Tibetan
ཐོང་དགྲ་ཡི་ཕྱོགས། །མཁའ་འགྲོ་གཟའ་སོགས་གདོང་ནི་མ་ཐུག་པར། །གོམ་པ་དྲུག་ཅུ་རེ་བཞིའི་ཕ་རོལ་འགྲོ། །མ་མགོན་ལྷ་ཚོགས་མཚན་དང་སྔགས་ནས་འབོད། །ལས་མཁན་གིང་ཀ་ར་ཡང་ལན་གསུམ་འབོད། །དགྲ་བོ་རྨེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྨྱོ་འབོག་ནད་ཡམས་ལྟས་ངན་བརྒྱད་ཅུའི་ཆར་པ་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཕོབ་ཅིག །བརྗོད་དེ་རྗེས་ལིང་ག་ས་ལ་དྲག་ཏུ་བརྡབ། །གིང་ཀ་ར་རྒྱུག་བརྗོད་པ་དེ་བཞིན་ཏུ། །ལིང་གའི་སྟེང་དུ་དམར་གཏོར་ཆུང་བ་བརྒྱབ། །དེ་རྗེས་རེ་བ་ནས་དང་བཅས་པ་བརྡབ། །དེ་སྟེང་མདའ་དར་དེ་ཉིད་ལན་དགུ་བརྡེབ། །དེ་རྗེས་གོང་གི་སྔགས་རིང་བརྗོད་བཞིན་དུ། །མགོན་པོའི་དམར་གཏོར་བརྒྱབ་ཅིང་དར་ནག་བརྡབ། །དེ་སྟེང་ཆོས་ གོས་སམ་རང་གི་དུག་པོ་ནི། །མགོ་མཇུག་བསྒྱུར་ནས་ལན་དགུ་བརྡབ་པར་བྱ། །རང་གིས་བསྒོམ་པའི་གིང་ནི་ནག་པོ་དང་། །མགོན་པོ་འཁོར་བཅས་དགྲ་ཡུལ་སོང་བར་བསམ། །རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་རྣམ་འཇོམས་བསྐྱེད་རིམ་བྱ། །ལིངྒ་ཚུར་ཁྱེར་ཕྱི་མིག་མི་བལྟ་འོང་། །ལིང་ག་དེ་ཉིད་གཏོར་སྒམ་འོག་ཏུ་བཅུག །གདམས་ངག་འདི་ཉིད་སྔ་དྲོ་བྱས་པ་ན། །ཕྱི་དྲོ་དགྲ་ལ་རྟགས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ནི། །འབྱུང་བར་མགོན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་དམ་བཅས་སོ། །ཕ་རོལ་བསོད་ནམས་ཆེ་དང་སྲུང་ཟློག་མང་། །དེ་ལ་འཕྲལ་དུ་རྟགས་མཚན་མ་བྱུང་ན། །ཉི་ནག་མེ་གདོང་དྲག་སྔགས་ཐེབ་པའི་དུས། །དགྲ་ཕྱོགས་གཏོར་མ་འཕེན་པར་རུང་བའི་དུས། །སྔོན་ནས་བརྩིས་པ་སྔོན་ལྟར་ཉིན་བསྒྲུབ་རེ། །ལན་གསུམ་བསྐྱལ་ན་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འབྱུང་། །ལྟས་ངན་བྱུང་དང་ནད་ཡམས་སྨྱོ་འབོག་དང་། །གྲི་རུ་འཆི་འམ་གཟའ་སོགས་ཧུར་ཐུམ་འཆི། །དེ་དག་གང་བྱུང་ཕ་རོལ་པོ་དེ་ཡི། །ཆག་སྒོ་སྲུང་ཟློག་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་ཡིན། །རྟགས་ཤིག་མི་འབྱུང་སྲིད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྗེས་ནས་ཞུ་བཤགས་ཕུལ་ཞིང་དུམ་བྱས་ན། །ལིང་ག་རྣམ་འཇོམས་གཟུངས་ ཆུས་བཀྲུ་བར་བྱ། །མ་དུམ་ད་རུང་བསྒྲལ་བར་མ་ནུས་ན། །ལིང་ག་དེ་ལ་དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། །སྦྱིན་སྲེག་ཁ་བསྒྱུར་སྔགས་དམིགས་ཞལ་ལས་ཤེས། །སྲོག་དང་ཆོ་འཕྲུལ་སྨྱུག་འབོག་ལ་སོགས་པ། །གཅིག་ཆོག་ཉིན་གཅིག་བསྒྲུབ་པའི་རླུང་སྒྲུབ་འདི། །སྔོན་ཆད་ཟིན་བྲིས་གསལ་པོ་མེད་ན་ཡང་། །སྙིགས་དུས་མགོན་པོ་བེར་ནག་ཅན་འདི་ལ། །མཐུ་དང་ནུས་པ་མེད་ཅེས་ཀུན་གྱིས་སྨད། །དཀོན་མཆོག་དབུ་འཕང་ཆུང་བས་དམའ་བར་འགྱུར། །དེ་ལ་སྙིང་གིས་བཟོད་ཐབས་མ་བྱུང་ནས། །ཤུགས་འཆང་ཅང་ཤེས་རྒྱལ་པོ་མེ་འབར་ལོ། །ཞེ་སྡང་མེ་ཁྱི་དམར་པོའི་ཟླ་བ་ཡི། །གནམ་གང་མགོན་པོ་ལན་གསུམ་རྒྱུ་བའི་ཉིན། །སྔགས་རྒན་རཱ་ག་ཨ་སྱས་སྨྲས་པ་ལྟར། །རུ་པ་སྔགས་ནག་བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་བྱས་བྲིས། །བརྩེ་བ་བྲལ་བའི་བསྟན་བཅོས་འདི་ཉིད་ཀྱིས། །སེམས་ཅན་གནོད་པར་བྱུང་ན་མཐོལ་ལོ་བཤགས། །དགེ་བས་མགོན་པོ་བེར་ཅན་སྐོར་གསུམ་ལ། །གཤེ་སྐུར་མེད་པ་ཀུན་གྱིས་བསྟོད་ཅིང་བསྔགས། །འཛམ་གླིང་འདི་ན་འགྲན་ཟླ་བྲལ་བར་ཤོག །མངྒ་ལཾ། ཞིང་བཅུ་ཚང་བའི་བསྟན་དགྲས་དོ་བསྡོས་ན། ༼ཀཾ༽ །མ་མགོན་གཏོར་ནག་སྲོག་གི་པར་བུ་ཡོད། ། རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་གཅིག་བརྒྱུད་ལས། གྲུབ་ཆེན་པཀིའི་ཡབ་ཆོས་མགོན་པོ་པར་ནག་གི་སྐོར་ལས། གཏོར་ནག་སྲོག་གི་པར་བུའི་ཟིན་བྲིས་ཡོད། ༈ ན་མོ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡེ། མ་མགོན་འཁོར་བཅས་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དགོངས་པ་གྲོལ་ཞིང་བཀའ་གནང་བསྩལ་དུ་གསོལ། །རུ་པ་སྔགས་འཆང་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོ་བ། །ཆོས་འཁོར་གཉེན་པོ་འཇིག་ལ་ཐུགས་པའམ། །ཁ་ཙམ་མ་ཡིན་སྒོ་གསུམ་རྩེ་གཅིག་ཏུ། །དམ་ཆོས་ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབ་པའི་གང་ཟག་ལ། །དམ་ཉམས་དགྲ་བོས་བར་ཆད་བྱས་གྱུར་ན། །དེ་འདུལ་ཆོས་ཀྱི་བཀའ་སྲུང་གནོངས་ཤིག་ཅེས། །ཕྱག་དང་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་ཞུས་པའི་ལན། །བཀའ་སྲུང་གཙོ་བོ་མ་མགོན་ལྕམ་དྲལ་ལས། །མར་ཇོ་རས་ཆེན་སོགས་ནས་བརྒྱུད་པ་ཡི། །ཕྱི་སྒྲུབ་པར་བུ་ནང་སྒྲུབ་ཛ་རྡུང་བསྐོར། །གསང་སྒྲུབ་ཕུར་བུ་གསུམ་ལ་ཆ་ལག་བཅས། །རྒྱ་ཆེར་བྱུང་བ་ཡབ་རྐྱང་ཁོ་ནའི་ལུགས། །དཔེ་ཆ་ལུང་རྒྱུན་ལ་སོགས་མང་མཆིས་ཀྱང་། །དཀའ་ཚེགས་ཆེ་ཕྱིར་ཕྱག་ལེན་བྱེད་མཁན་མེད། །ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་པར་ནག་ཅེས་གྲགས་པར། །དྲག་པོའི་ལྷ་རྒྱུད་གསང་བ་ནང་ནས་གསུངས། །ཨུ་རྒྱན་ ཆེན་པོའི་ཐུགས་ལ་མངའ་བ་ལགས། །དྲག་སྔགས་བཀའ་བབས་དྷ་ན་སཾ་སྐྲྀ་ཏས། །བེ་རོ་ཙ་ན་ལ་གནང་བཀའ་གཏེར་བརྒྱུད། །དེང་སང་ཀཿཐོག་ཕྱོགས་སུ་དར་བ་ལ། །མགོན་པོ་ཚོགས་བདག་ཅེས་བྱ་མཐུ་ཆེན་སྐད། །ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་སྲིན་ཡུལ་འབྱོན་ཀ་རུ། །རྒྱལ་པོས་རྫོང་བ་བྱས་ནས་གཟིམ་པའི་ནུབ། །མི་ནག་གཅིག་བྱུང་རྒྱལ་པོར་འདི་སྐད་ཞུས། །བསྒྲུབ་མི་དགོས་པའི་དྲག་སྔགས་བཅའ་ཆོག་གཅིག །སློབ་དཔོན་ལ་ཡོད་མི་ཞུ་ཅི་ཡིན་གསུངས། །སློབ་དཔོན་ལ་ནི་གནང་བར་ཞུས་པའི་ཚེ། །མ་མགོན་པར་ནག་གདམས་པ་བག་ཙམ་ཞིག །ངས་ཀྱང་སྲིན་པོ་འདུལ་ཕྱིར་མཁོ་བ་ཡིན། །གསུངས་ནས་མ་གནང་སློབ་དཔོན་བཞུད་པའི་རྗེས། །གསེར་དངུལ་རིན་ཆེན་བཀང་སྟེ་རྗེས་བསྙེག་ཚེ། །ཆུ་བོ་རི་སློབ་ཕྱག་འཚལ་མཎྜལ་ཕུལ།
Chinese
击败敌方。 空行母星曜等，面不相遇。 行过六十四步之外。 从名与咒呼唤怙主诸神。 役使者亦三次呼唤吉嘎拉。 于名为“敌人某某”者，降下疯狂、附体、瘟疫、八十种恶兆之雨。 如是说后，将林伽猛烈击于地上。 如是念诵吉嘎拉奔跑之语。 于林伽之上，抛洒少许红供。 其后，击打青稞与豌豆。 其上，将箭幡击打九次。 其后，如是念诵上述长咒。 抛洒怙主之红供，击打黑幡。 其上，法 衣或自己的毒衣。 头尾倒置，击打九次。 观想自己所修之吉嘎拉为黑色。 观想怙主与眷属已前往敌方。 自己刹那生起摧破金刚之生起次第。 取回林伽，勿向后看地回来。 将林伽置于食子盒下。 此诀窍若于早晨行持。 则于下午，敌人将出现征兆与神通。 怙主亲立此誓。 若彼方福德大且防护回遮多。 若未立即出现征兆。 则于黑日火面猛咒降临之时。 于可向敌方抛掷食子之时。 从前起算，如前每日修持。 若行三次，则无疑出现。 出现恶兆与瘟疫疯狂附体。 或死于刀下，或星曜等突然而死。 彼等之中，无论发生何事，皆是彼方。 衰败、防护、回遮、福德之差别。 若不出现任何征兆，则不可能发生。 其后，献上忏悔，作朵玛后。 以摧破金刚之明咒 之水沐浴林伽。 若未作朵玛，仍未能诛杀。 则对此林伽作猛厉之火供。 火供之口诀、咒语、观想从口诀中得知。 此为断命、神通、疯狂附体等。 一次即可，一日修持之风心法。 往昔虽无清晰之记录。 然于末世，此黑袍怙主。 众人皆诽谤说无有威力与能力。 轻视三宝，令其低劣。 对此心中无法忍受。 故书写此大力金刚手恰那多杰梅巴洛（忿怒金刚手火焰年）。 嗔恨之火狗红年。
English
To defeat the enemy. May the Dakinis, planets, etc., not meet face to face. Go beyond sixty-four steps. Call upon the assembly of protectors and deities by name and mantra. The worker also calls the Khingkara three times. To the one called "Enemy So-and-so," send down a rain of madness, possession, plague, and eighty kinds of bad omens right now! After saying this, violently strike the linga on the ground. Just as it is said, "The Khingkara runs." Sprinkle a small red offering on the linga. After that, strike with barley and peas. On top of that, strike the arrow banner nine times. After that, while reciting the long mantra above. Sprinkle the protector's red offering and strike the black banner. On top of that, the Dharma robe or one's own poisonous clothing. Turn the head and tail around and strike it nine times. Visualize the Khing that you are practicing as black. Visualize that the protector and retinue have gone to the enemy's land. Instantly generate the generation stage of Vajra Destroyer. Take back the linga and come back without looking back. Place the linga under the torma box. If this instruction is done in the morning. Then in the afternoon, signs and miracles will appear to the enemy. The protector himself has made this vow. If the other side has great merit and many protections and reversals. If signs do not appear immediately. Then at the time when the black sun and fire face fierce mantra descends. At the time when it is appropriate to throw the torma at the enemy. Calculate from the beginning and practice daily as before. If done three times, it will undoubtedly appear. Bad omens, plagues, madness, and possession will occur. Or die by the sword, or the planets will die suddenly. Whatever happens among these is the difference between the other side's. Decline, protection, reversal, and merit. If no sign appears, it will not be possible. Afterwards, offer confession and make a torma. Bathe the linga with the mantra of Vajra Destroyer. If the torma is not made and it is still not possible to kill. Then make a fierce fire offering to this linga. The oral instructions, mantras, and visualizations for the mouth of the fire offering are known. This is the wind practice of cutting off life, miracles, madness, possession, etc. It can be done once, one day of practice. Although there were no clear records in the past. But in the degenerate age, this black-robed protector. Everyone slanders him, saying that he has no power or ability. Despising the Three Jewels, making them inferior. Unable to bear this in my heart. Therefore, I wrote this Mighty Vajrapani Changshe Gyalpo Mebar Lo (Wrathful Vajrapani Flame Year). The red year of the fire dog of hatred.
Chinese
于某月。 吉祥日怙主三巡之日。 如老咒士Ra Ga Asya所说。 如巴咒黑名勤勉者所写。 此无情之论著。 若有损害众生，则忏悔。 愿以此善根，令怙主三披。 无有责骂，皆赞叹。 愿此世间，无有匹敌。 吉祥！
English
In the month of such and such. On the auspicious day when the Protector circles three times. As said by the old mantra practitioner Ra Ga Asya. Written by Rupa Ngak Nak named Diligence. If this loveless treatise. Causes harm to sentient beings, I confess. May this virtue cause the Protector with the three cloaks. To be praised and extolled by all, without reproach. May it be unrivaled in this world. Mangalam!
Tibetan
།སྤྱན་ཆབ་ཕྱུང་ཞིང་ཞུས་པས་འདི་ཉིད་གནང་། །ཁྱེད་རང་རིགས་ལ་མ་སྤེལ་སྐུ་སྲུང་གྱིས། །འདས་ཁོ་གཏེར་དུ་སྦོས་དང་སྲས་རྒྱུད་ལ། །ཕན་པར་འདུག་གསུངས་མཆོད་རྟེན་ནག་པོར་སྦས། །རྒྱལ་པོ་འདས་ཤིང་སློབ་དཔོན་གཤེགས་པའི་རྗེས། །སྲས་པོ་གསུམ་ཡོད་ཆེ་བ་དུག་ གིས་བཀྲོང་། །འབྲིང་བ་བློན་པོས་ངོ་ལོག་བྱས་ནས་བཀྲོང་། །ཆུང་བ་འཇིགས་ཡོན་སད་ན་ལེགས་དེ་ཡིས། །རྒྱལ་ས་མ་ཟིན་གྲབ་བྱུང་གཉིད་མ་ཁུག །མཚན་མོ་མཆོད་རྟེན་ནག་པོའི་རྩ་བ་དེར། །མེ་འབར་འོད་འཁྱུགས་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བར་མཐོང་། །འདི་ན་ཡབ་དང་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྦས་པའི། །ཕུང་འཚེང་ནུས་པའི་གཏེར་གཅིག་ཡོད་པར་ངེས། །རྒྱལ་ས་མི་ཟིན་ད་ནི་གཏེར་འདོན་ཟེར། །ནོར་གཏེར་གདའ་ན་ས་མཐར་ཁྱེར་ནས་འབྲོས། །ཆོས་གཏེར་གདའ་ན་ཉམས་ལེན་ཆོས་ཤིག་བྱེད། །མཐུ་གཏེར་གདའ་ན་མཆེད་ཡའི་ཤ་ལེན་བསམ། །བརྐོས་པས་མ་མགོན་པར་ནག་དྲག་སྔགས་དང་། །མགོན་པོ་དབྱུག་བརྡུང་དབྱུག་པར་བཅས་པ་ཐོན། །ཆོས་བློན་ཐུགས་མཐུན་བསྡུས་ནས་ལྐོག་ཏུ་ནི། །བསྒྲུབས་པས་ཟླ་གཅིག་གོང་དུ་ཁོང་གི་དགྲ། །ཞང་ནི་དབུ་རིང་ཕ་ཚན་བཅས་པ་བརླག །དེ་ནས་ཡབ་ཀྱི་ཁྲི་ནོན་རྒྱལ་ས་ཟིན། །འཛམ་གླིང་སུམ་གཉིས་དབང་བསྒྱུར་རྒྱལ་པོར་གྱུར། །ཁོང་ལ་སྲས་གསུམ་ཡོད་པའི་ཐ་ཆུང་དེ། །རྒྱལ་ས་མ་ཐོབ་མགོན་པོའི་སྒྲུབ་པ་བྱས། །ན་བཟའ་ཉི་མའི་སྲབ་མདར་འགེབ་པ་དང་། །འཇའ་ལ་འཇུས་ ནས་ནམ་མཁར་དངོས་སུ་བྱོན། །མཚན་ཡང་ལྷ་རྟགས་ནམ་མཁའི་ལྷ་བཟུང་ཞེས། །འདི་ཉིད་འབྲི་ཆུའི་འགྲམ་ཕེབས་བཞུགས་པའི་རྒྱུད། །སྔགས་པ་སྐུ་ཚེ་རིང་བ་བཅུ་གསུམ་དང་། །ཐུང་ཤོས་མི་རབས་བཅོ་ལྔ་བྱོན་པའི་མཚམས། །གྲུབ་ཆེན་པཀྵི་འཁྲུངས་བ་ཡན་ཆད་དུ། །མ་མགོན་བསྒྲུབ་པ་རྟགས་ཐོན་ཤ་སྟག་ལགས། །དེ་ཡི་གདམས་པ་པར་ནག་ཕྱི་ནང་གསུམ། །ཕྱི་ཡི་པར་ནག་བདག་གི་པར་བུ་དང་། །ནང་གི་པར་བུ་ཐོད་པའི་པར་བུ་དང་། །གསང་བའི་པར་ནག་གཏོར་མའི་པར་ནག་གསུམ། །ཕྱི་ནང་པར་བུ་དཀའ་ཚེགས་ཆེ་བ་བཞག །གསང་བ་གཏོར་མའི་པར་ནག་འདི་ཉིད་ནི། །འགྲོ་མགོན་རས་ཆེན་ལུགས་ཀྱི་ནང་སྒྲུབ་དང་། །ཕྱོགས་ཙམ་མཐུན་ཀྱང་དོན་ལ་འདྲ་བ་མིན། །སྟེགས་བུའམ་ནི་གཞི་མ་ནག་པོའི་སྟེང་། །ལྕགས་སྣོད་ཡངས་པའི་ནང་དུ་གཏོར་ཆེན་བཅའ། །གཏོར་མའི་སུམ་གཉིས་ཡན་ཆད་ཕྱིར་བཅད་ལ། །དེ་ལ་གྲུ་གསུམ་ཧོམ་ཁུང་གཟུགས་སུ་བྱ། །ཁྲག་བྱུག་ནང་དུ་དམིགས་པའི་ལིང་ག་ནི། །ཞལ་ཤེས་བཞིན་དུ་གཉིས་བྲིས་ཁ་སྦྱོར་སྡེབ། །འགུགས་གཞུག་ལྷ་
Chinese
流着眼泪祈求，于是赐予了这个。告诫说不要传给你们家族，好好守护。去世后把它作为伏藏埋藏，对子孙后代有好处。说完就藏在了黑塔里。国王去世，上师圆寂后，有三个儿子，大儿子被毒死，二儿子被大臣背叛杀害，小儿子名叫杰雍萨丹列，没有得到王位，心烦意乱睡不着觉。夜晚看到黑塔的根部，火光闪耀，出现奇特的景象。心想这里面肯定有父亲和上师埋藏的，具有巨大威力的伏藏。既然得不到王位，现在就取出伏藏。如果是财宝伏藏，就带到天边逃走。如果是佛法伏藏，就修习佛法。如果是威力伏藏，就想为兄弟报仇。挖掘后，出现黑色的玛哈嘎拉像，伴随着猛烈的咒语和玛哈嘎拉手持的棍棒。于是秘密召集志同道合的臣子，进行修法，一个月前就消灭了他的敌人，舅舅乌荣及其家族。之后登上父亲的王位，统治了三分之二的世界，成为了国王。他有三个儿子，最小的那个没有得到王位，就修持玛哈嘎拉。能将衣服遮蔽在阳光中，抓住彩虹就能直接升到空中。名字也叫拉塔南喀拉隆，据说他在雅砻河（འབྲི་ཆུ། ）边修行。有十三位长寿的咒士，最短的也经历了十五代人。直到成就者帕克希出生之前，修持玛哈嘎拉都出现了成就的征兆。他的口诀有外、内、密三种黑法本。外法本是自入法本，内法本是颅骨法本，秘密法本是朵玛法本。外内法本修持起来非常困难，所以舍弃了。秘密朵玛黑法本，虽然和卓衮热钦的仪轨有些相似，但实际上并不相同。在坛城或者黑色的基座上，在宽大的铁器中放置巨大的朵玛，将朵玛的三分之二以上切下来，在上面做成三角形的护摩孔的形状。涂上血，在里面观想的林伽，像本尊一样，画上两个交合的形象。迎请融入本尊。
English
Tears were shed and prayers were made, and this was granted. He warned not to spread it to your family, protect it well. After death, bury it as a treasure, it will benefit your descendants. After saying this, he hid it in the Black Stupa. After the king passed away and the master passed away, there were three sons. The eldest was poisoned to death, the second was betrayed and killed by the ministers, and the youngest, named Jikyon Sadna Lek, did not obtain the throne and was restless and unable to sleep. At night, he saw at the base of the Black Stupa, flames blazing and strange phenomena appearing. He thought, "Surely there is a treasure hidden here by my father and master, possessing great power." Since he could not obtain the throne, he now decided to extract the treasure. If it was a treasure of wealth, he would take it to the ends of the earth and flee. If it was a treasure of Dharma, he would practice the Dharma. If it was a treasure of power, he would think of avenging his brothers. Upon digging, a black Mahakala statue appeared, accompanied by fierce mantras and the club held by Mahakala. He secretly gathered like-minded ministers, performed rituals, and a month earlier, he had eliminated his enemies, his uncle U Rong and his family. After that, he ascended his father's throne, ruled two-thirds of the world, and became king. He had three sons, the youngest of whom did not obtain the throne, so he practiced Mahakala. He could cover his clothes in sunlight, and by grasping a rainbow, he could ascend directly into the sky. His name was also called Lhatag Namkhai Lhazung. It is said that he practiced on the banks of the Drichu (འབྲི་ཆུ།, Yalong River). There were thirteen long-lived mantra practitioners, and the shortest also experienced fifteen generations. Until the birth of the great accomplished Pakshi, the practice of Mahakala showed signs of accomplishment. His instructions have outer, inner, and secret black Dharma texts. The outer Dharma text is the self-entry Dharma text, the inner Dharma text is the skull Dharma text, and the secret Dharma text is the Torma Dharma text. The outer and inner Dharma texts are very difficult to practice, so they were abandoned. The secret Torma black Dharma text, although somewhat similar to the tradition of Drok Gon Rechen, is actually not the same. On the mandala or black base, place a large Torma in a wide iron vessel, cut off more than two-thirds of the Torma, and make a triangular homa hole shape on it. Smear blood on it, and visualize the lingam inside, like the deity, draw two copulating images. Invite and merge into the deity.