English
If the drawn wheel cannot be made into a three-dimensional statue, then write the letter "ཇི་" (ཇི་, Devanagari: जि, Roman transliteration: ji, literal meaning: Ji) in the center. For the four Dakinis, each has a seed syllable "ཧ་རི་ནི་ས་" (ཧ་རི་ནི་ས་, Devanagari: हरिनिस, Roman transliteration: harinisa, literal meaning: Harinisa) in the center. Start writing from the back edge. Since this is new, start from the front and point the head of the letter outwards and put the tail inwards, and write in a headed, dotless script. If you want to expand further, you can draw a circle and write vowels, consonants, and the essence of dependent origination, but even if it is not in the scriptures, it is okay not to do so. If it exists, according to the general tradition, the blessing and power will be greater. Then, in the back, write the body ornaments and costumes of the main deity and retinue according to their manifestations and realizations. Fumigate with Guggul. Banish obstacles with Sumba. Consecrate with mantras like "Ye Dharma", wood, and scattered flowers. Then, fold the seed syllable in the center comfortably without reversing the head and tail, and bind it crosswise with five-colored threads or colored paint threads. Wrap it with cloth or silk that matches the color of each body. Then, place it in a Gau box, like a small box, and wrap it inside the main wheel. Regarding the mantra, you can write the mantra to be recited above. But the difference is that the special profoundness is: after reciting the above mantra once, add "ཨོཾ་བི་ཤ་ནི་འབྲུ་དབང་དུ་བསྡུས་ཤིག་སྭཱ་ཧཱ།" (ཨོཾ་བི་ཤ་ནི་འབྲུ་དབང་དུ་བསྡུས་ཤིག་སྭཱ་ཧཱ།, Devanagari: 嗡比夏尼布达瓦姆杜苏瓦哈, Roman transliteration: om bishani budha vam du svaha, literal meaning: Om, Vishani, bring the seed into control, स्वाहा) at the end. Like this, between "Bishani" and " स्वाहा", you can add whatever you want. Write "དུ་ཤོང་". Especially in the heart of the Lotus Dakini, write "ཨོཾ་ན་ག་སྤུང་པ་པཿ འོག་ཀླུ་ཡི་སྲིད་པ་དབང་དུ་བསྡུས་ཤིག་སྭཱ་ཧཱ།" (ཨོཾ་ན་ག་སྤུང་པ་པཿ འོག་ཀླུ་ཡི་སྲིད་པ་དབང་དུ་བསྡུས་ཤིག་སྭཱ་ཧཱ།, Devanagari: 嗡那嘎斯朋巴帕，奥克鲁伊西巴旺杜苏瓦哈, Roman transliteration: om naga spung pa pa, ok klu yi srid pa dbang du svaha, literal meaning: Om, Naga accumulation, bring the rule of the lower Nagas into control, स्वाहा). It is best to write these with precious ink, medium with cinnabar, lower with ordinary ink, lowest with soot ink, or by grinding precious ink and medicine, etc. The writing day is best on the waxing moon and the eighth day, or on an auspicious constellation day. In addition, if the Thangka of the meditation support is completed, these mantras can also be written on the back of each, and used as a backing that others cannot see. If the clay sculpture or golden statue is completed, the paper rolls of these mantras can be placed inside. According to the manifestation and realization here, and the detailed praise, the staff in the right hand, the mongoose in the left hand, and the Kapala at the elbow. In addition, the short praise written by Jowo Rinpoche says that the right hand holds the Khatvanga, and the old paintings are also like this. This later praise came from Chinese scriptures, so it seems to be a manifestation that appeared in Tibet later. Torma is mainly for vast activities.
Tibetan
་བས་གདན་གྲུ་བཞི་རི་རབ་དབྱིབས་དེ་སྟེང་ཟླུམ་པོ་དྲ་བ་རིས། དེ་སྟེང་ནོར་བུ་སུམ་ཚོན་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པ། དྲྭ་བ་རིས་ལ་མར་སྐུད་དང་དུང་ཕྲེང་རྩེ་ལ་མར་རྒྱན་གསུམ་མམ་ལྔ་ཅི་མཛེས། མཐའ་མ་མར་ཐུད་རིལ་བུའི་བསྐོར་བ་ཡིན་ནོ། གསོ་བའི་མཐེབ་སྐྱུ་མི་བྱ་བར་མར་ཐུད་རིལ་བུ་བྱ། ཐུན་གཏོར་དང་ཆུ་གཏོར་རྣམས་ལ་ཛམ་ལུམ་རྩེ་མོ་ཅན་བྱའོ། །ཞེས་པ་ཤིང་སྦྲུལ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་ལོ་ས་ག་ཟླ་བའི་དམར་པོའི་ཚེས་བརྒྱད་ནོར་ལྷ་དང་གནོད་སྦྱིན་རྒྱུ་བའི་དུས་དྲིན་ཅན་རཱ་ག་ཨ་སྱའི་གསུངས་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་བྲིས་མཛད་ནས། བདག་བཱིརླ་ས་ག་ར་ལ་གཅིག་བརྒྱུད་དུ་གནང་བ་མངྒ་ལཾ།། འགྲུབ་དང་མི་འགྲུབ་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་མི་འབྱུང་། ༼མ༽ །ཤེས་ཕྱིར་ཚོད་འཛིན་རྟགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཡོད། ། རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་གཅིག་བརྒྱུད་ལས། སྨུག་འཛིན་དཀར་པོ་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་པའི་རྟགས་ཡིག་བཞུགས་སོ། །ཛམ་དཀར་རྟགས་ཡིག་ནི། སྤྱིར་རྣམ་སྲས་གཙོ་བོ་ཡིན་རུང་། དེའི་སྒབ་འདྲེ་དཔེ་ཧར་ཡིན་པའི་ལོ་རྒྱུས་རྣམ་སྲས་བསྒྲུབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་ཅིང་ཐ་མ་སྲོག་འཕྲོག་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ་ཚུལ་ལུས་ངན་པོའི་མདོ་ལས་གསུངས་ཤིང་། དེའི་མནན་ཐབས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་ནོན་དཀའ་བས་རྣམ་སྲས་བསྒྲུབ་པ་ལ་བར་ཆད་ཆེན་པོ་བྱུང་བ་མང་དུ་མཐོང་ཞིང་ཐོས། ཛམ་ནག་ལ་སྒབ་འདྲེ་བྱ་མཆུ་ཅན་ཐུ་མོ་ཞིག་ཡིན་སྐད། ཛམ་དམར་ལ་གནོད་སྦྱིན་འབྲེལ་ཕོངས་ཡོད་པ་དེ་ཧ་ཅང་མི་ཐུ་ཡང་མནན་པར་བསྒྲུབ་མི་རུང་། སྤྱིར་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་སྒབ་འདྲེ་མེད་ཅིང་འདི་ལ་ཡང་མེད་པས་ཤིན་ཏུ་རྒྱུད་འཇམ་ནའང་། །སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་རྨི་ལམ་དུ་སྣོད་སྟོང་ཁུར་བའི་མི་དང་བུད་མེད་སྤྲང་པོས་ཟས་སློང་བ། ཁྱི་དང་རི་བོང་སོགས་བསེ་རག་གི་རྟགས་བྱུང་ན། གླུད་གཏོར་རམ་བགེགས་གཏོར་བཏང་ལ་སུམ་བྷ་ནི་དྲག་ཏུ་བརྗོད་དེ། དེ་ནི་གཡང་སྐྱབས་དུས་བསེ་རག་བཀར་བ་དང་དོན་གཅིག་པའོ། །རྟགས་ནི་རྒྱུན་བསྙེན་ནམ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གང་འཐོར་བུ་སོགས་ གང་བསྒྲུབ་ཀྱང་འདྲ་སྟེ། རང་གི་སྒྲིབ་པ་ཆེ་ཆུང་ལས་འཕྲོ་སྟོབས་ཀྱིས། དབང་པོ་རབ་དངོས་སམ། འབྲིང་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐ་མ་རྨི་ལམ་དུ་འབྱུང་སྟེ། འདིའི་རྒྱ་གཞུང་ལས། །རྟགས་ནི་ཁྲོམ་མང་པོ་འདུ་འཚོགས་པ་དང་། ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། ཆར་ཆེན་པོ་བྱུང་བ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲུའི་གསེབ་ཏུ་ཉལ་བ། གོས་གསར་པ་གྱོན་པ་སོགས་རྨིས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱུང་ན་ཟས་ནོར་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གཤི
Chinese
用土做成方形的须弥山形状的底座，上面是圆形的网状图案。上面用三色宝石花装饰。网状图案上放置酥油线和海螺串，顶端装饰三个或五个酥油花，怎么好看怎么来。最后用酥油糌粑丸围绕一圈。不要做治疗用的钥匙形，要做酥油糌粑丸。食物朵玛和水朵玛等要做成尖顶的形状。这是木蛇年（1905）萨嘎月的红色初八，财神和夜叉游走的时期，蒙受恩惠的Ra Ga Asya的珍贵手稿所写。我，Birla Sagara，被单独传授，吉祥圆满！ 成就与不成就，悉地生与不生。（མ，藏文种子字）为了知晓，有作为衡量标准的象征文字。 来自山居闭关的口诀单独传承。这里是Smug 'dzin Kar po五尊神修法的象征文字。白色赞巴拉的象征文字是：一般来说，虽然主尊是财宝天王，但关于其障碍魔是Dpe har的传说，在修持财宝天王时会制造障碍，最终祈愿夺取性命，这在《恶劣身躯经》中有所记载。虽然有很多压制它的方法，但由于时势所迫难以压制，因此修持财宝天王时出现重大障碍的情况屡见不鲜。黑色赞巴拉的障碍魔据说是一个长着鸟喙的母夜叉。红色赞巴拉与损耗有关，即使不那么严重，也不应该压制修持。一般来说，观世音菩萨没有障碍魔，这个（白色赞巴拉）也没有，因此非常温顺。但在修持的时候，如果梦中出现背着空容器的人和乞丐男女乞讨食物，狗和兔子等出现贝rak的征兆，就要施放赎命朵玛或驱魔朵玛，并强烈念诵Sum bha ni（སུམྦྷ་ནི，梵文天城体：सुम्भनि，梵文罗马拟音：sumbhani，摧毁），这与在Gyang skyabs时期驱除贝rak的意义相同。征兆无论是常修、外内密三种中的哪一种，或者其他任何修持，都是一样的。根据自己的业障大小和业力强弱，上等是亲眼所见，中等是体验，下等是在梦中显现。这方面的印度典籍中说：征兆是许多人聚集在市场上，礼拜，下大雨，都是成就的征兆。梦见睡在谷物中，穿新衣服等等。如果出现这些情况，食物和财富就会自然而然地聚集。
English
Make a square base in the shape of Mount Meru out of clay, with a circular net pattern on top. Decorate it with tricolored jewel flowers on top. Place butter threads and conch strings on the net pattern, and decorate the top with three or five butter ornaments, whichever looks more beautiful. Finally, surround it with a circle of butter-tsampa balls. Do not make a key shape for healing; make butter-tsampa balls. Food tormas and water tormas should be made with pointed tops. This was written by the kind Ra Ga Asya in his precious handwriting during the eighth red day of Saga month in the Wood Snake year (1905), a time when wealth deities and yakshas roam. I, Birla Sagara, was given it as a single transmission, may it be auspicious! Accomplishment or non-accomplishment, siddhi arising or not arising. (མ，Tibetan seed syllable) In order to know, there is a symbolic letter as a measure. From the single transmission of the mountain retreat instructions. Here are the symbolic letters for the practice of the five deities of Smug 'dzin Kar po. The symbolic letter of White Zambala is: Generally, although the main deity is Vaishravana, the story of his obstructing demon being Dpe har is recorded in the "Sutra of the Wretched Body," which states that he creates obstacles during the practice of Vaishravana and ultimately prays to take his life. Although there are many methods to suppress him, it is difficult to suppress him due to the times, so there are many instances of major obstacles occurring during the practice of Vaishravana. The obstructing demon of Black Zambala is said to be a female yaksha with a bird's beak. Red Zambala is associated with depletion, and even if it is not so severe, it should not be suppressed in practice. Generally, Avalokiteshvara does not have an obstructing demon, and this (White Zambala) does not have one either, so it is very gentle. However, during practice, if in a dream you see people carrying empty vessels and beggar men and women begging for food, or if signs of berak such as dogs and rabbits appear, then offer ransom tormas or exorcism tormas and strongly recite Sum bha ni (སུམྦྷ་ནི, Devanagari: सुम्भनि, Romanization: sumbhani, meaning: destroy), which has the same meaning as dispelling berak during the time of Gyang skyabs. The signs are the same whether you are doing regular recitation, any of the outer, inner, or secret practices, or any other practice. Depending on the size of your obscurations and the strength of your karma, the best is to see it directly, the intermediate is to experience it, and the worst is to appear in a dream. In the Indian texts on this, it says: The signs are that many people gather in the market, prostrate, and heavy rain falls, which are signs of accomplishment. Dreaming of sleeping in grain, wearing new clothes, and so on. If these things occur, food and wealth will naturally gather.