Tibetan
་སུ་སྐྱེ་བ་རྣམ་བཞི་རུ། །སྐྱེ་བའི་རྩ་བ་འདོད་ཆགས་ཁོ་ན་སྟེ། །དེ་མེད་འཁོར་བར་མི་སྐྱེ་མྱ་ངན་འདས། །རྟ་དང་རྒོད་དང་ལག་བཅང་གཉིས་གཉིས་འཁྱུད། །འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་བཞི་པོ་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །སྟོན་པས་རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་བཞི་གསུངས་པ་ཡིན། །སྐྱེ་བོ་ཕལ་པས་མི་ཚངས་སྤྱོད་པ་ནི། །མི་དགེ་བཅུ་ཡི་གཅིག་ཡིན་ཡི་དྭགས་རྒྱུ། །དེ་ཡང་བཙུན་མ་མ་སྲིང་སྤྱོད་པ་དང་། །ཁ་དང་བཤང་ལམ་དུད་འགྲོ་སྤྱོད་པ་དང་། །གཞན་གྱི་བུད་མེད་སྤྱོད་པ་སྡིག་ཆེ་ གསུངས། །རབ་བྱུང་གིས་སྤྱོད་དེ་བས་འབུམ་འགྱུར་ལྗི། །དག་བདེན་བཞི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དོན། །རབ་དུ་བྱུང་བས་བུད་མེད་སྤྱོད་པ་ནི། །སྡོམ་པ་འཆོར་བས་དགེ་འདུན་གྲལ་མི་ཚུད། །དེ་ནི་འདུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པའི་རྩ་བ་ཡིན། །རབ་བྱུང་ཁྱེའུ་ཁ་དང་བཤང་ལམ་སྤྱོད། །རྟེན་ནི་བུད་མེད་མིན་ཕྱིར་ཅུང་དྲགས་ཀྱང་། །བུད་མེད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་འདྲ་བ་ཡིན། །མཆན། །ཉེས་པ་དག་ནི་ཡང་ལྗི་འདྲ་བ་ཡིན། །ཅི་ཕྱིར་རྨ་གསུམ་ཁྱད་པར་མེད་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པས་ཡིད་ལ་བུད་མེད་བསྒོམས། །ཆགས་པ་སྐྱེས་ཤིང་ཐིག་ལེ་ཉམས་པ་ཡང་། །ཚུལ་ཁྲིམས་གཙང་བར་མི་འགྱུར་སྡིག་ཆེ་ཞེས། །འཁྲིག་པ་བདུན་པོའི་མདོ་ལས་རྒྱ་ཆེར་བཤད། །ཁུ་བ་རང་གི་འབྱིན་ནམ་འབྱིན་བཅུག་པ། །དེ་ཡི་སྡོམ་པ་འཆོར་བ་མི་འགྱུར་ཏེ། །དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ལྟུང་བ་ཤིན་ཏུ་ལྡི། །གསོ་སྦྱོང་གིས་ཀྱང་དག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ལྟུང་བ་འཕེལ་བར་མི་འགྱུར་ཙམ་ཞིག་ནུས། །དེ་དག་མདོ་དང་འདུལ་བའི་དགོངས་པ་སྟེ། །ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་འདོད་ཆགས་རིང་ཁ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་མཁའ་སྤྱོད་དབང་པོའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། །ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་ན་དུག་ཀྱང་བདུད་རྩི་ མཆོག །དཔལ་ལྡན་ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། །འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་འཇོམས་པར་བཤད། །དེ་ལ་གང་ཟག་ས་ལམ་མཐོ་དམན་ཁྱད། །རྩ་རླུང་ལས་རུང་ས་ཐོབ་ཡན་ཆད་ཀྱིས། །བུད་མེད་བསྟེན་ཀྱང་སྡོམ་པ་འཆོར་བ་མིན། །དཔེར་ན་རྒྱ་བོད་མཁས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བཞིན། །བསྟན་ལ་མི་གནོད་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པར་མི་ནུས་ན། །རྩ་རླུང་ལས་སུ་རུང་ཀྱང་བསྟེན་མི་རུང་། །སངས་རྒྱས་བསྟན་ལ་གནོད་ལས་སྡིག་ཆེ་གང་། །བཙུན་པ་ཕན་ཚུན་ཁུ་བ་འབྱིན་པ་ནི། །དེང་སང་ཆོས་སྡེ་ཀུན་ལ་དར་ཆེ་ཞིང་། །སྡོམ་པ་ཤོར་བའི་གྲ་རུ་མི་འགྲོ་ཞིང་། །དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དཔག་མེད་མྱོང་གྱུར་པས། །བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤ
Chinese
于何处有四种生？生的根本唯是贪欲，无彼则不生轮回，证入寂灭。如马、鹞、手杖般相互交缠，为调伏四种贪欲，导师宣说了四部续典。凡夫行非梵行，乃十不善之一，是饿鬼之因。彼即与尼、母、姊行淫，以及口、粪道、畜生行淫，与他人之妻行淫，皆说为大罪。出家人行淫，其罪重于前者百千倍。清净之四谛乃法轮之义。出家者行淫，失坏律仪，不得入僧众之列，此乃别解脱戒之根本。出家幼童行口、粪道，所依非女，故稍轻，然与对女行淫无异。注：诸罪轻重相等，何以故？三疮无差别故。具戒者于心中观想女子，生起贪欲，精液遗失，亦不得谓为清净戒律，罪大矣哉！《七交合经》中广说之。自泄精液或使他泄精液，不因此失坏律仪，然犯极重之僧残罪，虽以布萨亦不得清净，仅能不使罪业增长而已。此乃经与律之意趣。若不以方便摄持，贪欲则如脱缰之马。瑜伽虚空行自在之口中亦云：若以方便摄持，毒亦成甘露。吉祥喜金刚续中亦云：以贪欲自身调伏贪欲。其中，补特伽罗之地道有高下之别。气脉堪能，证得地以上者，亲近女子亦不失坏律仪，譬如汉藏诸多智者成就者一般，不损佛法，示现种种神变。若不能示现种种神变，纵气脉堪能亦不应亲近。有何罪业大于损害佛法？僧侣之间相互泄精，现今于诸寺院极为盛行，不堕为失坏律仪之僧，然将感受无量地狱之苦。《学集论》中广说之。
English
Where do the four kinds of birth occur? The root of birth is only desire; without it, one does not take birth in samsara and attains nirvana. Like horses, hawks, and hand-held sticks intertwined in pairs, in order to subdue the four desires, the Teacher taught the four classes of tantras. Ordinary people engaging in non-celibate conduct is one of the ten non-virtues and is the cause of pretas. That is, engaging in sexual conduct with nuns, mothers, or sisters, as well as engaging in sexual conduct through the mouth or anus, with animals, and with the wives of others, is said to be a great sin. Monastics engaging in such conduct incur a sin a hundred thousand times greater than that. The meaning of the Four Noble Truths is the Wheel of Dharma. If a monastic engages in sexual conduct with a woman, they break their vows and are not included in the Sangha. This is the root of the Pratimoksha vows. If a young monastic engages in sexual conduct through the mouth or anus, since the object is not a woman, it is slightly less severe, but it is similar to engaging in sexual conduct with a woman. Note: The faults are similar in terms of lightness and heaviness. Why? Because the three wounds are no different. If someone possessing morality contemplates a woman in their mind, and lust arises and semen is discharged, it is still not considered pure morality and is a great sin, as extensively explained in the Sutra of the Seven Unions. Whether one ejaculates semen oneself or causes another to ejaculate, one does not break the vows thereby, but it is a very heavy Sanghavasesa offense. Even with confession, it cannot be purified; it can only prevent the offense from increasing. These are the intentions of the Sutras and Vinaya. If not grasped by skillful means, desire is like a wild horse. From the mouth of the yogi Khechara-ishvara, it is said: If grasped by skillful means, even poison becomes the best nectar. In the glorious Hevajra Tantra, it is also said: Desire itself subdues desire. In that, there is a difference in the high and low stages of the individual's path. Those who have mastered the channels and winds, and have attained the bhumis, do not break their vows even if they consort with women, like all the great siddhas of India and Tibet. They do not harm the teachings and display various miracles. If one cannot display various miracles, even if one has mastered the channels and winds, one should not consort with women. What sin is greater than harming the Buddha's teachings? Monks ejaculating semen with each other is very prevalent in all monasteries these days, and they are not considered monks who have broken their vows, but they will experience immeasurable suffering in hell. This is extensively explained in the Compendium of Trainings.
Tibetan
ད། །ཁྱེའུ་ལ་ནི་བུད་མེད་ཡིན་ལྟ་བ། །འདི་ནི་འདོད་ཆགས་ལོག་ལྟ་གཉིས་ཀ་སྟེ། །མཚམས་མེད་ལྔ་ལས་སྡིག་པ་ལྗི་བའི་ཚུལ། །མཉན་པས་བཞེད་ལྟར་མི་བསྐྱོད་རྒྱལ་བས་གསུངས། །དེ་མཐོང་ཐུགས་སྐྱོ་སྙིང་རྗེས་མ་བཟོད་ནས། །ཉིན་མཚན་མེད་པར་བཤུམ་གསུངས་འདུལ་ཊཱིཀ་གསལ། །དཔལ་ལྡན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ ལོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། །ཐིག་ལེ་ལན་གཅིག་ཉམས་ན་སྐྱེ་བ་དེར། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་གསུངས། །རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་རྒྱ་མཚོ་ལས། །བྱང་ཆུབ་ལྟསེམས་དཔའི་རྩ་ལྟུང་འདི་ཡིན་གསུངས། །ས་སྐྱ་པ་ཡིས་མིན་པར་བཞེད་ན་ཡང་། །རྩ་རླུང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་གིས། །རྩ་ལྟུང་ཡིན་པར་ཐམས་ཅད་ཞལ་མཐུན་ནོ། །ཁྱད་པར་སྒོམ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་འདི་བྱས་ན། ་ཉོན་མོངས་མགོ་བོ་གཏན་ནས་མ་ནོན་རྟགས། །མཚང་དང་ངོ་ཚ་དེ་ལས་ཆེ་བ་མེད། །ཁྱད་པར་བླ་མ་ཡིན་པས་འདི་སྤྱོད་སྨྱོན། །གྲྭ་སློབ་མགོ་མི་ནོན་ཞིང་འཁྲུག་པའི་རྒྱུ། །བླ་མ་བླ་མར་མི་མཐོང་བཟའ་ཚང་མཐོང་། །དད་གུས་མི་སྐྱེ་འཁོར་སློབ་གྲོལ་མི་ནུས། །བྱིན་རླབས་བརྒྱུད་པ་ཆད་པའི་གེགས་ཆེན་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་བུད་མེད་བསྟེན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། །ཉེ་གནས་ལ་སོགས་གྲྭ་འཁོར་སུ་མཛེས་ཀྱང་། །དེ་ལ་མི་སྤྱོད་དམ་བཅའ་དྲག་པོ་བཟུང་། །འདོད་པའི་ཁམས་འདིར་འདོད་ཆགས་ཤུགས་ཆེ་བས། །ཉེས་ལྟུང་དྲན་དང་མི་སྡུག་བསྒོམ་པ་དང་། །ངོ་བོ་བལྟས་པས་ཞི་བར་མ་ནུས་ན། །རི་ཆོས་གཞུང་ཆེན་ནང་གི་དུག་འཇོམས་རྨ་བྱ་ཆེན་མོ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ ཅིང་། ཁྱད་པར་དུག་ལྔའི་རྟོགས་པ་ནམ་ཤར་བའི་ཚེ་རང་སེམས་ངོ་བོ་སྐྱོང་བ་ལ་ནན་ཏན་བྱ། དུག་ལྔ་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་པས་དེ་དུས་དུག་ལྔ་རང་སར་ཞི་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །དེས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་མ་ཞི་ན་སྣོད་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་ལ་འདིའི་མན་ངག་འདི་བསླབ་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པས་སྣོད་མིན་ལ་དཔེ་འདི་གར་ཐོད་ཐོད་དུ་མི་བསྟན་པ་དམ་ཚིག་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེའོ། མཆན། །དེ་ནས་འདོད་ཆགས་མ་སྤངས་ལམ་ཁྱེར་ནི། །ཚུལ་ཁྲིམས་མི་འཆལ་གཏན་ལ་མི་གནོད་ཅིང་། །ཉེས་ལྟུང་མི་འབྱུང་ཉམས་རྟོགས་བོགས་འདོན་ཐབས། །རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་གདམས་ངག་ཉམས་སུ་ལེན། །མདོ་ལས་བུད་མེད་ཡིད་ལ་དྲན་པ་ཡི། །ཉེས་པ་བཤད་ཀྱང་འདི་གཉིས་མི་གཅིག་སྟེ། །ལྷ་རུ་གསལ་དང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། །ཉམས་རྟོགས་བོགས་འདོན་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་འཕགས། །འདི་ཉིད་གང་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། །གསང་བ་ནོར་བུ་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཅེས་པ། །
Chinese
ད། 对于男童视为女性的情况，这既是贪欲，也是邪见。如《涅槃经》所说，此罪比五无间罪更为严重，不动如来如是说。见到此情景，佛陀内心悲伤，无法忍受，于是不分昼夜地哭泣，这在《律经》的注释中有明确记载。吉祥时轮续中也说：如果明点损失一次，那么在那一生中，就不会获得殊胜的成就。自生金刚的《誓言海》中说：这就是菩提心菩萨的根本堕罪。虽然萨迦派不这样认为，但对于修习气脉的人来说，大家都一致认为这是根本堕罪。特别是修行人如果这样做，就表明他们根本无法控制烦恼。没有比这更大的耻辱了。尤其是作为上师，如果这样做，简直是疯了。这会导致僧人和弟子无法互相尊重，产生矛盾。弟子不会把上师看作上师，而是看作配偶。不会生起信心和恭敬心，无法解脱眷属和弟子。这是断绝加持传承的巨大障碍。因此，更不用说亲近女性了，即使是侍者等僧人，无论多么美丽，也要发誓不与他们发生关系。因为欲界中贪欲的力量非常强大，如果通过忆念罪过、修习不净观、观察事物本质都无法平息贪欲，那么就要像《山法》等大经中的毒药克星——大孔雀一样去修持。特别是当五毒的觉悟生起时，要努力守护自心的本性。五毒是心的幻化，因此毫无疑问，五毒会自然平息。如果这样还不能平息烦恼，那么就应该把这个口诀传授给有资格的弟子，因为这个口诀非常深奥。因此，不要随意向不合格的人展示这个例子，这是非常重要的誓言。注释。之后，对于没有断除贪欲而利用贪欲作为道用的方法是：不违犯戒律，不造成根本的损害，不产生罪过和堕落，增进体验和证悟的方法是，以自己的身体作为方便，修习具有方便的口诀。经部中说，忆念女性会产生过失，但这两种情况并不相同，因为观想为本尊、密咒的行为以及增进体验和证悟这三者之间存在着差别。如果有人问，这是从哪里说的呢？答案是：《秘密宝珠明点续》。
English
Da. Regarding the situation of viewing a boy as a woman, this is both desire and wrong view. As stated in the Nirvana Sutra, this sin is more serious than the five heinous crimes, as said by Akshobhya. Seeing this situation, the Buddha was saddened and could not bear it, so he wept day and night, as clearly recorded in the commentary of the Vinaya Sutra. The Kalachakra Tantra also says: If the bindu is lost once, then in that lifetime, one will not attain supreme accomplishment. The Samaya Sea of Self-Arisen Vajra says: This is the root downfall of the Bodhisattva of Bodhicitta. Although the Sakya school does not think so, everyone agrees that it is a root downfall for those who practice Qi-pulse. In particular, if practitioners do this, it shows that they cannot control their troubles at all. There is no greater shame than this. Especially as a lama, if you do this, you are crazy. This will lead to monks and disciples not respecting each other and causing conflicts. Disciples will not regard the lama as a lama, but as a spouse. Faith and respect will not arise, and relatives and disciples cannot be liberated. This is a huge obstacle to cutting off the blessing lineage. Therefore, not to mention being close to women, even monks such as attendants, no matter how beautiful they are, must swear not to have relationships with them. Because the power of desire is very strong in the desire realm, if one cannot calm desire by remembering sins, practicing impurity, and observing the essence of things, then one should practice like the great peacock, the antidote in the great scriptures such as the Mountain Dharma. In particular, when the realization of the five poisons arises, one must strive to protect the nature of one's own mind. The five poisons are the manifestation of the mind, so there is no doubt that the five poisons will naturally subside. If this still cannot calm the troubles, then this oral instruction should be taught to qualified disciples, because this oral instruction is very profound. Therefore, do not show this example to unqualified people at will, this is a very important oath. Comment. After that, the method of using desire as a path without abandoning desire is: not violating the precepts, not causing fundamental harm, not causing sins and downfalls, and improving experience and realization is to use one's own body as a means and practice the oral instructions with means. The Sutra says that remembering women will produce faults, but these two situations are not the same, because there are differences between visualizing as a deity, the behavior of mantras, and improving experience and realization. If someone asks, where is this said from? The answer is: The Secret Jewel Bindu Tantra.