Tibetan
་ཀྱང་འདི་ཉིད་མི་རུང་སྟེ། །འདུལ་ཁྲིམས་ཉིད་ལས་འགལ་ཚབས་ཆེ་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་གཟུགས་ངན་ཕྱག་རྒྱ་མི་རྙེད་པ། །དུད་འགྲོ་ཡིན་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་རུང་ཞེས། །འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོའི་གཏེར་ཁ་ནས་བྱུང་བ། །ཀུ་ཀུ་རི་པའི་རྣམ་ཐར་གསལ་ན་ཡང་། །དེ་དག་རྣལ་འབྱོར་ཁྱིམ་པའི་ལུགས་སུ་སྣང་། །རབ་བྱུང་ཡིན་ན་སྡོམ་པ་འཆོར་ཕྱིར་སྤང་། །སློབ་བུ་འབྱོར་པར་ལྡན་ན་ཚོགས་འཁོར་བསྐོར། །མཎྜལ་བརྒྱ་རྩ་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་བྱ། །འབྱོར་པ་མེད་ན་ཕྱག་དང་མཎྜལ་ཆོག །ནམ་མཁའ་དྭངས་དུས་དབེན་པའི་གནས་གཅིག་ཏུ། །བླ་མའི་མདུན་དུ་སློབ་བུས་ཆོས་བདུན་བཅལ། །དངོས་སམ་ཡིད་ཀྱིས་གུས་པར་གསོལ་བ་བཏབ། །སློབ་བུས་རླུང་རོ་བུས་ལ་འཇམ་རླུང་བཟུང་། །སེམས་ནི་ཉམས་ལེན་ངང་ལ་བཞག་བཞིན་དུ། །ལག་པ་གཡས་གཡོན་གང་བདེ་གཅིག་གིས་ནི། །མགྲིན་པ་གཡས་གཡོན་འཕར་རྩ་གཉིས་པོ་དེ། །དང་པོ་དལ་བུས་དེ་ནས་དྲག་ཏུ་མནན། །ལན་རེ་ཙམ་ བརྒྱད་བྱས་ཤིང་རྩ་མནན་ཡུན་ཐུང་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས། རྩ་མནན་ཡུན་རིང་ན་མི་རུང་སྟེ་གེགས་དང་གོལ་ས་ཡོད་ཚུལ་ཞལ་ལས་ཤེས། མཆན། དེ་ཚེ་རྟོགས་པ་སྔར་དང་མི་འདྲ་བར། །རྣམ་རྟོག་མི་འགྱུ་གནས་ཉམས་མེ་རེ་བ། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་རང་གི་མཐོང་བཞིན་དུ། །བཟང་ངན་རྟོགས་པ་ཅི་ཡང་མེད་པ་འཆར།་།དེ་ནི་དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་ཆེན་ཡིན། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ད་ལྟའི་རྟོགས་པ་འདི། །རྣམ་རྟོག་ཅི་ཡང་མེད་ཅིང་མི་རྟོག་པ། །རང་ངོ་རང་གིས་ཤེས་ཀྱང་དྲན་བསམ་མེད། །འདི་ནི་དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ། །མི་རྟོག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཀྱེ། །ཅེས་བརྗོད་དེ་ཉིད་རྟོགས་སམ་མ་རྟོགས་དྲིས། །མ་རྟོགས་ལན་འགའ་བསླབ་ཅིང་ལེན་འགའ་ཝིག །རོ་རྐྱང་གཉིས་པོའི་ཡར་སྣེ་སྣ་བུག་སྟེ། །དེ་ནས་རླུང་ནི་རྒྱུ་བ་དང་བསྒྲགས་ཏེ། །རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་ཕྱིར་ལ་འགྱུ་བ་ཡིས། །སེམས་ནི་མི་འདྲ་རླུང་ནི་རྟ་དང་འདྲ། །སྐྱ་མི་རྟ་བཟུང་མི་དེ་འགྲོ་རྒྱུ་མེད། །དེ་བཞིན་རླུང་བཟུང་ནས་ནི་སེམས་ཟིན་ཏེ། །ནཱ་རོ་པཎྜི་ཏ་ཡི་བཞེད་པ་ཡིན། །རླུང་ནི་དབུ་མར་ཚུད་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ། །མངོན་སུམ་འཆར་བ་བླ་མེད་རྒྱུད་ཀུན་མཐུན། །རོ་རྐྱང་གཉིས་ ཀྱི་ཡར་སྣེ་རྩེའུ་ཆུང་གཉིས། །མནན་པས་རླུང་ནི་ཕྱི་རུ་རྒྱུ་བ་ཆད། །ནང་དུ་རྒྱུ་བས་དབུ་མར་ཡུད་ཙམ་ཞུགས། །དེ་ཚེ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་འཆར། །མངོན་སུམ་ངོ་སྤྲོད་འདི་ཉིད་མ་ཐོབ་ན། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་ཐོ
Chinese
然而这也不行，因为违背了戒律本身，罪过很大。瑜伽士找不到丑陋的明妃，即使是畜生也可以依止明妃，这是从彩虹心髓宝藏中出现的。虽然库库日巴的传记中有所阐述，但那些似乎是瑜伽士居家士的行规。如果是出家人，因为会失去戒律所以要舍弃。如果弟子富有，就举行会供轮。做一百个曼茶罗，磕头和绕转。如果没有财富，磕头和曼茶罗即可。在天空晴朗的时候，在一个寂静的地方，弟子在喇嘛面前承诺七法。以身或意恭敬地祈祷。弟子用嘴吸气，抓住柔和的风。心安住在修行的状态中，用方便的左右手之一，首先缓慢地，然后用力地按压左右两侧的颈动脉。大约做八次，按压时间短非常的好。按压时间长不好，从口诀中得知会有障碍和过失。注释：那时证悟与以前不同，分别念不流动，生起不动的体验，在那样的体性中，自己见到，显现不出好坏的分别念。那是譬喻智慧大手印。种姓之子，你现在的证悟，没有任何分别念，也不是不分别念，自己认识自己，但没有忆念和思索。这被称为譬喻智慧，是不分别的大手印啊！这样说，然后问他是否证悟。如果没有证悟，就教几次，接受几次。左右二脉的顶端是鼻孔，从那里风流动并发出声音，由于各种分别念向外流动，心是不同的，风就像马。如果驯马人抓住马，那个人就无法移动。同样，抓住风就抓住了心，这是那若巴班智达的观点。当风进入中脉的时候，不分别的智慧大手印，显现出来，这是无上续部共同的观点。左右二脉的顶端是两个小尖端，按压它们，风向外流动的就停止了，向内流动，在中脉中停留片刻。那时，不分别的智慧真实显现。如果没有获得这个直接的介绍，就无法获得智慧智慧的灌顶。
English
However, this is also not permissible, because violating the precepts themselves is a great offense. If a yogi cannot find an ugly mudra, even an animal can be relied upon as a mudra, this comes from the Rainbow Heart Essence Treasure. Although it is explained in the biography of Kukkuripa, those seem to be the rules of a yogi householder. If one is a monastic, one should abandon it because it will lose the vows. If the disciple is wealthy, then hold a tsokhor. Make a hundred mandalas, prostrations and circumambulations. If there is no wealth, prostrations and mandalas are sufficient. When the sky is clear, in a solitary place, the disciple promises the seven dharmas in front of the lama. Pray with body or mind respectfully. The disciple inhales through the mouth and holds the gentle wind. While the mind is resting in the state of practice, with one of the convenient left or right hands, first slowly, then forcefully press the carotid arteries on the left and right sides of the neck. Do this about eight times, it is very good if the pulse is pressed for a short time. It is not good to press the pulse for a long time, it is known from the oral instructions that there will be obstacles and faults. Note: At that time, the realization is different from before, no conceptual thoughts flow, a state of immobility arises, in that nature, one sees oneself, and no good or bad conceptual thoughts appear. That is the example wisdom Mahamudra. Son of lineage, your present realization, there is no conceptual thought, nor is it non-conceptual thought, one knows oneself, but there is no memory or thought. This is called example wisdom, the non-conceptual Mahamudra! Saying this, then ask if he has realized it. If he has not realized it, teach it several times and receive it several times. The upper ends of the two channels, ro and rkyang, are the nostrils, from there the wind flows and makes a sound, because various conceptual thoughts flow outwards, the mind is different, the wind is like a horse. If the horseman catches the horse, that person cannot move. Similarly, catching the wind catches the mind, this is the view of Naropa Pandit. When the wind enters the central channel, the non-conceptual wisdom Mahamudra, manifests directly, this is the common view of all the unsurpassed tantras. The upper ends of the two channels, ro and rkyang, are two small tips, pressing them stops the wind from flowing outwards, flowing inwards, it stays in the central channel for a moment. At that time, non-conceptual wisdom truly manifests. If one does not obtain this direct introduction, one cannot obtain the empowerment of wisdom wisdom.