Tibetan
མི་སྐྱེ་བས། །གསང་སྔགས་ཚིག་རྣམས་གོ་བ་སྐམ་པོར་ལུས། །བྱིན་རླབས་ཉམས་དང་རྟོགས་པའི་བརྒྱུད་པ་ཆད། །དེ་ཕྱིར་སྣོད་ལྡན་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་བྱ། །དེ་སྐད་རྣལ་འབྱོར་རཱ་ག་ཨ་སྱ་ཡིས། །རྟ་ལོ་ཁྲུམས་ཟླའི་ཚེས་གཅིག་སྔ་དྲོར་སྨྲས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོས་བྲིས། །སྙན་བརྒྱུད་ཡི་གེར་བྲིས་པའི་ཉེས་མཆིས་ན། །ཌཱ་ཀི་བྱེ་བ་འབུམ་གྱི་དྲུང་དུ་བཤགས། །དགེ་བས་གསང་སྔགས་བསྟན་པ་མཐའ་རྒྱས་ཏེ། །དགེ་སློང་ཁྲིམས་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཚོགས། །སྐར་ཚོགས་ལྟ་བུར་བསྟན་པ་མཛེས་བྱེད་ཤོག །མངྒ་ལཾ། ། སྡིག་ཅན་རྒྱལ་པོས་ཆད་པ་གཅོད་པའི་ཚེ། ༼ཅ༽ །བཙན་ཐབས་འཕོ་བ་བཙོན་ནས་ཐར་ཐབས་ཡོད། ། རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་གཅིག་བརྒྱུད་ལས། བཙན་ཐབས་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་ཉེས་ཆེན་བཙོན་ནས་ཐར་ཐབས་བཞུགས་སོ། །སྣོད་མིན་ལ་ཤིན་ཏུ་སྦས་པའི་དམ་ཚིག་གོ །ན་མོ་གུ་རུ་ཌཱཀྐི་ནཱི་ཧཱུྃ། བླ་མ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དགོངས་པ་འགྲོལ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །གསར་རྙིང་གསང་སྔགས་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ནས། ། མ་བསྒོམ་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་གསུངས་མོད་ཀྱང་། །བསྒོམ་ཡུན་ཐུང་བས་ཆོག་པའི་དོན་ཡིན་གྱིས། །གཏན་ནས་བསྒོམ་མི་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཉམས་ལེན་ཤེས་ཀྱང་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་དང་། །འཆི་བ་བྱུང་ན་ཞིང་ཁམས་བགྲོད་ཕྱིར་གསུངས། །དེ་ཡང་འཆི་རྟགས་ངེས་པར་ཚང་དགོས་ཏེ། །འཆི་རྟགས་ཚང་ཡང་འཆི་བསླུ་ལན་གསུམ་བྱ། །འཆི་རྟགས་མ་ཚང་འཆི་བསླུ་མ་བྱས་པར། །འཕོས་ན་རང་ཉིད་ལྕེབ་པའི་ཉེས་པ་འབྱུང་། །ལུས་ལྷ་ཐམས་ཅད་བསད་ཕྱིར་མནར་མེད་ལྟུང་། །དེ་དོན་རྡོ་རྗེ་གདན་བཞིའི་རྒྱུད་ཆེན་ལས། །དུས་ལ་བབ་ན་འཕོ་བྱ་སྟེ། །དུས་མིན་ལྷ་རྣམས་གསོད་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་རྣམས་བསད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །ངེས་པར་མནར་མེད་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་དོན་ཡང་དེ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན། །ཐོག་མར་བུམ་ཅན་རླུང་གིས་དགའ་རབ་སྦྱངས། །དེ་བས་དུས་ལ་བབ་དུས་འཕོ་བྱ་བར། །རླུང་ལ་མ་བྱང་སྔགས་དམིགས་ཁོ་ན་ཡིས། །ཡུན་རིང་བཟུང་བས་ཚེ་ནི་ཐུང་འགྱུར་གྱིས། །འཕོ་བར་འདོད་ཀྱང་འཕྲལ་དུ་འཕོ་མི་ནུས། །དང་པོར་འཕོ་བར་རྟགས་ནི་ཐོན་ངེས་སྦྱངས། །དེ་ནས་བུམ་ཅན་རླུང་ལ་བྱང་བའི་མི། ། འཆི་ནད་མ་ཕོག་གོང་དུ་རང་འཕོས་ན། །མཚམས་མེད་བྱས་སམ་སྡོམ་པ་ཤོར་བ་སོགས། །ཚབས་ཆེན་སྡིག་དང་འདྲེས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡང་། །རབ་ཏུ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཐ་མ་ཡང་། །ལྷ་ལུས་སམ་ནི་མི་ལུས་ཆོས་ལྡན་སྐྱེ། །དེ་དོན
Chinese
因为不生起，秘密真言词句徒留干涩的理解，加持衰退，证悟的传承断绝。因此，应当向具器者传授。如是瑜伽士罗睺阿悉耶，于马年（推测为1246年）仲夏月（五月）初一清晨说道。金刚持精进海书写。若有将口耳传承写成文字的过失，于千万俱胝空行母前忏悔。愿此善根使秘密真言教法广弘，持戒比丘金刚持众，如繁星般庄严教法。吉祥！
English
Because it does not arise, the words of the secret mantra remain as dry understanding. The blessing diminishes, and the lineage of realization is cut off. Therefore, it should be taught to those who are qualified. Thus spoke the yogi Rahu Asya on the first morning of the month of Khrums in the Horse year (presumably 1246). Vajra Holder Tsondu Gyatso wrote this. If there is any fault in writing down the oral transmission, I confess before a billion trillion Dakinis. May this virtue cause the secret mantra teachings to flourish, and may the assembly of virtuous monks and Vajra Holders adorn the teachings like a constellation of stars. Mangalam!
Tibetan
་བླ་མེད་རྒྱུ་སྡེ་དུ་མ་ནས། །ཉིན་བཞིན་བྲམ་ཟེ་གསོད་པ་དང་། །མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་དང་། །གདོལ་བ་སྨིག་མ་མཁན་ལ་སོགས། །ལམ་མཆོག་འདིས་ནི་བྱང་གྱུར་ཏེ། །བདེ་བའི་གནས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། །སྲིད་པའི་ལམ་ལས་རིང་དུ་གྲོལ། །འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱི་མ་གོས་སོ། །གསུངས་པའི་དོན་ཡང་དེ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན། །དེ་ཡང་བཙན་ཐབས་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་བ། །སྡིག་ཆེན་རྒྱལ་པོ་སོགས་ཀྱིས་བཟུང་བྱས་ཏེ། །གསོད་པར་ངེས་ཤིང་ཡུན་རིང་རྔན་གསོད་བྱེད། །ཙི་ཙི་ཛྭ་ལ་ལ་སོགས་ནད་ཀྱིས་ཐེབས། །འཆི་བར་ངེས་ཀྱང་ཡུན་རིང་མི་འཆི་ཞིང་། །གནད་གཅོད་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་མི་བཟོད་དམ། །འབྲོག་ཆེན་འཇིགས་པའི་ཡུལ་ཕྱོགས་སྟོང་པར་ལུས། །རྐང་པ་ཞ་སོགས་འགྲོ་བའི་ནུས་པ་མེད། །མུ་གེས་འཆིའམ་གཅན་གཟན་གྱིས་གསོད་སོགས། །འཆི་རྐྱེན་ངན་པ་འདི་དག་མི་བཟོད་ ན། །དེ་ཚེ་བཙན་ཐབས་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་དགོས། །མི་བྱེད་ཀ་མེད་དེ་འདྲ་མ་གཏོགས་པ། །བཙན་ཐབས་འཕོ་བ་བྱ་བར་མི་རུང་གསུང་། །བདག་གི་འདྲེན་མཆོག་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི །འཕོ་བ་བཙན་ཐབས་ལམ་ནི་མ་དགོས་ཙམ། །བྱུང་ན་ཀུན་ལ་སྙིང་གཏམ་བྱའོ་གསུངས། །གལ་ཏེ་འཕོ་བ་བཙན་ཐབས་དགོས་བྱུང་ན། །སྔོན་དུ་སྐྱབས་འགྲོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། །སྤྱི་བོར་བླ་མ་འོད་དཔག་མེད་བསྒོམ་ཞིང་། །མཎྜལ་འབུལ་དང་ལུས་ཀྱི་སྟོང་ར་སོགས། །འཕོ་བའི་དམིགས་པ་གཞུང་དང་མཚུངས་པ་ཡིན། །དེ་ནས་བུམ་ཅན་རླུང་ནི་དྲག་པོ་བཟུང་། །ཐིག་ལེ་སྤྱི་བོར་སྤུར་བའི་དམིགས་པ་བཅས། །ཁ་དང་སྣ་གཉིས་མཉམ་དུ་རླུང་ཕྱིར་འབུད། །ནང་ལ་མི་རྡུབས་ཕྱི་རུ་ལན་བརྒྱ་ཙམ། །དྲག་པོར་ཧ་ཧ་བརྗོད་ཅིང་རླུང་ཕྱིར་བཏང་། །དེ་རྗེས་ལག་གཉིས་རྩེའུ་ཆུང་དྲག་ཏུ་མནན། །ལག་གཡས་མགུལ་མདུད་ཤེད་ཀྱིས་རྒྱབ་ཏུ་ཕུལ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་དུས་ལ་འདའ་བ་ཡིན། །གལ་ཏེ་དེས་ཀྱང་འཕོ་བར་མ་ནུས་ན། །སྔོན་ལྟར་དེ་རྣམས་ལན་གཅིག་ཝིག་བྱས་ལ། །རྡོ་འམ་དབྱུག་པ་འཕྲད་དུ་བརྐྱང་བའི་སྟེང་། །གན་རྐྱལ་ ལོག་ནས་སྒལ་པ་དེ་ལ་བཀལ། །རྩེའུ་ཆུང་མགུལ་མདུད་དྲག་མནན་ཁ་སྣ་ནས། །རླུང་ནི་དྲག་ཏུ་ཕྱིར་ལ་འབུད་དེ་འཕོ། །དེ་ནི་མཉམ་མེད་དྭགས་པོའི་གདམས་པ་ཡིན། །དེ་ནི་སྣོད་མིན་རྣམས་ལ་བཀའ་རྒྱས་གདབ། །ཅི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ཅུང་ཟད་བྱུང་བའི་དུས། །དེ་ལྟར་བྱས་འཕོས་ལྕེབ་དང་ཁྱད་པར་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་གསང་ཞིག་རིགས་ཀྱི་བུ། །དེ་སྐད་རྟོགས་ལྡན་རཱ་ག་ཨ་སྱ་ཡིས། །རྟོགས་ལྡན་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོ་དེ
Chinese
从无上续部众多之中， 每日杀婆罗门， 造作五无间罪， 旃陀罗、屠夫等， 以此殊胜道得以清净， 前往安乐之处， 远离轮回之路， 不染轮回之过。 所说之义亦是对此而说。 此即名为强迫迁识， 被大罪国王等抓住， 确定要杀且长期索要赎金， 或被麻风等疾病缠身， 确定要死却长期不死， 无法忍受剧烈的切割痛苦， 或身处荒凉恐怖的旷野， 双腿瘫痪等失去行走能力， 或因饥荒而死，或被猛兽所杀等， 无法忍受这些恶劣的死亡因缘时， 那时需要强迫迁识的诀窍。 除了不做不行的那种情况外， 不可进行强迫迁识，如是说。 我的殊胜导师，法王（指宗喀巴）， 说若非必要，则不必使用强迫迁识之法。 若真有需要强迫迁识之时， 首先皈依、发菩提心， 于头顶观想上师无量光佛， 供曼扎，以及身体的空隙等， 迁识的观想与仪轨相同。 之后猛力屏住宝瓶气， 并观想明点射向梵穴。 口鼻同时向外呼气， 不要向内吸气，向外呼气约百次。 猛烈地发出“哈！哈！”的声音，并向外呼气。 之后双手用力按压小指尖。 右手绕过颈前用力推向后背。 立即便会去世。 若即便如此也无法迁识， 则如前一般重复一次， 在放置于石头或木棍的上方， 仰面朝天 将背部靠在上面。 用力按压小指尖和颈前，从口鼻中， 猛烈地向外呼气而迁识。 这是无与伦比的达波（冈波巴）的诀窍。 此乃对非器之人严加保密之语。 为何在稍微出现痛苦之时， 便如此迁识，与自杀无异。 因此务必保密，具种姓之子。 如是觉受者Ra ga A sya说。 觉受者 策程嘉措（Tshe ring rgya mtsho）
English
From many of the unsurpassed Tantras, Daily killing Brahmins, Committing the five inexpiable sins, Executioners, butchers, and so forth, Through this supreme path, one becomes purified, Going to the place of bliss, Freed far from the path of existence, Unstained by the faults of samsara. The meaning of what was said is also in reference to that. That which is called forced transference of consciousness, Being seized by great sinful kings and so forth, Certain to be killed and long demanding ransom, Or afflicted by diseases such as leprosy, Certain to die but not dying for a long time, Unable to bear the intense pain of cutting, Or left in a desolate and terrifying wilderness, Lacking the ability to walk due to paralyzed legs and so forth, Dying from famine or being killed by wild beasts, and so forth, When unable to bear these evil causes of death, Then the instruction of forced transference of consciousness is needed. Except for such a situation where it is impossible not to do it, It is not permissible to perform forced transference of consciousness, it is said. My supreme guide, the Lord of Dharma (referring to Tsongkhapa), Said that if it is not necessary, then there is no need to use the method of forced transference of consciousness. If there is a real need for forced transference of consciousness, First take refuge, generate the mind of enlightenment, Visualize the Guru Amitabha on the crown of the head, Offer a mandala, and the emptiness of the body, and so forth, The visualization of transference of consciousness is the same as the ritual. Then hold the vase breath forcefully, And with the visualization of shooting the bindu to the Brahma aperture. Exhale air out through the mouth and nose simultaneously, Do not inhale, exhale outwards about a hundred times. Saying "Ha! Ha!" forcefully and exhaling air outwards. After that, press down hard on the tips of both little fingers. Wrap the right hand around the front of the neck and push it forcefully to the back. Immediately one will pass away. If even that does not enable transference of consciousness, Then repeat those things once as before, On top of a stone or stick placed across, Lying supine Rest the back on it. Press down hard on the tips of the little fingers and the front of the neck, from the mouth and nose, Forcefully exhale air outwards and transfer consciousness. This is the instruction of the incomparable Dagpo (Gampopa). This is a word of strict secrecy for those who are not vessels. Why, when a little suffering arises, Does one transfer consciousness in this way, it is no different from suicide. Therefore, it must be kept very secret, son of lineage. Thus spoke Realizer Ra ga A sya. Realizer Tshe ring rgya mtsho
Tibetan
་ལ་གདམས། །དགོས་པ་མེད་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཕྱག་ལེན་རྣམས། །གྲོང་འཇུག་མ་གཏོགས་ལག་ཏུ་ལེན་ཕྱིར་ཡིན། །ག་ཕུར་ཏིང་གང་ཟོས་ནས་འཆི་བ་སོགས། །བཙན་དུག་འགམ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། །འཕོ་བ་མ་ཡིན་ལྕེབ་པ་ཡིན་ཕྱིར་སྤངས། །དེ་སྐད་རྟ་ལོ་ཐ་སྐར་ཚེས་གཅིག་གི །ཕྱི་ཐུན་སྨྲས་བཞིན་ཀརྨ་བིརླས་བྲིས། །ས་མཱ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ།། བསོད་ནམས་ལོངས་སྤྱོད་མངའ་ཐང་རྒྱས་པའི་ཕྱིར། ༼ཆ༽ །སྨུག་འཛིན་དཀར་པོ་ལྷ་ལྔའི་ལོ་རྒྱུས་ཡོད། ། རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་གཅིག་བརྒྱུད་ལས། རྒྱལ་བ་དཀོན་མཆོག་འབངས་ཀྱིས་བསྩལ་བའི་འཕགས་པ་སྨུག་འཛིན་དཀར་པོའི་ལྷ་ལྔའི་ལོ་རྒྱུས་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་ ཨརྱ་ཛམྦྷ་ལ་ཡེ། འདིར་ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་དྷི་པཾ་ཀཱ་རའི་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་རྒྱ་གཞུང་དང་། བསྟོད་པའི་རྒྱ་གཞུང་མང་ཉུང་གཉིས་ལ་བསྟེན་ཏེ། གྲུབ་མཐའ་སོ་སོའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པ་མང་ཡོད་ཀྱི། རྗེ་དཀོན་མཆོག་འབངས་ཀྱིས་མཛད་པ་འདི་ནི། ཚིག་ཉུང་ལ་དོན་ཟབ་ཅིང་འཐུས་པར་འདུག་ནའང་། ཞལ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུན་མེད་ན་ནི་རྒྱུད་ཚིག་འདྲ་བ་ཅུང་ཞིག་རྟོགས་དཀའ་བར་མཐོང་ནས། རྒྱས་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པར་བྱ་བ་ལ། ཐོག་མར་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་དོན་ལ། ཆོས་སྙིང་ནས་བྱེད་པ་ལ་ནོར་ལྷ་སྒྲུབ་མི་རུང་སྟེ། །ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བས་དགེ་སྦྱོར་ཆག་པ་དང་། གང་ལ་ནོར་ཡོད་དེ་ལ་སེར་སྣ་ཡོད་ཅེས་པ་ལྟར། སྐྱོང་བྲན་འཚོ་སྐྱོང་གིས་གཡེངས་བས་ལྷའི་བུའི་བདུད་ཡིན་ཞེས་འབྲུག་ལུགས་ཀྱིས་ཛམ་གཏོར་མི་གཏོང་། དེ་དང་ཚིག་མཐུན་པར་རྫོགས་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ལ་ནས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །རྒྱུད་ནས་བཀག་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ནོར་ལྷ་དང་གནོད་སྦྱིན་གྱི་རིགས་སྒྲུབ་ན། དེ་བསྒྲུབས་ནས་དགེ་སྦྱོར་ཆག་པ་དང་། འགྲུབ་ན་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་གཡེང་ནས་དགེ་སྦྱོར་མི་འོང་པ་དང་། གདུལ་བྱ་བྱུང་བ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལྷ་འདྲེས་བསྡུས་པ་ཡིན་ན་ ལོག་འཚོ་ཡིན་པས་མ་བྱིན་བླང་དང་ཆ་འདྲ་བར་བཤད་པ་ལ་དགོངས་སོ། །སྤྱིར་ཛམ་བྷ་ལ་ཐམས་ཅད་ས་བཅུ་པར་གསུངས་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཛམ་ལྷ་དཀར་པོ་འདི་ངོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དངོས་རང་ཡིན་པས། མཆོག་ཐུན་མོང་གཉིས་ཀ་འབྱུང་བ་དང་། བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བ་སོགས་ཕན་ཡོན་ཆེ་ལ། ཐུབ་པས་སྤྱོད་པ་བཀའ་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ཡང་། ཛམ་བྷ་ལྷ་ལ་ཆུ་སྦྱིན་པ་དང་། འཕྲོག་མ་ལ་ཆངས་བུ་སྦྱིན་པར་མ་བྱས་ན། ཉན་ཐོས་ལ་མི་ཐེ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས
Chinese
教诲说。即使没有必要，修持密咒的行持，也是为了掌握（运用），而不是为了入神。像吃了樟脑、砒霜等而死一样，和强力毒药没有区别。因为不是迁识而是昏厥，所以要舍弃。如是语毕，马年尾宿初一的下午，噶玛维勒写下。萨玛雅。印印印。 为了福德、受用、权势增长。（ཆ）。有白色持伞五尊神的历史。 出自《山法闭关教诲》的一脉相承。嘉瓦根乔旺所赐予的圣者白色持伞五尊神的历史和修法笔记。顶礼 阿雅 赞巴拉耶。（藏文：ཨརྱ་ཛམྦྷ་ལ་ཡེ།，梵文天城体：आर्य जम्भलाये，梵文罗马拟音：ārya jambhalāye，汉语字面意思：圣者 赞巴拉）。此处依据阿底峡尊者的仪轨和汉文典籍，以及赞颂的汉文典籍的多寡两种，各个教派的上师们造作了很多。但是根乔旺所造的这个，虽然词句简略而意义深刻完整，但是如果没有口诀传承，那么经文词句有些难以理解，所以为了详细地剖析讲解。首先，关于历史的意义。真心实意地修法，不能修财神，因为受用太大，会削弱善行，正如“谁有钱，谁就吝啬”一样。因为要操心照料仆人，所以说是天子的魔障，因此竹巴噶举不供赞食。和这相符的，大圆满的续部里也有记载。续部里禁止的是，如果修世间的财神和夜叉之类的，修了之后会削弱善行，即使成就了，也会因为受用而分心，导致善行无法进行。而且，如果所调伏的对像是被世间神鬼所迷惑的人，那么就是邪命，就像不予取一样。一般来说，所有的赞巴拉都说是十地菩萨，特别是白色赞巴拉，其本体就是大悲观世音菩萨本身，所以能生起共同和不共同两种成就，以及往生极乐世界等利益很大。释迦牟尼佛在行持的教敕手印中也说，如果不向赞巴拉神供水，不向强夺者供养鼻烟，就不能算作是声闻弟子。因为所有的佛
English
Instructions on that. Even if not necessary, the practices of secret mantras are for mastering (application), not for entering into trance. Like dying from eating camphor, arsenic, etc., there is no difference from strong poison. Because it is not transference of consciousness but fainting, it should be abandoned. Thus spoken, Karma Wirle wrote on the first day of the month of the Tha star in the Horse year in the afternoon session. Samaya. Seal, seal, seal. For the increase of merit, enjoyment, and power. (CHA). There is a history of the White Umbrella Five Deities. From the single lineage of the Mountain Dharma Retreat Instructions. A handwritten record of the history and sadhana of the Noble White Umbrella Five Deities bestowed by Gyalwa Konchog Bang. Homage to Arya Jambhala. Here, relying on the sadhana of the tradition of the great teacher Atisha Dipamkara and the Chinese texts, and the two types of Chinese texts of praise, both long and short, many have been composed by the lamas of various schools. However, this one composed by Je Konchog Bang, although the words are few but the meaning is profound and complete, if there is no oral transmission, then some of the words of the tantra are difficult to understand. Therefore, in order to explain it in detail, first, regarding the meaning of the history. To practice Dharma sincerely, one should not practice wealth deities, because great enjoyment diminishes virtuous deeds, just as it is said, "Whoever has wealth is stingy." Because one is distracted by taking care of servants, it is said to be the demon of the sons of gods, therefore the Drukpa Kagyu does not offer tsampa offerings. In accordance with this, it also appears in some of the Dzogchen tantras. What is prohibited in the tantras is that if one practices worldly wealth deities and yakshas, after practicing them, virtuous deeds will be diminished, and even if one attains accomplishment, one will be distracted by enjoyment, and virtuous deeds will not arise. Moreover, if the object to be tamed is someone who is deluded by worldly gods and spirits, then it is wrong livelihood, like taking what is not given. Generally, all Jambhalas are said to be at the tenth bhumi, and especially this White Jambhala, whose essence is the very embodiment of Great Compassion Avalokiteshvara, so both common and uncommon accomplishments arise, and the benefits of being born in Sukhavati are great. Shakyamuni Buddha also said in the mudra of the command seal of conduct that if one does not offer water to Jambhala and does not offer snuff to the robber, one cannot be counted as a Shravaka disciple. Because all the Buddhas