Tibetan
འདི་ཉིད་ཁོ་ན་སྟོན་པ་གསེར་འོད་ཙམ། །ས་པཎ་གྱིས་བསྒྱུར་རྒྱུད་འབུམ་ཀུན་ན་ཡོད། །ཞི་ཁྲོའི་འོག་སྒོ་བདེ་ཆེན་རང་གྲོལ་དང་། །རཏྣའི་གཏེར་ཁ་ཟབ་ལམ་གསང་འདུས་དང་། །དབང་ནི་གསུམ་པའི་ཉམས་ལེན་ཞེས་བྱ་དང་། །པཎ་ཆེན་དྷ་ན་ ཤྲཱིའི་རྒྱ་གཞུང་ལས། །དོན་འདི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་རྒྱ་ཆེར་བཤད། །དོན་ལ་གསང་སྔགས་དབང་བཞི་ཐོབ་ཕྱི་ནས། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་དོན་བསྒོམ་རྒྱུ་ཡིན། །རྩ་བའི་ཉམས་ལེན་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན། །ཞག་རེ་ཆག་ན་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་ཕྱིར། །ཡི་དམ་ཞལ་སྦྱོར་བསྒོམ་པ་དེ་ཡི་གནད། །ལུས་དང་རྩ་ཡི་སྟོང་ར་བསྒོམ་པ་དང་། རི་ཆོས་གཞུང་ཆེན་ནང་གི་ཡང་གསང་སྒྲུབ་བདེ་ཆེན་རབ་འབར་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་གསུངས། མཆན། རླུང་ལ་ཅུང་ཞིག་བྱང་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། །དེ་མིན་ནད་དུ་འགྱུར་བའི་ཉེས་ཡོད་གསུངས། །འདི་ལ་དབང་པོ་རབ་དང་ཐ་མའི་ལུགས། །རབ་ལ་རང་ཉིད་ཡི་དམ་ཡབ་དང་ཡུམ། །ཞལ་སྦྱོར་བསྒོམ་པ་སོ་སོའི་མངོན་རྟོགས་བཞིན། །ཡབ་ཀྱི་གསང་བར་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་ནི། །རྩེ་ལྔ་བུ་ག་ཧཱུཾ་གིས་བཀག་པར་བསྒོམ། །ཡུམ་གྱི་གསང་བར་ཨཱལས་པདྨ་ནི། །དམར་པོ་འདབ་བཞི་བུ་ག་ཕཊ་ཀྱིས་བཀག །རྡོ་རྗེས་པདྨ་དྲག་ཏུ་དཀྲུགས་པ་ཡིས། །ཆགས་པའི་མེ་ཡིས་སྤྱི་བོར་ཧཾ་ཡིག་ཞུ། །དབུ་མའི་ལམ་ནས་སྤྱི་མགྲིན་རྩ་གནས་གང་། །ལུས་སེམས་ཡིད་ཙམ་དགའ་བའི་ཆགས་པ་སྐྱེས། །ངོས་མ་ཟིན་ན་འདོད་ཆགས་སྐྱེས་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་ངོ་བོར་ བལྟས་པས་སྟོང་པར་རྟོགས། །དེ་ནི་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་ངོ་། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེས་པདྨ་དྲག་དཀྲུགས་པས། །བྱང་སེམས་མར་བབ་སྙིང་ཁའི་རྩ་འདབ་གང་། །ལུས་སེམས་དགའ་བདེ་མེར་གྱིས་གང་སྙམ་བྱེད། །ངོས་མ་ཟིན་ན་འདོད་ཆགས་ཆེར་གཡོས་ཡིན། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་ལྟས་པས་སྟོང་པར་རྟོགས། །བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །དེ་ནས་སྲུབ་དང་སྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བྱང་སེམས་ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་གང་བ་ཡི། །ཆགས་པ་ཆེར་སྐྱེས་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་འགག །དགའ་རྒྱུདང་མི་དགའི་འཛིན་པར་སྟོར་སྙམ་བྱེད། །ངོས་མ་ཟིན་ན་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་སྟེ། །ངོ་བོ་བལྟས་པས་བདེ་སྟོང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། །དེ་ནི་དགའ་བྲལ་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཟེར། །དེ་ནས་སྤྱོད་པས་ཐིག་ལེ་མར་བབས་པས། །དགའ་བདེ་ཚད་མེད་བཟོད་བླག་མེད་པ་འབྱུང་། །ངོ་བོར་བལྟས་པས་བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག །དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདི་སྐབས་མེ་ཏྲི་པ་ཡིས་བཞེད་པ་ལས། །ཐིག་ལེ་ཕྱེད་ཤོར་ཕྱེད་ནི་ནང
Chinese
仅仅这才是导师金光而已。 萨迦班智达所翻译的续部十万颂中都有。 寂怒的下门大乐任运解脱和。 宝生部的伏藏深道秘密总集和。 名为第三灌顶的修法和。 班禅达那室利的印度论典中。 对此意义极为明显地广为阐述。 意义上，获得密咒四灌顶之后。 就是要修持智慧明智灌顶的意义。 根本的修法仅仅就是这个。 如果一天中断，就会违犯誓言。 观修本尊交合，那就是关键。 观修身体和脉的空隙，以及如理教言大论中的极密成就大乐燃盛中所说的那样。 注释：对气稍微熟悉很重要。 否则会有变成疾病的危险。 对此有上等和下等根器的规矩。 上等根器是自己观想为本尊父母。 按照各自的证悟观修交合。 父亲的密处观想为从（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所生的金刚。 观想为五尖，孔隙被（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字堵塞。 母亲的密处观想为从（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字所生的莲花。 观想为红色四瓣，孔隙被（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字堵塞。 金刚猛烈搅动莲花。 以贪欲之火，梵穴（头顶）的（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）字融化。 从中脉的道路，充满梵穴、喉咙、脉轮。 身心稍微生起喜悦的贪欲。 如果不能认识，就会生起贪欲。 观察它的自性，证悟为空性。 那就是认识喜悦的智慧。 之后，金刚猛烈搅动莲花。 菩提心下降，充满心间的脉瓣。 身心感到喜乐充满。 如果不能认识，就会生起更大的贪欲。 观察它的自性，证悟为空性。 是乐空无二的胜喜智慧。 之后，通过杵和莲的交合。 菩提心充满脐轮的脉瓣。 贪欲大增，粗大的分别念止息。 感到喜悦和不喜悦的执着消失。 如果不能认识，就是大贪欲。 观察自性，乐空融为一体。 那就是所谓的离喜妙喜智慧。 之后，通过行持，明点下降。 生起无量喜乐，无法忍受。 观察自性，乐空双运。 那就是俱生喜智慧。 此时，弥勒巴的观点是。 明点一半消失，一半在内。
English
Only this is the teacher, just the golden light. It is present in all the hundred thousand tantras translated by Sakya Paṇḍita. The peaceful and wrathful lower gate, spontaneous liberation of great bliss, and. The Ratna's treasure trove, profound path, secret assembly, and. Called the practice of the third empowerment, and. In the Indian treatises of Paṇchen Dhanaśrī. This meaning is explained very clearly and extensively. In terms of meaning, after obtaining the four empowerments of secret mantra. One must meditate on the meaning of the wisdom and knowledge empowerment. The root practice is only this. If interrupted for a day, vows will be broken. The key is to meditate on the union of the deity. Meditating on the emptiness of the body and channels, and as it appears from the supremely secret accomplishment of Great Bliss Blazing in the Great Treatise of Mountain Dharma. Note: It is important to be somewhat familiar with the winds. Otherwise, there is a danger of it turning into illness. For this, there are systems for superior and inferior faculties. For the superior, oneself is visualized as the deity, father and mother. Meditating on union according to each one's realization. In the secret place of the father, the vajra from (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). Visualize the five points, the aperture blocked by (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). In the secret place of the mother, the lotus from (Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: A). Visualize the red four petals, the aperture blocked by (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phat). The vajra violently churns the lotus. With the fire of desire, the letter (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hang) melts at the crown. From the path of the central channel, the crown, throat, and channel places are filled. Body, mind, and thought, a slight joyful desire arises. If one does not recognize it, desire arises. Looking at its essence, realize emptiness. That is recognizing the wisdom of joy. Then, the vajra violently churns the lotus. The bodhicitta descends, filling the channel petals of the heart. Body and mind feel filled with joy and bliss. If one does not recognize it, greater desire is stirred. Looking at its essence, realize emptiness. It is the wisdom of supreme joy, inseparable from bliss and emptiness. Then, through the union of the pestle and lotus. The bodhicitta fills the channel petals of the navel. Desire greatly increases, coarse thoughts cease. One feels the clinging to joy and non-joy disappears. If one does not recognize it, it is great desire. Looking at the essence, bliss and emptiness merge into one. That is called the wisdom of joy beyond joy. Then, through conduct, the bindu descends. Immeasurable joy and bliss arise, unbearable. Looking at the essence, bliss and emptiness are united. That is the wisdom of coemergent joy. At this time, Maitripa's view is. The bindu is half lost, half inside.
Tibetan
་གནས་སྐབས། །དེ་ཚེ་སྐད་ཅིག་སེ་གོལ་ཡུན་ཙམ་ལ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ ཤེས་འཆར་བར་བཤད། །ཐིག་ལེ་ཕྱེད་དེ་ཉམས་ན་མི་རུང་བས། །མུ་སྟེགས་ལུགས་དང་མཚུངས་ཞེས་བཀག་པའང་ཡོད། །ནཱ་རོའི་ལུགས་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྐེད་པ་རུ། །ཐིག་ལེ་བབ་ཚེ་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་བཞེད། །ཞི་ཁྲོའི་འོག་སྒོ་བདེ་ཆེན་རང་གྲོལ་ལས། །རྡོ་རྗེའི་རྩེ་ནས་ཐིག་ལེ་ལྡོག་དགོས་གསུངས། །དེ་ཡང་གོམས་ཆ་ཆེ་བའི་དབང་ཡིན་གྱིས། དང་པོ་ལྟེ་བ་ཙམ་ནས་མ་ལྡོག་ན། །མར་ལ་ཉེ་ན་ཐིག་ལེ་འཆོར་ཉེན་ཡོད། །སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་བུད་མེད་ལ་དགའ་བ། །དེ་ལ་དགའ་ནས་བདེ་བ་སྤྱོད་ཕྱིར་མིན། །དེ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་པ་སྟེ། །དེ་དོན་བྱམས་པས་ཐིག་ཆེན་རྒྱུད་བླ་མར། །ཁྱིས་ནི་རུས་པ་སྐམ་པོ་ཁར་བཅུག་ནས། །རང་གི་ཁྲག་ལ་དེ་རུ་མངོན་པར་ཞེན། །དེ་བསྲུང་གཞན་ལ་མངོན་པར་ལྡང་བ་ལྟར། །འཇིག་རྟེན་ལོག་པར་སྤྱོད་པའང་དེ་དང་མཚུངས། །གསུང་ཕྱིར་ཁྱེའུ་བུད་མེད་གཟུགས་མཛེས་པར། །དེ་ལ་སྤྱོད་པས་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་དེ། །ལུས་ལ་བདེ་བ་བྱུང་བ་མིན། །ཁྱི་ཡི་ཀན་ནི་རུས་པས་གཤག་པ་ཡི། །ཁྲག་ནི་ཞིམ་པར་རུས་པར་མུར་སྙམ་མཚུངས། །རང་གི་དབུ་མའི་མར་སྣེ་དུང་ཅན་རྩ། །དེ་ཡི་སྣེ་མོ་རྡོ་ རྗེར་ཟུག་པ་སྟེ། །དེ་ལ་བཤུད་ཅིང་དྲུད་པས་ཐིག་ལེ་བབ། །ཐིག་ལེ་བབ་པས་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་ཡིན། །བདེ་སྟོང་ངོས་མ་ཟིན་ན་འདོད་ཆགས་ཏེ། །ངོ་བོ་བལྟས་པས་བདེ་སྟོང་གཅིག་འདྲེས་པ། །སྔགས་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། །བདེ་བ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཁ་རྐྱང་ནི། མདོ་ནས་བཤད་པའི་དབུ་མའི་ལྟ་བ་སྟེ། །སྔགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་མིན་པར་ས་པཎ་བཞེད། །ལུས་ཟུང་རྒྱས་དང་ན་སོ་གཞོན་པ་དང་། །དམིགས་པ་གསལ་ཞིང་ཆགས་པ་་་་དབང་པོ་ཐ་མ་ཆགས་པ་ཆེ་བའི་རིགས། མཆན། ཆེ་བའི་རིགས། །དམིགས་པ་ཁོ་ནས་ཐིག་ལེ་འབེབས་པར་ནུས། །ཐིག་ལེ་ཕེབས་ན་བདེ་བ་མི་སྐྱེ་མེད། །དེ་ཡིས་མི་ཕེབ་དྲང་སྲོང་འདུག་སྟངས་བྱ། །པུས་མོ་གཉིས་ལ་ལག་པས་དམ་དུ་འཁྱུད། །ལོང་བུའི་བར་དུ་བཛྲ་བཀྲོལ་བས་འབེབས། །ལུས་རྒུད་ཆགས་པ་ཆུང་བའི་གང་ཟག་ལ། །ཧ་ཏའི་སྙིང་ལག་ཌཀྐིའི་ལྔ་རུ་བསྐྱེད། །བཛྲ་ཤིནྟཾཉུག་ཅིང་བསོར་བས་འབེབ། །རྗེ་བཙུན་མི་ལ་རས་པའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། །འབེབས་པ་རུ་སྦལ་འགྲོས་ཀྱིས་འབེབས་གསུངས་པས། །རིམ་པར་རྩ་གནས་ཡེ་ཤེས་ངོས་ཟིན་བྱ། །བྱང་སེམས་གནས་ བཞིར་འབབ་ཚེ་དགའ་བཞི། མཆན། །བཛྲ་རྩར་སླེབ་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་ལྡོག །འཆོར་དོགས་ཆུ་སྲིན་གྲེ་འགག་འཁྲུལ
Chinese
当下，那时刹那须臾间，俱生喜乐之智慧生起而说。明点若损减则不可，也有遮止说与外道之法相同。那若之法认为，金刚之腰间，明点降临之时智慧生起。寂怒之下的门大乐自解脱中，说金刚之尖端明点必须回返。那也是因为串习大的缘故，最初若不从脐轮回返，靠近下方则有明点漏失之险。男子们喜欢女人，并非因为喜欢她而行乐，那是邪见。其义慈氏于《宝性论》中说，如犬将干骨含入口中，于自己的血中显现执着，如守护彼而对他人显现争夺一般，世间邪行也与之相同。因此说，童子于美女之身，因此行乐而生起之乐，并非身上生起之乐。如犬啃咬骨头而破裂，血觉得美味而想继续啃咬骨头一般。自己的中脉下端海螺脉，其尖端刺入金刚中，于彼处摩擦拉动而降明点，明点降临而生起乐。若未认识乐空之体性则是贪欲，观其自性则乐空一味，是密咒中所说的摩诃印。无乐之空性只是空谈，是显宗所说的中观见，萨班不认为是密咒之大手印。身体双运增长，年龄年轻，以及，所缘清晰且贪着……下根执着大的种类。（注：大的种类。）仅以所缘就能降明点，明点降临则无有不生乐者。若不能降，则做仙人坐姿，双手紧抱双膝，于股间解开金刚而降。对于身体衰老执着小者，生起哈达之心手印和空行母五手印，涂抹金刚胜乐并摩擦而降。尊者密勒日巴也说，降时以青蛙之姿势降，因此次第认识脉、处、智慧。菩提心降至四处时有四喜。（注。）金刚到达脉处刹那间回返，恐怕漏失，水兽喉咙堵塞错乱。
English
At that moment, in an instant, it is said that the wisdom of co-emergent joy arises. It is not permissible for the bindu to be diminished, and there is also a prohibition saying that it is the same as the ways of the heretics. The Naropa's tradition believes that when the bindu descends to the waist of the vajra, wisdom arises. In the Peaceful and Wrathful Deities' Lower Gate, the Great Bliss Self-Liberation, it is said that the bindu must return from the tip of the vajra. That is also because of great familiarity. If it does not return from the navel chakra at first, there is a danger of the bindu being lost if it gets too close to the bottom. Men like women, but not because they like them and engage in pleasure. That is a wrong view. For that reason, Maitreya said in the Uttaratantra, like a dog putting a dry bone in its mouth, it is attached to its own blood appearing there, like guarding it and appearing to fight with others, worldly wrong actions are also the same. Therefore, it is said that the pleasure that arises from a boy engaging with a beautiful woman is not the pleasure that arises in the body. Like a dog gnawing on a bone and breaking it, the blood feels delicious and wants to continue gnawing on the bone. The lower end of one's own central channel, the conch shell vein, its tip is pierced into the vajra, and by rubbing and pulling there, the bindu descends, and pleasure arises from the descent of the bindu. If the nature of bliss and emptiness is not recognized, it is desire. By looking at its essence, bliss and emptiness are of one taste, which is the Mahamudra spoken of in the mantras. Emptiness without bliss is just empty talk, which is the Madhyamaka view spoken of in the sutras, which Sapan does not consider to be the Mahamudra of the mantras. The body's union increases, the age is young, and, the object is clear and attached... the kind of lower organ with great attachment. (Note: the kind of great.) The bindu can be descended by the object alone. If the bindu descends, there is no one who does not experience pleasure. If it cannot be descended, then do the posture of a sage, tightly embrace the knees with both hands, and descend by opening the vajra between the thighs. For a person whose body is weak and whose attachment is small, generate the Hatha heart mudra and the Dakini's five mudras, and descend by applying Vajrasattva and rubbing. Jetsun Milarepa also said, "When descending, descend in the frog posture," therefore gradually recognize the channels, places, and wisdom. When the bodhicitta descends to the four places, there are four joys. (Note.) The vajra reaches the channel place and returns in an instant, fearing loss, aquatic animal throat blockage confusion.