Tibetan
ངེས། །བཙུན་མ་དད་མདུན་ཆེ་ཡང་རྒྱང་དུ་བསྲིང་། །སྐྱེས་པ་མཛའ་མཐར་འཁོན་ཐབས་གཉིས་ཀ་སྤངས། །འཁྲིབ་ཉམས་ཆེ་ན་ཐབས་ཀྱིས་སྤངས་བ་ལེགས། །དེ་ནས་ཟང་ཟིང་གདུལ་བྱ་འུར་ན་ཡང་། །འཛིན་ཆགས་ཞེན་འཁྲི་མི་བྱ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས། །གང་ཐེང་བྱ་ཞིང་ང་རྒྱལ་རློམ་སེམས་སྤང་། །དེ་བྱས་མཆོག་ལ་མི་སྒྲིབ་ཉེས་པ་མེད། །ཚེ་དང་བསོད་ནམས་དཔལ་འབྱོར་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །འཁོར་དང་གདུལ་བྱ་སྙན་གྲགས་ལོངས་སྤྱོད་སོགས། །ལོ་ལེགས་ཕུབ་མ་ཞོར་ལ་འོང་བ་ལྟར། །མཆོག་གི་ཞོར་ལ་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་། །མཆོག་འཛིན་རློམ་སེམས་ང་རྒྱལ་ཁེངས་སེམས་སྐྱེས། །མཆོག་ལ་བསྒྲིབས་པས་ཙན་དན་སོལ་བ་བྱས། །དེ་ཕྱིར་ང་ རྒྱལ་ཁེངས་པ་རྩ་ནས་དོར། །ནད་གདོན་ཞི་ནུས་དགྲ་བགེགས་འདུལ་ནུས་དང་། །ཕྲིན་ལས་བཞི་པོ་གང་ཙམ་འགྲུབ་ན་ཡང་། །རང་ལ་ནུས་མཐུ་ཡོད་ནས་ག་ལ་ཡིན། །ལྷ་དང་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིན་སྙམ་ནས། །སླར་ཡང་གཏང་རག་མཆོད་གཏོར་ཚོགས་འཁོར་གཟབ། །དེ་ཡིས་ཇེ་ཆེ་རྣོ་ཞིང་མཆོག་མི་སྒྲིབ། །ཁྱད་པར་ཡར་མར་ཚེས་བཅུ་ཉ་མཚམས་བརྒྱད། །ཉེར་དགུ་ལ་སོགས་དུས་གཉེན་བྱུང་དུས་ལ། །ཅི་འབྱོར་མཆོད་གཏོར་གཟབ་ན་ཅི་བསམ་འགྲུབ། །ལུས་སེམས་བྲལ་མ་ཐག་ཏུ་དཔའ་བོ་དང་་།ཊཱཀྐི་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོར་བཅས། །དག་པའི་ཞིང་ངམ་སྨོན་ལམ་གར་བཏབ་རུང་། །བསུ་བར་བྱེད་ཅིང་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པའོ། །དེ་དག་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་ཚུལ་ལོ། །ཐུན་མོང་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་སོགས་ཀུན་གྱི་སྐབས། །དེ་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ནི། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འཇའ་ཚོན་བཞིན། །སྟོང་ཉིད་ལྟ་བའི་ངང་ཉིད་ལས། །རང་ལུས་ཡི་དམ་ལྷ་རུ་གསལ། །དེ་ལ་གསལ་སྣང་བརྟན་པ་ན། །བར་དོའི་ཡིད་ལུས་དེ་ཉིད་ནི། །དེ་ལྟར་སྣང་སྟོང་ལྷ་ཡི་སྐུ། །དངོས་སུ་གྱུར་ནས་ཞིང་ ཁམས་བགྲོད། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ཡིན། །གདུང་དང་རིང་བསྲེལ་སྐུ་གཟུགས་སམ། །འཇའ་འོད་ལ་སོགས་རྟགས་ཤིག་འབྱུང་། །ཟུང་འཇུག་དེ་ལྟར་མི་གསལ་ཞིང། །ངོ་བོ་རྗེན་པར་རྟོགས་པ་དེ། །རྒྱུན་དུ་མ་ཡེངས་སྐྱོང་ནུས་ན། །ཕྱི་དབུགས་ཆད་ཅིང་ནང་དབུགས་གནས། །གཞི་ཡི་འོད་གསལ་ཤར་བའི་ཚེ། །ཆུ་ཉིད་ལ་ནི་ཆུ་བཞག་ལྟར། །ཉམས་ལེན་ཟིན་ནས་དེ་ཐོག་ཏུ། །ཞག་བདུན་ལ་སོགས་གནས་ན་ནི། །འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་སངས་རྒྱས་ཏེ། །བར་དོའི་སྣང་བ་དེ་ལ་མེད། །ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་ཡིན་པར་གསུངས། །རྟགས་ནི་ཤ་བཀྲག་ཡུན་རིང་གསལ། །ཨཱདང་ཧཱུྃ་འབྱོན་ནམ་མཁའ་དྭངས། །དེ་གཉིས་བརྟན
Chinese
确定。即使是比丘尼，如果信仰和虔诚心很强，也要保持距离。对于男性，要避免亲密到最后产生敌意这两种情况。如果变得非常亲密，最好用方法来避免。之后，即使是喧闹的需要调伏的众生聚集，也不要执着、贪恋，要倾向于佛法。要谦虚谨慎，抛弃傲慢和自负。这样做，就不会遮蔽殊胜，没有过失。寿命、福德、财富、受用，眷属和需要调伏的众生，名声、享用等等，就像丰收时谷物自然而然地到来一样，在殊胜的同时，也会获得共同的成就。如果产生对殊胜的执着、自负、傲慢和骄傲，殊胜就会被遮蔽，就像檀香变成木炭一样。因此，要从根本上抛弃傲慢和骄傲。即使能够平息疾病和邪魔，能够降伏敌人和障碍，能够成就四种事业中的任何一种，也并非因为自己有能力。要认为是神和上师的加持，然后再次认真地进行酬谢、供养、朵玛和会供。这样，就会更加敏锐，不会遮蔽殊胜。特别是，在上半月和下半月的初十、初八、二十九等吉祥日子里，尽力进行供养和朵玛，就能成就一切所愿。身心分离之后，勇士和瑜伽母们会以供养云海来迎接，无论投生到清净刹土还是发愿，都会迎接，这是密续的观点。这些是获得共同成就的方式。在共同成就大士八人等的场合中，之后是殊胜的成就：就像彩虹出现在天空中一样，从空性见地的状态中，自身显现为本尊。如果对这种明晰的显现保持稳定，那么中阴的意身也会如此，如此显现为空性的本尊身，真实地变成可以前往净土。这是大手印的持明。会出现舍利、遗物、身像，或者彩虹等瑞相。如果双运没有如此清晰，并且能够赤裸地认识到自性，持续不断地保持这种状态，那么外呼吸停止，内呼吸保持。当基础光明显现时，就像水倒入水中一样，如果在修习之后，能够保持七天等时间，那么死亡就会转化为法身而证得佛果，不会有中阴的显现。据说这是向上穿透。瑞相是肉身光彩持久，阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：Ā，汉语字面意思：阿）和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：Hūṃ，汉语字面意思：吽）出现，天空晴朗。这两者稳定。
English
Certainly. Even if a nun has great faith and devotion, keep a distance. For men, avoid both intimacy to the point of animosity. If it becomes too intimate, it is better to avoid it with skillful means. After that, even if a noisy crowd of beings to be tamed gathers, do not be attached or cling, but incline towards the Dharma. Be humble and cautious, and abandon pride and arrogance. By doing so, you will not obscure the supreme, and there will be no faults. Longevity, merit, wealth, enjoyment, retinue and beings to be tamed, fame, enjoyment, and so on, just as crops come naturally in a good harvest, common siddhis will arise alongside the supreme. If attachment to the supreme, arrogance, pride, and conceit arise, the supreme will be obscured, just as sandalwood turns into charcoal. Therefore, abandon pride and arrogance from the root. Even if you can pacify diseases and evil spirits, subdue enemies and obstacles, and accomplish any of the four activities, it is not because you have the power yourself. Think that it is the grace of the deities and gurus, and then again carefully perform thanksgiving, offerings, tormas, and tsokhor. In this way, it will become sharper and will not obscure the supreme. In particular, on auspicious days such as the tenth, eighth, and twenty-ninth of the waxing and waning moon, if you carefully make offerings and tormas to the best of your ability, all your wishes will be fulfilled. Immediately after the separation of body and mind, the heroes and yoginis will welcome you with a sea of offering clouds, whether you are reborn in a pure land or make aspirations. This is the view of the tantras. These are the ways to obtain common siddhis. In the context of the eight common great siddhas and so on, after that is the supreme siddhi: Just as a rainbow appears in the sky, from the state of emptiness view, your own body appears as a deity. If you maintain a stable clear appearance of this, then the intermediate state mind body will also be like that, appearing as an empty deity body, actually becoming able to go to the pure land. This is the vidyadhara of Mahamudra. Relics, remains, body images, or signs such as rainbows will appear. If the union is not so clear, and you can nakedly recognize the nature, and continuously maintain this state without distraction, then the outer breath stops and the inner breath remains. When the ground luminosity dawns, just as water is poured into water, if you practice and stay on it for seven days or so, then death will be enlightened as the Dharmakaya, and there will be no appearance of the intermediate state. It is said that this is upward penetration. The signs are that the flesh is bright and lasts a long time, A (Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: Ā, Chinese literal meaning: A) and Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: Hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) appear, and the sky is clear. These two are stable.
Tibetan
་པོ་མེད་ན་ཡང་། །ཐོད་རྒལ་ངེས་ཤེས་བརྟན་པོ་ཡི། །ཆོས་ཉིད་བར་དོར་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ། །ངོས་ཟིན་དག་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ། །དེ་ལའང་འཇའ་འོད་གདུང་སོགས་འབྱུང་། །གལ་ཏེ་དེ་ཚོ་མ་ཟིན་ནས། །སྲིད་པ་བར་དོར་འཁྱམས་སྲིད་ན། །རང་ཉིད་ཤི་བར་ཡིན་ཤེས་ནས། །ཅི་བྱ་གཏོལ་མེད་བྱུང་རྩ་ན། །ཡི་དམ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཐུས། ཚེ་འདིར་ཡི་དམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལ་ཡི་དམ་བྱས་ནའོ། མཆན། །བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་བརྒྱད་བྱོན་ནས། །ཁྱོད་ཀྱི་ལྷ་ནི་སྤྱན་རས་གཟིགས། །ཡི་གེ་དྲུག་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་བཟླས། །ཁྱོད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་བདེ་བ་ཅན། །འགྲོ་བའི་ལམ་ནི་འདི་འོ་ཞེས། །ལུང་སྟོན་ངང་པའི་རྒྱལ་པོའམ། །རླུང་གི་ཤུགས་ལྟར་མགྱོགས་པ་ཡི། །བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ། །འོད་དཔག་མེད་པའི་ཞལ་མཐོང་སྟེ། །ཡིད་ལ་དགའ་བདེ་ཚད་མེད་སྐྱེས། །དེ་ཡིས་རྐྱེན་བྱས་མེ་ཏོག་ནི། །པདྨའི་སྦུབས་སུ་སྐྱེ་འོ་ཞེས། །ཟ་མ་ཏོག་སོགས་མདོ་རྒྱུད་ནི། །དུ་མར་གསུང་ལ་དཔང་པོ་བྱས། །དེ་ཡི་གནད་ཀྱི་མན་ངག་ལ། །དེང་ནས་དགེ་རྩ་གང་བསགས་ཀུན། །དེ་རུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་རུ་བསྔོ། །དེ་ནས་དེ་རུ་སྐྱེ་ངེས་པའི། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་མཐུས། །མཚམས་མེད་བྱས་དང་དམ་ཆོས་སྤངས། །མ་གཏོགས་སྨོན་ལམ་གང་བཏབ་འགྲུབ། །མི་འགྲུབ་དོགས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གྱིས། །ཉེས་པས་མེ་ཏོག་པདྨའི་ཁ། །ལོ་ནི་ལྔ་བརྒྱར་མི་བྱེ་བས། །ནང་དུ་བདེ་སྐྱིད་ལྡན་ན་ཡང་། །སངས་རྒྱས་མ་མཇལ་སྡུག་བསྔལ་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་གཅེས། །དེ་ན་སྐྱེས་པས་ཅི་དགའ་ན། །སྡུག་བསྔལ་བྱ་བའི་མིང་མི་གྲགས། ། རྟག་ཏུ་བདེ་སྐྱིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཞབས་འབྲིང་བྱེད། །འདིར་བསགས་སྡིག་སྒྲིབ་ལྷག་མ་ཀུན། །དེ་རུ་དམ་ཆོས་བསྒྲུབས་པས་སྦྱོངས། །ནམ་ཡང་འཁོར་བར་མི་ལྟུང་སྟེ། །ནད་མེད་ཚེ་ལོ་གྲངས་མེད་ཐུབ། །དེ་ནས་འཕོས་ནས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ། །ལམ་ཐག་ཉེ་ལ་བར་ཆད་མེད། །གཞན་དོན་མི་འབྱུང་མ་ཡིན་ཏེ། །ས་བཅུ་ཐོབ་ནས་ཕྱོགས་བཅུ་རུ། །སྤྲུལ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ཡིས། །འགྲོ་དོན་དཔག་མེད་དེ་ནས་འབྱུང་། །མི་འཁྲུགས་སྨན་བླ་བྱམས་པ་མགོན། །པད་འབྱུང་ཕྱག་རྡོར་ལ་སོགས་པའི། །ཞིང་ཁམས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བགྲོད་ཅིང་། །ཞལ་ལྟ་ཆོས་སྟོན་དེ་ཉིད་རང་། །བདེ་བ་ཅན་དུ་འཁོར་བར་འོང་། །དེ་སོགས་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་རྣམས། །འོད་མདོ་བདེ་ཆེན་ཞིང་བཀོད་དང་། །པད་དཀར་ལ་སོགས་བལྟས་པས་གསལ། །དེ་རུ་སྐྱེས་
Chinese
即使没有（上师）引导，凭借坚定的顿超（Thögal）定解，在法性中阴中，如果能认识寂怒本尊，就能往生到清净刹土。在那里也会出现虹光、舍利等。如果没能抓住这些，漂泊于有之中阴，要知道自己已经死了，如果出现不知所措的情况，凭借本尊大悲的力量。（注释：今生如果修持本尊，比如观世音。）八位菩萨会显现说：“你的本尊是观世音，你念诵六字真言，你的刹土是极乐世界，这是前往的道路。”如同预言的鹅王，或者像风一样迅速，前往极乐世界的刹土，见到阿弥陀佛的尊容，心中生起无量的欢喜。以此为缘，花朵会从莲花的苞中生出。如《宝积经》等经续中多次所说的那样作为证明。在那关键的口诀中，从现在起，所积累的一切善根，都回向往生到那里。从那以后，必定能往生到那里，凭借阿弥陀佛的愿力，除了造作五无间罪和舍弃正法之外，无论发什么愿都能实现。如果因为怀疑是否能实现，这种罪过会导致莲花的花苞五百年都不会绽放。虽然在其中拥有安乐，但是见不到佛陀，还是有痛苦。因此，没有怀疑最为重要。往生到那里有什么好处呢？那里听不到痛苦的名字，总是充满安乐，总是能亲近佛陀。在这里积累的所有罪障和剩余的业障，在那里通过修持正法来清净。永远不会堕入轮回，能够无病长寿。从那里逝世后，就能证得圆满正等觉，获得圆满正等觉的道路很近，没有障碍。并非不能利益众生，获得十地之后，在十方，以百千万亿的化身，从那里涌现出无量的利益众生之事。不动佛、药师佛、弥勒怙主、莲师、金刚手等，以神通游历各个刹土，亲自面见、说法，他们都会来到极乐世界。这些刹土的功德，在《无量寿经》、《极乐世界庄严经》和《白莲花经》等经典中都有详细的描述。往生到那里
English
Even without a guide (from a lama), through the firm certainty of Thögal (Leap-Over), in the Bardo of Dharmata, if you recognize the peaceful and wrathful deities, you will be born in a pure realm. There, rainbow lights, relics, and so on will appear. If you fail to grasp these, and wander in the Bardo of Existence, knowing that you have died, and if a state of helplessness arises, through the power of the Yidam's great compassion. (Note: In this life, if you practice a Yidam, such as Avalokiteśvara.) Eight Bodhisattvas will appear and say, "Your deity is Avalokiteśvara, you recite the six-syllable mantra, your realm is Sukhāvatī, this is the path to go." Like a prophesying swan king, or as swift as the wind, you will go to the realm of Sukhāvatī, see the face of Amitābha, and immeasurable joy will arise in your mind. Because of this, a flower will be born from the bud of a lotus. As stated many times in the sutras and tantras such as the Ratnakuta Sutra, this serves as proof. In that essential instruction, from now on, dedicate all the merit you accumulate to be reborn there. From then on, you will definitely be reborn there, through the power of Amitābha's aspiration, except for committing the five heinous crimes and abandoning the sacred Dharma, whatever aspiration you make will be fulfilled. If you doubt whether it will be fulfilled, this sin will cause the lotus bud not to bloom for five hundred years. Although you have happiness within, you will still have suffering because you have not seen the Buddha. Therefore, it is most important to be without doubt. What are the benefits of being born there? The name of suffering is not heard there, it is always full of happiness, and you can always attend to the Buddha. All the sins and remaining obscurations accumulated here are purified there by practicing the sacred Dharma. You will never fall into samsara, and you will be able to live a long and healthy life. After passing away from there, you will attain perfect enlightenment. The path to attaining perfect enlightenment is near and without obstacles. It is not that you cannot benefit beings, after attaining the ten bhumis, in the ten directions, with hundreds of millions of emanations, immeasurable benefit to beings will arise from there. Akshobhya, Bhaisajyaguru, Maitreya, Padmasambhava, Vajrapani, and others, will travel to various realms by means of their miraculous powers, personally meet and teach the Dharma, and they will all come to Sukhāvatī. These qualities of the realms are described in detail in the Amitayus Sutra, the Sukhāvatīvyūha Sutra, and the White Lotus Sutra. Being born there