔག་མེད་ཤོག །ཞིང་དེར་ས་ལམ་ཡོན་ཏན་རབ་རྫོགས་ནས། །བླ་མེད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་བྱེད་ཤོག །མངྒ་ལཾ།། ཞེས་པ་རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ཀྱི། །དངོས་གཞི་དཔེ་ཚན་ལྔ་བཅུ་ང་གསུམ་དང་། །རྒྱབ་ཆོས་གཅིག་བརྒྱུད་དཔེ་ཚན་སུམ་ཅུ་ལྔ། །ས་ར་བྷ་ཝ་
Chinese
山法正行后行成就之时。（藏文：ཅཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：caṃ，汉语字面意思：暂无）。祈愿文手稿，自身意义的章程存在。 山居闭关口诀单传中，名为“无边祈愿文手稿，关联度有意义”之文。顶礼三宝！金刚持大德帝洛那若巴，玛尔巴米拉达波三世知，噶举上师们的加持和，上师三身五身名号胜八，八大持明和君臣二十五，持明成就者海的悲悯和，恩德浩大的上师诸佛总集者，空行欢喜金刚具悲悯者，四续部和教言普巴之神，九乘次第的本尊众的悲悯和，玛哈嘎拉姐妹眷属和部多，护法誓言者海的威力加持力，法性法相断除和道之谛实，具谛实多少谛实的谛实力，上师噶玛慈诚嘉措的……如果其他人想自己念诵这个祈愿文，就改为“我们师徒眷属等”，然后念诵。愿疾病邪魔障碍全部寂灭！从八怖和十六怖中解脱！十八种非时死不要发生！寿命和福德、财富、权势增长！修行和证悟如上弦月般增长！利生事业在十方一切处兴盛！风心显有全部摄于掌控中！愿成为见解脱、听解脱、触解脱大者！生圆次第稳固获得，四种事业成就！愿从中断魔四魔的战场中彻底获胜！愿生圆双运，觉悟显有为法身！愿一生获得金刚持的果位！何时去世，三处空行母以，各种供养的云朵前来迎接，愿往生大乐清净刹土！于彼刹土莲花中化生后，关联的众生一切有情，愿有引导至彼刹土的无量神变！愿于彼刹土圆满地道功德，愿现前无上圆满菩提！吉祥！此乃山居闭关口诀之，正行范本五十三种和，后行单传范本三十五种。愿增吉祥！
English
At the time of accomplishing the main practice and subsequent practices of the Mountain Dharma. (Tibetan: ཅཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: caṃ, Literal Chinese meaning: None for now). There is a handwritten prayer and a charter for one's own benefit. From the single transmission of the Mountain Dharma retreat instructions, this is the text called "Meaningful Connection of the Handwritten Prayer Without Boundaries." Homage to the Three Jewels! The great Vajradhara, Tilopa, Naropa, Marpa, Mila, Gampopa, Knower of the Three Times. With the blessings of the Kagyu Lamas, and the Lamas of the Three Kayas, Five Kayas, Eight Supreme Names. With the compassion of the Eight Vidyadharas and the Twenty-Five King and Subjects, the ocean of Vidyadhara Siddhas. With the compassion of the kind Lama, the embodiment of all Buddhas, the Dakini, the Joyful Vajra, the compassionate one. With the deities of the Four Tantras and the command of the wrathful deity Phurba. With the compassion of the assembly of deities of the Nine Vehicles. And the Maha Kāla sisters, entourage, and retinue. By the power and strength of the ocean of Dharma protectors and oath-bound ones. By the truth of the nature of phenomena, the cessation, and the truth of the path. By the power of truth, as many truths as there are. If others wish to recite this prayer themselves, change it to "We, the teacher and students, entourage, etc." Then recite. May all diseases, evil spirits, and obstacles be pacified! May we be liberated from the eight fears and sixteen fears! May the eighteen untimely deaths not occur! May life, merit, wealth, prosperity, and power increase! May practice and realization increase like the waxing moon! May the benefit of beings flourish in all ten directions! May all wind, mind, appearance, and existence be brought under control! May we become great through seeing liberation, hearing liberation, and touching liberation! May the generation and completion stages be stabilized, and may the four activities be accomplished! May we be completely victorious in the battle against the four maras of interruption! May we realize the union of generation and completion stages, and appearance and existence as the Dharmakaya! May we attain the state of Vajradhara in one lifetime! When we pass away, may the Dakinis of the three places greet us with clouds of various offerings, and may we travel to the pure realm of Great Bliss! Having been miraculously born in a supreme lotus in that realm, may all sentient beings connected to us have immeasurable magical powers to lead them to that realm! Having perfectly completed the qualities of the grounds and paths in that realm, may we manifest the unsurpassed, perfect enlightenment! May there be auspiciousness! This is from the instructions of the Mountain Dharma retreat, the main practice exemplar of fifty-three types, and the subsequent practice single transmission exemplar of thirty-five types. May there be auspiciousness!