Tibetan
བརྟགས། །དངོས་སུ་ཁམས་བདེ་ཉམས་རྟོགས་འཕེལ་བར་ངེས། །སེམས་ངོ་འདི་སྒོམ་གཏད་སོ་མེད་པའི་ངང་། །གང་ཤར་སྟེང་དུ་ལྷོད་དེ་བཞག་པ་ཉིད། །བསྒོམས་དང་མ་བསྒོམ་དོན་ལ་ངོ་བོ་གཅིག །འོན་ཀྱང་དྲན་པའི་ གསལ་འདེབས་ཡང་ཡང་གཅེས། །བཟང་ངན་ཉམས་ལ་དགའ་སྡུག་མེད་པ་རུ། །གང་ཤར་ངོ་བོའི་སྟེང་དུ་བཞག་པ་གཅེས། །ཞེ་སྡང་ཁོང་ཚིག་བློ་སེམས་མི་བདེ་བ། །ཁམས་འདུས་ཡིན་ཏེ་ལུས་སེམས་བག་ཀློད་ནས། །ཅི་འོང་ཤོག་བསམ་ཞེན་མེད་བློས་བཏང་ཞེས། །ཐོད་རྒལ་ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་སྐབས་སུ་སྣང་། །མ་བསྒྱུར་བཞག་ན་རིག་པ་ཚད་ཕེབ་འོང་། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་བྱུང་ཚར་ཟན། །འདི་ནི་ལམ་མྱུར་སྡིག་པ་འདག་སྟོབས་ཆེ། །དེ་ཕྱིར་སློང་གི་ནད་སོགས་མང་བ་འདྲ། །ཉམས་མྱོང་ཡིན་ནོ་གཞུང་ནས་གསུངས་པ་མིན། །སོ་ཐར་ཉེས་ལྟུང་ཕྲ་ཞིབ་སྦྱང་བའི་ཐབས། །ཉ་སྟོང་ལ་སོགས་དུས་ནི་བཟང་པོ་ལ། །ཐུབ་དབང་སྐུ་བཤམས་སྤྱན་དྲངས་མཎྜལ་འབུལ། །ལྟུང་བཤགས་ལ་སོགས་ཕྱག་ནི་འགའ་ཞིག་འཚལ། །འདུས་བྱས་མི་རྟག་ཟག་བཅས་སྡུག་བསྔལ་བ། །ཆོས་ཀུན་བདག་མེད་མྱ་ངན་འདས་པ་སོགས། །ཡིད་ལ་དྲན་བྱས་ཉེས་ལྟུང་སྦྱངས་བ་ཟབ། །ཉམས་ལེན་ཐུན་གཅིག་ལུས་ནད་བསྲང་ལ་བྱ། །དེ་ནས་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྐྱོན་མེད་ཅིང་། །ཞེས་སོགས་བསྔོ་སྨོན་རྒྱ་ཡི་གདབ་པ་ ཡིས། །གྲོགས་མེད་དགེ་སློང་ཞི་གནས་གསོ་སྦྱོང་ངོ་། །ཐུབ་དབང་ལ་སོགས་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་ལ། །ཆོས་སྤྱོད་ནང་ལྟར་བྱང་སྡོམ་ཉུང་བ་དེ། །རང་གིས་བླངས་བས་བྱང་སེམས་ཉམས་པ་སོས། །སྔགས་ཀྱི་ཉམས་ཆག་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་བྱ། །དེ་དག་ཕྲ་ཞིབ་ཉམས་པ་ཕྱིར་བཅོས་ཐབས། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར། སོགས་མཆན་བུའོ། །སྤྲོས་མེད་ཉམས་ལེན་བདེ་བའི་སྐོར་རྣམས་ཡིན། །སྤྱིར་ནི་འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་སྙིང་པོ་མེད། །བཤད་དང་གོ་བ་བཟང་ཡང་མི་དགོས་པར། །དབུས་གཙང་ཁམས་སུ་སྡེ་དཔོན་དཔལ་འབྱོར་ཅན། །མང་པོ་རྨི་ལམ་རྨིས་འདྲ་འདི་ལ་ལྟོས། །དཔལ་འབྱོར་ལོངས་སྤྱོད་ཧ་ཅང་བསྒྲུབ་འདོད་སྤངས། །ཆུང་ནས་གསེར་ཁྲི་གདུགས་དང་བེར་བདག་འགའང། །དོན་མེད་སྤང་དབྱུག་ཐོགས་པའི་ཚུལ་ལྟོས་ལ། །བསྙེན་བཀུར་སྙན་གྲགས་སྙིང་པོ་མེད་པར་བསམ། །དགོན་སྡེ་དགེ་འདུན་མེ་ཏོག་གླིང་འདྲ་རྣམས། །གྱང་ཧྲལ་བྱ་བྱེའུ་འཛིན་པའི་ཚུལ་ལྟོས་ལ། །གྲྭ་སློབ་འཁོར་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པར་བསམ། །མཆེད་གྲོགས་བཙུན་ཆུང་མི་གཞོན་བུ་མོར་དགའ། །ཀེང་རུས་ཝ་ཁྱིས་འདྲད་པ་འདི་བསམ་ ལ། །མ་རྙེད་ནམ་འཆི
Chinese
考察。 實際上，身體安樂，體驗覺受必定增長。 這個心性，在沒有禪修對治的狀態下， 任何顯現都放鬆地安住於其上。 禪修與不禪修，實際上本質相同。 然而，憶念的 明覺提醒非常重要。 對於好壞的體驗，沒有喜歡和不喜歡， 任何顯現都安住於本質之上非常重要。 嗔恨、憤怒、內心不舒服， 是因為氣脈聚集，放鬆身心， 想著無論發生什麼都讓它來，沒有執著地放下。 在超越頂峰的體驗覺受增長的時候顯現。 不轉變安住的話，智慧會達到頂峰。 法性現量顯現已經結束。 這是快速的道路，消除罪業的力量強大。 因此，乞討的疾病等似乎很多。 這是體驗，不是經文中說的。 别解脱戒的微细罪过忏悔的方法。 在鱼日等好的时候， 供奉佛像，迎请，献曼茶罗。 忏悔罪过等，顶礼一些。 有为法无常，有漏皆苦， 诸法无我，涅槃寂静等， 心中忆念，忏悔罪过深刻。 一座的修法，是为了调整身体的疾病。 然后是戒律的清净无垢， 以“如是”等回向发愿广大之力的 加持。 无伴侣的比丘寂止修持做布萨。 迎请佛陀等至虚空中， 按照法行仪轨，菩萨戒律少许， 自己受持的菩萨戒律退失等， 密咒的违犯，修持念诵金刚萨埵。 这些微细的违犯，恢复的方法。 直至菩提果之间。 等等是旁注。 这是无造作修行的安乐部分。 总的来说，世间的事情没有意义。 即使讲解和理解得好，也不需要， 在卫藏康区，有权势的富人， 很多人做梦一样，看看这个。 放弃追求过多的财富和享受。 从小就拥有金座、伞和绸缎的人， 看看他们无意义地拿着扫帚的样子。 认为恭敬和名声没有意义。 寺庙僧团像花园一样的地方， 看看墙壁倒塌，鸟雀栖息的样子。 认为僧侣学生眷属没有意义。 喜欢同伴、年轻的僧人、年轻的男人和女人。 思考骷髅被狐狸撕咬的景象， 如果没找到什么时候会死
English
Examine. In reality, physical well-being and experiential realization will definitely increase. This nature of mind, in a state without meditation remedies, Whatever arises, relax and rest upon it. Meditating and not meditating are essentially the same. However, the clear reminder of mindfulness is very important. For good and bad experiences, without liking or disliking, It is very important to rest whatever arises upon its essence. Anger, resentment, and mental discomfort, It is because the channels are gathered, relax the body and mind, Thinking, "Whatever comes, let it come," let go without attachment. It appears during the increase of experiential appearances of Tögal. If you rest without transforming, wisdom will reach its peak. The nature of reality has already ended in manifest appearances. This is a fast path, the power to purify sins is great. Therefore, it seems that there are many diseases of begging and so on. This is experience, not what is said in the scriptures. The method of purifying subtle transgressions of the Pratimoksha vows. At good times such as fish days, Offer the Buddha's image, invite, and offer a mandala. Confess transgressions and so on, and prostrate a few times. Impermanence of conditioned phenomena, suffering of contaminated aggregates, All phenomena are selfless, Nirvana is peace, etc., Remembering in the mind, confessing transgressions is profound. One session of practice is for adjusting physical ailments. Then, the discipline of morality is flawless, With the power of dedication and aspiration of "Thus" and so on, Blessing. A solitary monk practices peaceful abiding and performs the Uposatha. Invite the Buddha and others into the sky, According to the Dharma practice ritual, the Bodhisattva vows are few, The Bodhisattva vows that one has taken are degenerated, etc., Practice mantra recitation of Vajrasattva for mantra transgressions. The method of restoring these subtle transgressions. Until the essence of enlightenment. Etc. are annotations. This is the part of effortless practice of bliss. In general, worldly affairs are meaningless. Even if the explanation and understanding are good, it is not necessary, In Ü-Tsang and Kham, powerful wealthy people, Many people dream, look at this. Abandon pursuing too much wealth and enjoyment. From a young age, some who own golden thrones, umbrellas, and silk, Look at them holding brooms meaninglessly. Think that respect and fame are meaningless. Monasteries and Sanghas are like gardens, Look at the crumbling walls and birds perching. Think that monks, students, and retinues are meaningless. Loving companions, young monks, young men and women. Thinking about the sight of a skeleton being torn apart by foxes, If not found, when will you die?
Tibetan
་ཆ་མེད་སྙིང་ལ་ཟུངས། །དོན་མེད་སྨྲ་བ་ངག་འཆལ་དུད་འགྲོའི་རྒྱུ། །དོན་མེད་སྨྲ་མང་ཆགས་སྡང་ཉོན་མོངས་རྒྱུ། །སྨྲ་ལ་དགའ་བར་སྐྱོན་མང་ཐུབ་པས་གསུངས། །མི་སྨྲའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཟུང་བ་མདོ་ཡི་ལུགས། །སྒྲུབ་པ་བྱེད་ན་གདན་གཅིག་གནོན་དགོས་ཀྱིས། །བསྙེན་པ་བདག་བསྐྱེད་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ལུས་ནི་གཅིག་ཏུ་འདུག་དགོས་ངེས་པ་མེད། །རྒྱ་གར་སློབ་དཔོན་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །བསྒྲུབ་རྟེན་ཤིང་གི་རྡོ་རྗེ་གཅིག་བསྣམས་ནས། །ཕྱོགས་ཀུན་འཁྱམས་ཤིང་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཡི། །སྔགས་བཟླས་ཕྱག་རྡོར་ཞལ་གཟིགས་གྲུབ་པ་ཐོབ། །མིའི་ཚིག་བར་མ་ཆོད་པ་བསྙེན་པར་བརྩི། །དེ་ཕྱིར་ཕྱོགས་བཅུར་འགྲོ་མཁན་རྟོགས་ལྡན་འགས། །གསུང་ངག་གཅོད་དེ་འབྱོན་པ་མཐོང་ཐོས་ཡོད། །ངག་བཅད་ཐུབ་ན་ཕན་ཡོན་མཚམས་དང་འདྲ། །གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་སྔགས་གཡོག་གསུངས་པའི་སྐབས། །མཚམས་གཡོག་པ་ལ་ངག་བཏང་ཆོག་པ་དང་། །སྒྲུབ་རྫས་རྣམས་ཀྱང་སྦས་འོས་མི་དགོས་གསལ། །དེ་བཞིན་མཚམས་གཡོག་རང་ལ་ངག་བཏང་ཡང་། །ཧ་ཅང་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་གནད་གཅིག་ སྣང་། །ངག་བཅད་ཐུབ་ན་ངག་བཏང་ཕྱག་ལེན་ཡིན། །དེ་ལ་མ་གོ་ཕྱེད་ངག་ཅེས་བྱ་བ། །སོ་བསྒྲིག་ཁ་རླངས་མི་ཤོར་སྨྲ་སྲོལ་གདའ། །ཆོས་སྒོ་བ་ཡིས་དེ་ཚོ་མི་རུང་གསུངས། །འོན་ཀྱང་སྔགས་འཆང་ཀུན་གྱི་ཕྱག་ལེན་ལགས།་་་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱེད་དུས་ལུས་སྦྱིན་མི་རུང་ཞུས་པས། མཆན། །དབང་དུས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལུས་ལ་བསྟིམ། །ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལྷ་རུ་ངོ་སྤྲད་ནས། །གཏུབ་ཅིང་ལུས་སྦྱིན་བྱ་བར་མི་རུང་གསུངས། །ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་བརྙས་བྱེད་རྩ་ལྟུང་ཡིན། །འོན་ཀྱང་གཅོད་འདི་ཐེག་པ་ཀུན་དང་མཐུན། །བརྟག་གཉིས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ནས་ལུས་སྦྱིན་བཤད། །བཀའ་བརྒྱད་ཁྲོ་རོལ་བཟློག་པར་ལུས་སྦྱིན་བཤད། །མ་ནིང་གནད་འབེབས་སྐབས་སུ་ལུས་སྦྱིན་བཤད། །དེའི་ཕྱིར་སྔགས་དང་འགལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །མི་འགལ་བ་ཡི་གདམས་པ་ཤེས་པར་བྱ། །རྙིང་མའི་སྒྲུབ་པ་གཅིག་གི་དབུ་བཙུགས་ནས། །མ་ཚར་བར་དུ་བདག་མདུན་མི་བསྡུ་བར་་་བདག་བསྐྱེད་ལ་སྤྱན་འདྲེན་བྱིན་དབབ་ཀྱི་ལྷ་མི་གཤེགས་པར་བསྐྱེད་རིམ་བསྡུ་ཞིང་། སླར་ཡང་དཔའ་བོ་གཅིག་པུ་སྐུར་གསལ་བའི་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་རིམ་དང་མི་འབྲལ་བར་དགོས་སོ། མཆན། །ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་ བསྐྱེད་ཅིང་གསལ་འདེབས་པའི། །ནུབ་མོ་ཐུན་མཚམས་ལུས་སྦྱིན་བྱ་ཚུལ་ནི། །བདག་བསྐྱེད་ལྷ་རུ་གསལ་བ་དེ་བཞུགས་ནས། །དེ་ཡི་ཐུགས་ལས་རང་
Chinese
无意义之事勿放心上。无意义之语，秽语乃畜生之因。无意义多语，乃贪嗔烦恼之因。乐于言说，过患多，佛陀所说。持不语之禁行，乃经部之规。若修持，须安住一处。因念诵唯是自生本尊之故。身体不必定要独处。印度阿阇黎业金刚，持修法之依仗木制金刚杵，四处游荡，念诵金刚手（བཛྲ་པཱ་ཎི་，Vajrapāṇi，金刚手）之咒语，得见金刚手尊颜，获得成就。人语未断，视作念诵。因此，前往十方之证悟者，有切断言语而行者，见闻皆有。若能断语，利益等同闭关。于秘密总续，宣说咒语侍者之时，闭关侍者可放开口语，修法之物亦无需隐藏，明确宣说。如是，闭关侍者对自己放开口语，亦非大过失，显现一要点。若能断语，放开口语乃惯例。对此不解，称之为半语，有调整牙齿，不漏气息之说话方式。有法门者说这些不应理。然而是所有持咒者之惯例。念诵修持之时，询问是否不能施身。注：灌顶之时，将智慧尊融入身体。将蕴、界、处认知为本尊。说不应砍剁施身。蕴乃是轻蔑佛陀之根本堕罪。然此施身与一切乘相符。于《二观察续》之行续中，宣说施身。于八教忿怒回遮中，宣说施身。于阉人要害刺击之时，宣说施身。因此，并非与密咒相违，应知不相违之诀窍。宁玛派之一个修法开始后，未完成之前，不收自前，于自生本尊，迎请降临之本尊不返回，收摄生起次第，再次为了做唯一勇士身明显之座间之事，故而需要不离生起次第。注：生起本尊之慢心，并使之明晰。夜晚座间施身之方式是，安住于自生本尊之明观，从其心间自
English
Hold no meaningless things in your heart. Meaningless speech, foul language, is the cause of animals. Meaningless chatter is the cause of attachment, hatred, and afflictions. The Buddha said that those who enjoy talking have many faults. Holding the vow of silence is the way of the Sutras. If you are practicing, you must stay in one place. Because recitation is only for self-generation of the deity. There is no need to be alone in the body. The Indian master Karma Vajra, carrying a wooden vajra as a support for practice, wandered everywhere, reciting the mantra of Vajrapani (བཛྲ་པཱ་ཎི་, Vajrapāṇi, the one holding the vajra), saw the face of Vajrapani, and attained accomplishment. Uninterrupted human speech is considered recitation. Therefore, some realized beings who go to the ten directions have been seen and heard to cut off speech and go. If you can cut off speech, the benefit is like a retreat. In the Secret General Tantra, when speaking of the mantra attendant, it is clearly stated that the retreat attendant can open his mouth and that there is no need to hide the objects of practice. Likewise, even if the retreat attendant opens his mouth to himself, it is not a big mistake, and one key point appears. If you can cut off speech, opening your mouth is a practice. Those who do not understand this call it half-speech, and there is a way of speaking that adjusts the teeth and does not leak breath. Those who have the Dharma say that these are not appropriate. However, it is the practice of all mantra holders. When reciting and practicing, I asked if I should not give my body. Note: At the time of empowerment, the wisdom being is absorbed into the body. The aggregates, elements, and sources are recognized as deities. It is said that one should not cut and give the body. The aggregates are the root downfall of despising the Buddha. However, this cutting is in accordance with all vehicles. In the practice tantra of the Two Examinations Tantra, the giving of the body is explained. In the wrathful turning back of the Eight Commands, the giving of the body is explained. In the piercing of the vital point of the eunuch, the giving of the body is explained. Therefore, it is not contradictory to mantra, and one should know the key to non-contradiction. After starting one practice of the Nyingma school, before it is finished, do not withdraw the self-generation, the deity who invites and descends does not return, withdraw the generation stage, and again, in order to do the session break activity of the clear body of the sole hero, it is necessary to not separate from the generation stage. Note: Generate the pride of the deity and make it clear. The way to give the body in the evening session is to abide in the clarity of the self-generated deity, from its heart