Tibetan
ས་ཀྱིས་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མ་གསུང་སྟེ། སོགས་རྨི་འོང་ཞེས་པ་སོགས་སྒྲ་དེ་ལས་གཞན་ནས་མ་བྱུང་བ་ལྟར་རྟགས་རྒྱས་པ་འབྱུང་ཚུལ་གསུང་པ་སྟེ། ཁྲི་ཆེན་པོ་ལ་སྡོད་པ་དར་བེར་གདུགས་སོགས་ཕུབ་པ། དར་ཆེན་འཕྱར་བ་ཆོས་སམ་ནོར་གྱི་གཏེར་རྙེད་པ། ནོར་བུ་ལ་སོགས་བཀྲ་ཤིས་རྟགས་བརྒྱད་དང་རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན་གྱི་གཟུགས་གསེར་དངུལ་ལས་བྱས་པ་རྙེད་པ་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་ཕྱིན་པ་ནེའུ་ལེ་གསོ་བ། མུ་ཏིག་དང་རིན་པོ་ཆེའི་ཆར་འབེབས་པ། ཆུ་གཏེར་བཏོན་པ། དེ་རྣམས་བསོད་ནམས་འཕེལ་རྟགས་སོ། །ཆར་འབེབས་པ་འབྲུག་ཆེན་པོ་གྲག་པ་དུང་འབུད་པ་རྔ་ཆེན་བརྡུང་བ་རོལ་མོ་འབུད་དཀྲོལ་བྱས་པས་སྐད་ཆེན་པོ་རིང་བོ་སྙན་པོ་བྱུང་བ་ སྙན་གྲགས་ཀྱི་ལྟས་སོ། །ལོ་ལེགས་ལ་འབྲུ་མང་པོ་ཕུལ་བ་བདག་བྱས་པ་ཇ་དང་ཟས་ཀྱི་རིགས་ཤ་ཁྲག་མ་ཡིན་པའི། དཀར་གསུམ་ཕུལ་བ་བདག་བྱས་པ་ལོངས་སྤྱོད་བལྟས་སོ། །མི་ཆེན་པོ་རེ་ཟུང་གིས་གུས་འདུད་བྱས་པ་དབང་འདུས་རྟགས། ནོར་ཕྱུགས་རྟ་དྲེལ་གྱི་ཁྱུ་ཚུར་ལ་གཤར་བ། ཚོང་པ་དང་ཚོང་དཔོན་ཆས་བཟང་ཚུར་བྱུང་བ། ནོར་ཕྱུགས་རྟ་དྲེལ་ལུག་ཁྱུ་བསྡུ་བ། བདག་བྱས་པ། སྒྲ་དང་ཨག་ཚོམ་རིང་དུ་སྐྱེས་པ་ནོར་འདུ་བའི་རྟགས། སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་ཀྱི་རྩྭ་དང་ཤིང་དང་ལོ་མ་བྱིན་པ་རྩྭ་ཐུ་བ་ནས་བརྔ་བ་ཡང་ནོར་གྱི་རྟགས། ཡུང་མ་མང་པོ་རྙེད་པ་རྐོ་བ་དངོས་གྲུབ་འཕེལ་བ། ཟས་རོ་མཆོག་ཅན་བྱིན་པ་ཟོས་པ་འཕྲལ་ཁ་ཟས་རྟགས། བུད་མེད་གཞོན་ནུ་རལ་པ་ཅན་ནི། བརྒྱན་ཅན་འདུ་བ་དེ་དག་གིས་ཟས་ནོར་གཏེར་བ་མཁའ་འགྲོ་བཞིའི་རྟགས། ཡང་ཉམས་རྨི་ལམ་དུ་གདུལ་བྱ་སོགས་གང་འོང་ལུང་སྟོན་པ་དང་། རྨི་ལམ་དུ་རང་ལ་མཛེ་བྱུང་བ་རྨིས་ན་ཤིན་ཏུ་ཕྱུག་པོའི་རྟགས། རྟགས་གང་བྱུང་བ་ལ་རློམ་སེམས་དང་ང་རྒྱལ་མི་བྱ་བར། དེ་ཙམ་ཆུང་ཚོད་ཡིན། སྒྲུབ་པ་འདི་ཙམ་བྱས་སྐབས་སུ་རྗེ་མ་ཁེང་པ་ ཡིན། བསྒྲུབ་དུས་རྟགས་གང་བྱུང་དེ་ཕྱིས་ནས་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་མི་སྲིད། ལ་ལ་ས་ཁམས་པའི་རིགས། རྟགས་ཡེ་ནས་མི་འབྱུང་བའི་རིགས་ལ་ཡང་ཡིད་ཆད་པར་མི་བྱ་ཞིང་། །བསྒྲུབས་པས་འབྲས་བུ་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་པའང་ཀརྨ་བཱིརླ་ས་ག་རས་མཎྜལ་བཟང་པོ་དང་བཅས་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཤིང་སྦྲུལ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་ལོ་ས་ག་ཟླ་བའི་དམར་པོའི་ཚེས་བརྒྱད་ནོར་ལྷ་གནོད་སྦྱིན་རྒྱུ་བའི་དུས་དྲིན་ཅན་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་རཱ་ག་ཨ་སྱའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཉིད་ཀྱིས་བརྩལ་བ་ཕྱག་བྲིས་སུ་མཛད་ནས་གནང
Chinese
仅仅说了“从地上生出”。如“等等梦兆”等，就像这些声音不是从其他地方产生一样，这是讲述瑞相增长的方式：坐在大宝座上，撑起绸伞等；升起大旗，找到佛法或财宝的宝藏；找到用金银制成的如珍宝等八吉祥徽和七政宝的形象；到达须弥山顶；喂养獴；降下珍珠和宝石的雨；取出水宝藏。这些都是福德增长的征兆。降雨，大龙吼叫，吹响海螺，敲击大鼓，演奏音乐，发出巨大、悠长、悦耳的声音，是名声的征兆。丰收之年，供奉许多谷物，占有茶和食物等非肉类的东西；供奉和占有白三物，是享受的征兆。一两个大人物表示尊敬，是摄受的征兆。财物、牲畜、马骡等成群结队地过来，商人和富商穿着华丽地过来，聚集财物、牲畜、马骡、羊群，占有它们，胡须和头发长长是积聚财富的征兆。男人或女人给予草、树木和树叶，从茂盛的草地收割也是财富的征兆。找到许多幼苗并挖掘，是成就增长的征兆。给予并吃掉美味的食物，是立即获得食物的征兆。年轻的散发女人，聚集装饰品，她们是食物、财富、宝藏和空行母的四种征兆。此外，在体验和梦中，预言将要调伏的众生等任何事物。梦见自己长了麻风病，是非常富有的征兆。对于出现的任何征兆，不要骄傲自满，那只是很小的征兆。在修行到这个程度时，不要灰心。修行时出现的任何征兆，之后不可能不产生结果。有些人是地神之类的。对于那些根本不出现征兆的人，也不要灰心。通过修行，果实自然会产生。噶玛班智达萨迦以曼扎供养等至诚祈祷后，木蛇年（1905）萨迦月的红色初八，财神和夜叉游行之时，蒙受恩师法王RaGa Asya亲自赐予并手书。
English
It is only said, "It arises from the earth." Like the sounds of "etc., dream omens," etc., as if these sounds do not arise from anywhere else, this is how the manner of the flourishing of signs is spoken of: sitting on a great throne, raising silken parasols, etc.; raising a great banner, finding a treasure of Dharma or wealth; finding images made of gold and silver of the eight auspicious symbols and the seven royal emblems, such as jewels; reaching the peak of Mount Meru; raising a mongoose; causing a rain of pearls and jewels to fall; extracting a water treasure. These are all signs of increasing merit. Causing rain to fall, a great dragon roaring, blowing a conch shell, beating a great drum, playing music, causing a great, long, and pleasant sound to arise are signs of fame. In a year of good harvest, offering many grains, possessing tea and food items that are not meat or blood; offering and possessing the three white things are signs of enjoyment. One or two great people showing respect is a sign of subjugation. Herds of wealth, livestock, horses, and mules coming this way; merchants and wealthy merchants coming with fine clothes; gathering wealth, livestock, horses, mules, and flocks of sheep, possessing them; the beard and hair growing long are signs of accumulating wealth. A man or woman giving grass, trees, and leaves; harvesting from lush grass is also a sign of wealth. Finding many seedlings and digging them up is a sign of increasing accomplishments. Giving and eating delicious food is a sign of immediate food. Young, disheveled women, gathering ornaments, these are the four signs of food, wealth, treasure, and dakinis. Furthermore, in experiences and dreams, prophesying whatever comes, such as beings to be tamed. Dreaming that one has leprosy is a sign of being extremely wealthy. For whatever signs appear, do not be arrogant or proud; that is just a small sign. Do not be discouraged when practice reaches this point. Whatever signs appear during practice, it is impossible that results will not arise later. Some are like earth deities. Even for those who do not experience any signs at all, do not be discouraged. Through practice, results will naturally arise. After Karma Birla Saga offered a mandala and prayed with one-pointedness, on the eighth red day of the Saga month in the Wood Snake year (1905), when the wealth deities and yakshas were traveling, the kind Dharma Lord RaGa Asya himself bestowed and wrote this by hand.
Tibetan
་བའོ། ། རྣམ་གཡེང་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ལོང་མ་བྱུང་ན། ༼ཙ༽ །སྒྲུབ་པ་རླུང་ལ་བཅོལ་ཐབས་གུད་དུ་གབ། ། རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་གཅིག་བརྒྱུད་ལས། སྨུག་འཛིན་དཀར་དམར་གྱི་སྒྲུབ་པ་རླུང་ལ་བཅོལ་ཐབས་ལོ་ཀ་ཝ་ཤཾ་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ས་མ་ཡ་བཞུགས་སོ། །མན་ངག་འདི་ཡང་གཅིག་བརྒྱུད་མ་གཏོགས་སྣོད་མིན་ལ་མི་སྤེལ་ཞིང་གབ་པ་དམ་ཚིག་གོ །ཛཾ་དཀར་དམར་གྱི་མན་ངག་སྙིང་གི་ཁུ་བ་ཕྱུང་བ་འབྱུང་བ་རླུང་ལ་ལས་བཅོལ་བས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པ། གྲོ་གས་ཆུ་ཐུབ་པས་བཟང་ཤོག་གུ་མྱུར་དུ་རུལ་བས་སྤང་། ༈ གོང་དུ་རྣམ་འཇོམས་ཉེ་སྙིང་སྣང་བརྒྱད་སྔགས་མཐར་འཁོར་ལོ་འདི་བསྐོར་བ་ལ་ལོ་ཟླ་ཞག་ དུས་མི་རུང་བ་དང་ཕོག་ཐུགས་འགྲམ་འཁྲུགས་ཐམས་ཅད་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭ་ཧཱ། ཕྱི་ནས་དབུ་བྱས་སྔགས་མཇུག་ནང་དུ་ཕུད། དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བྲིས་པའི་སྟེང་དུ་མར་སྦུབ། འོག་མ་ཁ་ཡར་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཕྱི་ནས་མགོ་བཟུང་། སྔགས་མགོ་ནང་དུ་བསྟན་ནོ། ཕྱིར་ཁ་སྦུབ་རྒྱུ་ངོ་ཡ་དེ་ཕྱི་ནས་མགོ་བཟུང་ལ་སྔགས་མགོ་ཕྱི་ལ་སྟོན། །གཉིས་ཀ་འདྲ་བར་སྔགས་མཇུག་ནང་དུ་ཕུད་ལ། སྡེབ་བུ་དང་པོ་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་ལ་བསྙེན་སྔགས་ཁོ་ན་བྲི། དེ་ལ་ལྡེབ་མ་དུ་ཐོན། དེ་འོག་ལྡེབ་མ་དུ་ཐོན་ལ་སྒྲུབ་སྔགས་རྣམས་བྲི། རྗེས་མ་དུ་ཐོན་ལ་ལས་སྦྱོར་སྔགས་རྣམས་བྲི། དམར་པོའི་སྔགས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ། དཀར་དམར་གཉིས་ཀ་སྦྲགས་ན་དམར་པོ་འོག་ཏུ་བཞག །སྔགས་ཐམས་ཡོ་ཅད་གཟབ་ཡིག་བ་ཚིག་མ་གཏོགས་པའི་ཚེག་མེད་བྲི། འདོད་གསོལ་ལ་སྒྲུབ་པ་པོས་དབང་དུ་བསྡུས་ཟེར་བ་བྲི། བདག་གི་ཟེར་བ་དང་རང་གི་མིང་མི་བྲི། གཞན་མི་སྤྱི་འཚམས་རྒྱལ་པོ་དང་བློན་པོ་སོགས་མ་གཏོགས་མིའི་མིང་མི་བྲི། ཡེ་དྷརྨས་རབ་གནས་བྱ། སྔགས་སོ་སོ་ལ་ལྷ་སོ་སོ་བསྟིམ། གཞི་བདག་ལ་དཀར་གཏོར་འབུལ་ཀོ་ལོང་མ་ བྱེད་གྲོགས་གྱིས་ཞེས་བརྗོད་ནས། རང་གནས་ཁང་སྟེང་དུ་རླུང་འཁོར་གཡས་བསྐོར་བྱས་ལ། མིས་མི་ཚོར་བ་མངོན་མཚན་ཆུང་བ་རླུང་འོང་ས་ཞིག་ཏུ་བཙུགས། དེས་སྔགས་འདོན་མི་གཅིག་རྒྱུན་དུ་བཞག་པ་དང་ནུས་པ་མཉམ་མོ། །སྟབས་བདེ་ན་ཆུ་འཁོར་ཡང་འཁོར་ཤུགས་ཆེ་བས་ལེགས། གཤའ་ཡིས་མི་ཁྱེར་བ་གལ་ཆེ། མན་ངག་འདི་ཟབ་དྲགས་པ་དང་། སྔགས་གཅུད་ལུགས་འདི་གཞན་དང་ཅུང་མི་འདྲ། མན་ངག་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་སྙན་བརྒྱུད་ཙིཏྟ་དམར་པོ་ལག་ཏུ་བཞག་པ་ཡིན་པས་མ་སྤེལ་ཅིག །ད་ལམ་དཔེ་འདི་དག་མཎྜལ་བྱུང་བའི་གདབ་ལེན་ནོ། །ཕྱི་གྲོ་གས་ལེགས་པར་བཏུམ་ལ་རྩིད་སྐུད་
Chinese
འོ། ། 若无广大的修行空闲，（ཙ）。将修行寄托于风的方法秘密隐藏。 出自山居闭关的口诀单传，紫红白红的修行寄托于风的方法，लोकावशं（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）极为秘密，萨玛雅。此口诀也仅限单传，不传于非法器者，保密是誓言。将绛红的口诀心髓取出，将生起寄托于风，迅速成就。因蒿草能防水而好，纸张易腐烂而舍弃。༈ 前面摧破金刚近心八相咒末尾，对此轮作旋转，年月时辰不宜，以及冲犯、心绪不宁、口角等一切，ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭ་ཧཱ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，寂静作，作，是成就）从外开始，咒语结尾向内放。在中央绘制金刚交杵的上方涂酥油。下方朝上的全部从外开始，咒语开头向内显示。向外覆盖之物，从外开始，咒语开头向外显示。二者相同，咒语结尾向内放。第一叠内外都只写祈请咒。在那上面有多少叠。在那下面有多少叠，写修行咒。之后有多少叠，写事业咒。红色咒语也与此相同。如果将白红二者合用，则将红色放在下面。一切咒语都认真书写，除了“བ་ཚིག་”之外，都不要写点。在祈愿时，写上修行者所摄受。不要写“我的”和自己的名字。除了其他大众、国王和大臣等之外，不要写人的名字。以耶达玛作加持。在各个咒语中融入各个本尊。向地神献白食子，说“请勿作障碍，请作助伴”，之后，在自己住所上方，将风轮右旋，安放在人不易察觉、标志小、有风的地方。这与常念诵咒语的人具有相同的作用。如果方便，水轮也因旋转力大而好。不被水冲走至关重要。此口诀极为深奥，咒语的收摄方式也与其他略有不同。此口诀是上师传承的耳传，是掌握在手中的红色心髓，切勿外传。此次这些范本是曼扎供养的接受。 外面用蒿草好好包裹，用蜡线
English
o. If there is no great opportunity for practice, (TSA). The method of entrusting practice to the wind is secretly hidden. From the oral instructions of mountain retreat, the practice of purple-red and white-red entrusted to the wind is extremely secret, Loka Vasha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，meaning in Chinese). This instruction is also limited to single transmission, not to be transmitted to non-vessels, and secrecy is the oath. Extract the essence of the red mantra, entrust the arising to the wind, and quickly achieve it. Because artemisia can waterproof, it is good, and paper is easy to rot, so discard it. ༈ At the end of the Vajra Destroyer Near Heart Eight Aspects mantra above, rotate this wheel, and the year, month, day, and time are not suitable, as well as all offenses, disturbances, and quarrels, Shāntiṃ Kuru Ye Svāhā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，meaning in Chinese). Starting from the outside, put the end of the mantra inward. Smear butter on top of the vajra cross drawn in the center. All the ones facing upwards below start from the outside, and the beginning of the mantra is shown inward. The thing that covers outward, start from the outside, and show the beginning of the mantra outward. The two are the same, put the end of the mantra inward. In the first layer, write only the approaching mantra both inside and outside. How many layers are on it. How many layers are below it, write the practice mantras. After that, how many layers, write the action mantras. The red mantra is also the same as this. If the white and red are combined, put the red one below. Write all the mantras carefully, without dots except for "ba tshig". When praying for wishes, write that the practitioner is subdued. Do not write "mine" and your own name. Do not write people's names except for other masses, kings, and ministers. Consecrate with Ye Dharma. Infuse each deity into each mantra. Offer white torma to the earth deity, saying, "Please do not be an obstacle, please be a helper", and then, above your own residence, rotate the wind wheel clockwise and place it in a place where people cannot easily detect it, with small signs, and where there is wind. This has the same effect as a person who constantly recites mantras. If convenient, the water wheel is also good because of its large rotational force. It is important not to be carried away by water. This instruction is extremely profound, and the method of collecting mantras is also slightly different from others. This instruction is the oral transmission of the guru lineage, the red heart essence held in hand, do not spread it. This time these templates are the acceptance of mandala offerings. Wrap the outside well with artemisia and wax thread.
Tibetan
ཀྱིས་ཚེམ་མོ། །བལ་རུལ་འོང་། གྲོ་ག་ཆུ་སོ་ཡང་མི་བྱི། ཤོག་བུ་ཡིན་ན་ཆུས་རུལ་བས་ཆུ་མི་འགྲོ་བའི་ཐོག་ཕུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཤིང་སྦྲུལ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་ལོ་ས་ག་ཟླ་བའི་དམར་པོའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་རཱ་ག་ཨ་སྱས་གསུངས་ཟབ། །ཨྠ྄ྀི། རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་ལེན་བདེ་བའི་ཕྱིར། །༼ཚ༽ །ཙཀྲ་ལྔ་ཡི་དཔེའུ་རིས་གསལ་བ་ཡོད། ། རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་གཅིག་བརྒྱུད་ལས། སྨུག་འཛིན་དཀར་པོ་ལྷ་ལྔའི་སྲོག་འཁོར་གྱི་དཔེའུ་རིས་གསལ་བར་བཞུགས་སོ། །རླུང་འཁོར་དཔེའུ་རིས། གཏོར་མའི་དཔེའུ་རིས་ཡོད། ། འཛིན་དཀར་སྐུ་འཁོར་དཔེ་རིས། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མཐིང་ནག རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་སེར་བོ། པདྨ་མཁར་འགྲོ་དམར་པོ། ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ལྗང་གུ། གཏོར་མའི་རི་མོ་ཡོད། རི་མོ་ཡོད། རི་མོ་ཡོད། ཨོཾ༔ རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་གཅིག་བརྒྱུད་ལས༔ གནམ་ཆོས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོའི་སྐོར་ལས་བྱུང་བའི་སྨུག་འཛིན་དམར་པོའི་མངོན་རྟོགས་ལས་བྱང་དང་བཅས་པ་བཞུགས་སོ༔ ཨོྃ༔ ཤམཧ༔ མགོན་པོ་ནམ་མཁའི་མཛོད་ལ་འདུད༔ ཛམ་ལྷ་དམར་པོའི་བསྒྲུབ་པ་ནི༔ དཀྱིལ་འཁོར་མེད་ཅིང་གཏོར་མ་མེད༔ དམིགས་པ་ཛོ་དམར་ཞལ་གསུམ་པ༔ གཡས་ཞལ་དེ་ནི་དཀར་པོ་ལ༔ གཡོན་ཞལ་དེ་ནི་ནག་པོའོ༔ ཕྱག་དྲུག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ནི༔ བྷནྡྷ་དང་ནེའུ་ལེ༔ དེ་འོག་གི་ནི་ཕྱག་གཉིས་ན་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ནི་ཞགས་པ་འཛིན༔ དེ་འོག་གཉིས་ན་ནོར་བུ་དང་༔ ནེའུ་ལེ་ནི་འཛིན་པའོ༔ ཞབས་བཞི་དེ་ནི་བསྒྲད་པའོ༔ དེ་ཡི་ངང་ལ་སྔགས་འདི་བཟླས༔ ཨོ་ཛཾ་བྷ་ལ་ཛ་ལེནྡྲ་ཡེ་མེ་དྷི་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ དེ་ཡིས་ཛཾ་ལྷ་དམར་པོ་འགྲུབ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཁ་ཐཾ་གུ་ཧྱ༔ ཤམས༔ དེ་ཡི་ཞལ་གདམས་ལ༔ སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ཡིན་པས་སྤྱན་འདྲེན་མེད༔ ཕྱག་གི་ཐོད་པའི་ནང་ན་རིན་པོ་ཆེ༔ ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཛོ་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར༔ ནེའུ་ལེ་གཉིས་ནས་ནོར་བུ་སྐྱུག་པར་བསྒོམ༔ གདན་ཉི་རྐྱང་པའོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཞེས་པ་སྤྲུལ་སྐུ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་དགོང་ལོ་བཅུ་གཉིས་པ་གདོང་ངན་གྱི་ལོ་སྨིན་དྲུག་ཟླ་ བའི་ཚེས་དྲུག་གི་ཐོ་རངས་ཛཾ་ལྷ་དམར་པོ་མངོན་རྟོགས་དང་མཚུངས་པ་གཅིག་ཞལ་གཟིགས་ཏེ་གསུངས་སོ༔ ཨོཾ༔ དེ་ནས་དེ་ཡི་ལས་བྱང་ནི༔ གཏོར་མ་ཨ་ཀཱ་རོའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས༔ ཧཱུྃ༔ བྱང་ཕྱོགས་གཏེར་གྱི་གཞལ་ཡས་ནས༔ ནོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཛཾ་བྷ་ལ༔ ཐུགས་རྗེས་གནས་འདིར་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ ཇི་སྲིད་བར་དུ་བརྟན་པར་བཞུགས