Tibetan
། དབང་ལུང་ཐོབ་ཚད་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་ལཉྩ་དང་ཝརྟུ་ལ་བྲིས་ནས་གླེགས་བམ་དུ་བྱས་ཏེ། སཾ་སྐྲྀ་ཏའི་སྐད་དག་ཆ་དང་བཅས་ཏེ་ཆག་མེད་དུ་ཀློག་པ་ཐུགས་དམ་མཛད་སྐད། དེ་ལ་བཀའ་བཅུ་པའི་ནང་ནས་ཡོན་ཏན་ཆེ་བར་གྲགས་པ། ཀརྨ་རྣམ་དག་དེ་མཆེད་གྲོགས་ཐུགས་ཡིད་གཅིག་འདྲེས་ཡིན་པས་ཞུས་པ་ན། ང་ལ་ཞང་པོས་མ་སྤེལ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ང་ལ་དངོས་གྲུབ་ཆོག་བྱུང་བས་ཁྱེད་ལ་སྤེལ་གསུངས་ནས་གནང་། བཀའ་གདམས་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུངས་ལས། འདི་ལ་ བསྙེན་པ་བརྒྱ་རེ་དང་ཆུ་སྦྱིན་མ་ཆག་པར་བྱས་པས་ཤིན་ཏུ་སྐྱིད་པར་བྱུང་གསུང་སྐད། ཁྱེད་རང་ཡང་དེ་ལྟར་མཛོད་ཅེས་ཞལ་ཤེས་འགའ་ཞིག་དང་བཅས་པ་གནང་ནས། ཐུགས་དམ་དེ་བཞིན་དུ་མཛད་པས། ཕྱིས་དེ་བཞིན་ཏུ་བྱུང་ནས་གདའ། དེས་བདག་རཱ་ག་ཨ་སྱ་ལ་རྙིང་མའི་དབང་ལུང་གསན་ཕྱིར་རྐང་གཏད་དུ་ཕེབས་བྱུང་བས་ལོ་གཅིག་བཞུགས་ནས་དབང་ལུང་ཕར་སྤེལ་ཚུར་སྤེལ་བྱས་དུས་ཞུས་པས། འདི་སྤེལ་ན་རང་གི་བསོད་ནམས་ལ་གནོད་པར་གསུང་རྒྱུན་ལ་འདུག་གསུངས་ནས་བཀའ་རྒྱ་དམ་པར་མཛད། འོ་ན་རིགས་པ་གསེར་གྱིས་བསླུས། ཡང་ན་རིག་པ་རིགས་པས་བསླུ་ཟེར་བ་ཡིན་པས་གྲྭ་པ་མངོན་ཤེས་ཅན་གྱི་གཏེར་མ་ཛོ་དམར་དེ་ང་ལ་གནང་ན་འདི་ངས་སྤེལ་གསུངས་ནས་ཁོ་བོ་ལ་དབང་ལུང་ཕར་བརྗེ་ཚུར་བརྗེའི་ཚུལ་བྱས། བདག་གིས་འདིའི་དྲིལ་སྒྲུབ་ཞག་བདུན་བྱས་པས་རྨིས་ལྟས་གཞུང་ལྟར་ཐོན། ཆུ་གཏོར་དང་སྔགས་སོགས་ཆག་མེད་ནི་མ་གྲུབ་སྟེ། གཏོར་བསྔོས་ཁཱ་ཧི་ཆག་མེད་དང་། ཉ་མཚམས་བརྒྱད་གསུམ་ཆུ་གཏོར་དང་། གལ་ཆེ་སྐབས་སུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྔགས་བཟླས་པས་ཟབ་པར་ མཐོང་ངོ་། །རྗེས་ནས་ཁོང་དང་མཇལ་བ་ལ་སྔགས་སོགས་ཀྱི་ཞལ་ཤེས་དག་ཐེར་མཐའ་ཆོད་པར་བྱས་སོ། །དྲུང་རམ་པ་ཀརྨ་དར་རྒྱས་ལ་ཝ་ཕྲུག་པས་གསུངས་པ་ལྟར་བདག་རང་ལ་དངོས་གྲུབ་དེས་ཆོག །གྲུབ་མཐའ་ཀཾ་ཚང་པ་རྣམས་ལ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་མཛད་པ་འདི་ཕན་ཡོན་ཆེ་སྙམ་ནས་སྤེལ་བ་ཡིན་གྱིས་ནོར་ལྷའི་རིགས་སྤེལ་ཆེ་ན། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་མི་ལ་བྱིན་ན་རང་དབུལ་པོར་འགྲོ་བ་དང་འདྲ་བར་བཤད་པར་འཚོ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། འདིའི་དབང་ལུང་སྤེལ་དུས་སློབ་དཔོན་ལ་གང་ཕུལ་བ་དེ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཐོག་མར་འབྱུང་བར་གསུང་ཞིང་། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་གཅིག་ཕུལ་ན་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་བར་བཤད་དོ། དེ་ལྟར་བརྒྱུད་པ་དང་ལོ་རྒྱུས་མཐའ་ཆོད་པར་བཤད་པ་ནི་གཞུང་གི་ལོ་རྒྱུས་ཤོ་ལོ་ཀ་ཕྱེད་གསུམ་གྱིས་འབྲེལ་བ་ལགས་སོ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། རྣམ་གཡེང་དབང་གིས་མཚམས་སྒྲུབ་མ་ལྕོགས་ན། ༼ཇ༽ །རྒྱུན་ཁྱེར་མངོན་རྟོགས་ཟིན་བྲིས་ཟབ་མོ་ཡོད། ། རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་གཅིག་བརྒྱུད་ལས། འཕགས་པ་སྨུག་འཛིན་དཀར་པོ་ལྷ་ལྔའི་མངོན་རྟོགས་ལ་བརྟེན་པའི་རྒྱུན་བསྙེན་གྱི་གདམས་པའི་ཟིན་བྲིས་གསལ་བར་བཞུགས་སོ། །སྣོད་མིན་ལ་མི་བསྟན་མི་བཤད་པ་གནད་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། ན་མོ་པདྨ་ཀྲོ་དྷཨཱརྻ་ ཛམ་བྷ་ལ་ཡ། དངོས་གཞིའི་གདམས་པ་ལ། །དང་པོ་རྒྱུན་ཁྱེར་མངོན་རྟོགས་ལ་བརྟེན་པ་དང་དང་གཅིག ཕྱི་སྒྲུབ་དང་གཉིས། ནང་སྒྲུབ་དང་གསུམ། །གསང་སྒྲུབ་དང་བཞི། དྲིལ་སྒྲུབ་དང་ལྔ། ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དང་དྲུག །ལས་ཚོགས་འཐོར་བུ་སྒྲུབ་པ་དང་བདུན་ནོ། །དང་པོ་སྒྲུབ་པ་དང་མཚམས་མི་ལྕོགས་པ་དག་གིས། རྒྱུན་བསྙེན་དུ་སྒྲུབ་པ་རྒྱུན་ཁྱེར་འདི་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་དམ་སྟབས་བདེ་བ་སྟེ། སྐྱབས་སེམས་སོགས་ད་ནངས་རང་གི་རྩ་བའི་ཡི་དམ་གྱི་གཞུང་དེས་ཆོག །དེ་ལ་སྤྱིར་སྒྲུབ་པ་ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ། དེ་ཐོབ་པ་ལ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྫོགས་དགོས། དེ་རྫོགས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དགོས་པས། སྔོན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་། དང་པོ་ཛམྦྷ་ལ་སྒྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱིན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོས་ས་དང་པོ་ཐོབ་པས། གནོད་གནས་དབང་པོའི་རྟོགས་བརྗོད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་འདིར་བསྒྲུབས་ནས་ཡར་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་དང་། མར་སྦྱིན་པ་བཏང་བ་ དང་། བར་དུ་རང་གི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་མཐུན་རྐྱེན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་སྙམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལ་རྒྱུན་ཁྱེར་ཡི་དམ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཡིན་ན་སྤྲུལ་གཞི་ཡིན་པས་བསྐུལ་སླ་བས་ལེགས་ཏེ། ཡི་དམ་གཞན་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཅུང་ཞིག་འགྱངས། འདི་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པས་མངོན་རྟོགས་གཅིག་གིས་བདག་མདུན་དུས་གཅིག་བསྐྱེད་པའང་རུང་ལ། སོ་སོར་བཏོན་ནའང་ཆོག་སྟེ་མྱུར་བའི་གནད་དུ་བདག་མདུན་གཉིས་ཀ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཛམ་དཀར་ལྷ་ལྔའི་མངོན་རྟོགས་ལྟར་བསྐྱེད་དེ། དེ་ལ་མངོན་རྟོགས་ནི། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་། རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་སོགས་ནས། སེམས་ཅན་དབུལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་མཛོད་བར་འདོན་ལ་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད། དེ་ནས་བདག་མདུན་གཉིས་ཀའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཛཾ་ཡིག །འཁོར་བཞིའི་ཐུགས་ཀར་ཧ་རི་ནི་ས་བཞི། དེ་ལ་ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་སྔགས་ཕྲེང་མུ
Chinese
据说，他将所有获得灌顶和传承的咒语，用兰札文和瓦尔都文书写，制成经卷，并以准确的梵文发音持续不断地诵读，作为他的修持。 其中，噶举派中以功德著称的噶玛朗达，与他情同手足，向他请求传法。 噶玛朗达说：“我的叔叔没有传给我。”但又说：“因为我已获得了成就，所以我可以传给你。”于是就传给了他。 噶当派的上师们说：“对此进行一百次念诵，并持续不断地供水，会非常快乐。” 他还给予了一些建议，说：“你也要这样做。” 他就这样修持，后来也确实如此。 因此，我，拉嘎阿亚，为了听取宁玛派的灌顶和传承，前往他的住处。住了一年，在互相传授灌顶和传承时，我问起此事。 他说：“据说传授这个会损害自己的福报。”并严密封印。 “如果智慧被黄金诱惑，或者知识被知识诱惑。”因此，我说：“如果你把有神通的僧人的伏藏品佐玛尔给我，我就传授这个。”就这样，我与他进行了灌顶和传承的交换。 我做了这个仪轨的七天闭关，梦兆如仪轨中所述显现。 然而，水供和咒语等持续不断的修持并没有成功。 供养朵玛和卡嘿持续不断，初八、二十三进行水供，在重要时刻念诵无分别的咒语，会看到更深奥的景象。 之后，与他见面时，对咒语等的口诀进行了彻底的核实和确认。 仲仁巴噶玛达吉对我说，就像瓦普巴所说的那样，我自己的成就可以满足了。 我想，雅布色所著的这个法对噶玛噶举派有很大的利益，所以就传授了。 如果过度传授财神法，就像把珍宝送给穷人，自己也会变得贫穷一样，要明白这个道理。 据说，在传授这个灌顶和传承时，向上师供养的任何东西，都会成为成就的开端。 如果供养一件珍宝，据说缘起会很好。 如此这般，对传承和历史的最终解释，是通过三又二分之一颂的经文历史来关联的。 愿一切吉祥！ 愿一切吉祥！ 散乱的灌顶。
English
It is said that he wrote down all the mantras of the empowerments and transmissions he had received in Lanytsha and Wartu scripts, made them into a scripture, and continuously recited them with accurate Sanskrit pronunciation as his practice. Among the Kagyupas, Karma Namdak, who was known for his great qualities, was like a brother to him, and asked him for the transmission. Karma Namdak said, "My uncle did not transmit it to me." But then he said, "Because I have attained accomplishment, I can transmit it to you." And so he gave it to him. The Kadampa lamas said, "Doing a hundred recitations of this and continuously offering water will bring great happiness." He also gave some advice, saying, "You should do the same." He practiced in this way, and later it did indeed happen that way. Therefore, I, Raga Asya, went to his residence to hear the Nyingma empowerments and transmissions. After staying for a year, while exchanging empowerments and transmissions, I asked about this. He said, "It is said that transmitting this will harm one's own merit," and sealed it tightly. "If wisdom is seduced by gold, or knowledge is seduced by knowledge." Therefore, I said, "If you give me the terma of the clairvoyant monk, Zomar, I will transmit this." In this way, I exchanged empowerments and transmissions with him. I did a seven-day retreat on this practice, and the dream signs appeared as described in the text. However, continuous practices such as water offerings and mantras were not successful. Continuously offering tormas and kha-he, making water offerings on the eighth and twenty-third days, and reciting non-conceptual mantras at important times will reveal deeper visions. Later, when I met with him, I thoroughly verified and confirmed the oral instructions for the mantras and so on. Drung Rampa Karma Dargye told me, as Waphukpa said, that my own accomplishments were sufficient. I thought that this Dharma written by Yabse had great benefit for the Karma Kagyu lineage, so I transmitted it. If one excessively transmits wealth deity practices, it is like giving jewels to a poor person and becoming poor oneself. One should understand this. It is said that whatever is offered to the guru when transmitting this empowerment and transmission will be the beginning of accomplishment. If one offers a jewel, it is said that the auspiciousness will be good. Thus, the final explanation of the lineage and history is connected through the three and a half shlokas of the text's history. Sarva Mangalam! Sarva Mangalam! The Empowerment of Distraction.
Chinese
如果不能进行闭关实修，（ཇ），有日常修持的现观仪轨深奥记录。 出自《山法闭关口诀单传》，是依止圣者白财神五尊的现观仪轨的常修口诀记录，清晰地记载着。不要对非器之人展示和讲述，这一点极其重要。那摩 贝玛 卓达 阿雅 藏巴拉。（藏文：ན་མོ་པདྨ་ཀྲོ་དྷཨཱརྻ་ཛམ་བྷ་ལ་ཡ།，梵文天城体：नमो पद्म क्रोध आर्य जम्भलाय，梵文罗马拟音：namo padma krodha ārya jambhalāya，汉语字面意思：顶礼莲花忿怒尊圣者藏巴拉）正行口诀方面：第一，依止日常修持的现观仪轨；第二，外修；第三，内修；第四，密修；第五，总集修；第六，大事业法会修；第七，零星事业法会修。第一，对于那些不能进行实修和闭关的人来说，作为常修的这个日常修持，是所有上师传承的心髓，简便易行。皈依、发心等，今天早上用自己的根本本尊的仪轨即可。对此，一般来说，所有实修的开始都是发心，即我为了所有众生的利益，要获得圆满的佛果。要获得佛果，就必须圆满布施波罗蜜多。要圆满布施波罗蜜多，就需要受用。因此，以前释迦牟尼佛等诸佛，首先依靠修持藏巴拉的成就，以广大的布施获得了初地。如《益西坚波的传记》中所说，在此修持后，向上供养三宝，向下布施，中间为了自己成就菩提的顺缘而修持，这样的发心极其重要。对此，如果日常修持的本尊是观世音菩萨，因为是化身，所以容易策励，很好。如果修持其他本尊也可以，但会稍微延迟。这属于无上瑜伽部，可以用一个现观仪轨同时生起自生和他生，也可以分开念诵，为了快速，自生和他生都同时像白财神五尊的现观仪轨一样生起。对此，现观仪轨是：嗡 梭巴瓦 梭达 萨瓦 达玛 梭巴瓦 梭多 杭。（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）从“珍宝 разно”等开始，念诵到“平息众生贫困的痛苦”，念诵百字明。然后，自生和他生两者的心间，月亮座垫上是藏（藏文：ཛཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）字。四眷属的心间是四个哈日尼萨（藏文：ཧ་རི་ནི་ས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。然后，主尊的心间咒语环绕。
English
If you cannot do retreat practice, (ཇ), there is a profound record of the daily practice of Abhisamaya. From the single transmission of the Mountain Dharma Retreat Instructions, it is a clear record of the practice instructions for the daily recitation based on the Abhisamaya of the five deities of Arya White Jambhala. It is extremely important not to show or tell it to those who are not vessels. Namo Padma Krodha Arya Jambhalaya. Regarding the actual instructions: First, relying on the daily practice of Abhisamaya; Second, external practice; Third, internal practice; Fourth, secret practice; Fifth, combined practice; Sixth, great activity assembly practice; Seventh, scattered activity assembly practice. First, for those who cannot do actual practice and retreat, this daily practice as a constant practice is the heart essence of all the lineage masters, easy and convenient. Refuge, Bodhicitta, etc., are sufficient with the text of your own root deity this morning. In general, the beginning of all practices is the generation of Bodhicitta, that is, I will attain perfect Buddhahood for the benefit of all sentient beings. To attain Buddhahood, the perfection of generosity must be complete. To complete generosity, enjoyment is necessary. Therefore, the Buddhas, such as Shakyamuni Buddha, first relied on the accomplishment of Jambhala practice, and with great generosity, they attained the first Bhumi. As stated in the biography of Yixi Jianbo, after practicing here, offering to the Three Jewels upwards, giving alms downwards, and in the middle, practicing for the favorable conditions for achieving my own Bodhi, such a generation of Bodhicitta is extremely important. Regarding this, if the daily practice deity is Avalokiteshvara, it is good because it is an emanation and easy to inspire. If you practice other deities, it is also okay, but it will be slightly delayed. This belongs to the Anuttarayoga Tantra, so it is possible to generate both self-generation and other-generation at the same time with one Abhisamaya, or you can recite them separately. For the sake of speed, both self-generation and other-generation are generated at the same time like the Abhisamaya of the five deities of White Jambhala. Regarding this, the Abhisamaya is: Om Svabhava Shuddha Sarva Dharma Svabhava Shuddho Ham. From "Precious разно" etc., recite to "Pacify the suffering of poverty of sentient beings", and recite the Hundred Syllable Mantra. Then, in the heart of both self-generation and other-generation, on the moon seat is the syllable Jam. In the heart of the four attendants are the four Hari Nisa. Then, the mantra garland revolves in the heart of the main deity.