Tibetan
འོ༔ དེས་འཕྲོས་དོན་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཐུན་དྲུག་པ་སོང་ངོ་༔ ༒ དེ་ནས་ཆོས་ཐུན་བདུན་པ་འདི་ལ་དོགས་གཅོད་གོ་བྱ་དང་བསྒོམ་བྱ་གཉིས༔ ཞོར་ལ་འཕྲོས་དོན་དམིགས་རིམ་གཞན་བསྟན་པ་དང་གསུམ་མོ༔ དེ་ཡང་དབུ་མའི་ཡར་སྣེ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་མཐུན་ལ༔ དེ་ལ་ལ་དག་ན་རེ༔ ཚངས་པའི་བུ་ག་དང་ཚངས་བུག་མི་གཅིག་སྟེ༔ ཚངས་བུག་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚོག་སྨེའི་ཤུལ་དེ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ནི་སྐུ་མཚམས་ནས་སོར་བཞི་ན་ཡོད་ལ༔ ཚངས་པའི་བུ་ག་དབུ་མའི་ཡར་སྣེ་ནི་སྐུ་མཚམས་ནས་སོར་བརྒྱད་ས་ན་ ཡོད༔ ཚངས་བུག་མཚོག་སྨེ་མི་གཅིག་སྟེ་དེ་ནས་འཕོས་ན་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་ལ༔ དབུ་མའི་ཡར་སྣེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ན་ཚངས་པའི་བུ་ག་ཡོད་དེ༔ དེ་ནས་འཕོས་ན་སྡིག་པོ་ཆེ་ཡང་དག་པ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་སྐྱེ་བས༔ སྒོ་གཅིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན༔ དེས་ན་མཚོག་མ་དང་ཚངས་པའི་བུ་ག་མ་ནོར་བ་གནད་ཡིན་ཟེར་རོ༔ ལ་ལའི་བཞེད་པས་དེ་གཉིས་གཅིག་ཡིན་སོར་བརྒྱད་སོ་ན་ཡོད་དེ་དོན་ལ་སྐུ་འཁྱིལ་ས་ན་ཡིན༔ མི་རིགས་ཀྱིས་སོར་བརྒྱད་ངེས་པ་ཁོ་ན་ཡང་མེད་དེ༔ སྒོ་གཅིག་ཀྱང་གདམས་ངག་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་ནས་འཕོས་ན་རབ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་བདེ་བ་ཅན་ལྟ་བུ། འབྲིང་ཡང་མཁའ་སྤྱོད་ཆུང་ངུ་སྟེ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རིག་འཛིན་གྱི་ཚོགས་གྲལ༔ ཐ་མ་ཡང་ལྷ་མའི་མཐོ་རིས་སུ་ངེས་པར་སྐྱེ་ལ༔ སྒོམ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པར་ལས་དབང་གིས་སྒོ་དེ་ནས་འཕོས་ན་ནི་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་སྟེ་སྒོ་གཅིག་ཡིན༔ སྒོ་བརྒྱད་འཁོར་བའི་སྐར་ཁུང་ཅན༔ སྒོ་གཅིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལམ། ཞེས་པ་ལས༔ སྒོ་བཅུ་ཡོད་པ་གསར་རྙིང་གང་ལས་ཀྱང་མ་བཤད་ཅེས་གསུངས་ཏེ༔ ཕྱི་མ་ འདི་ཡི་དོན་ལ་གནས་སམ་སྙམ་ཞིང་༔ འདིའི་གཞུང་ལས་དབུ་མའི་ཡར་སྣེ་གསུངས་པ་དེ་ངོས་འཛིན་ཕྱིར་ཡིན་ལ༔ དབུ་མའི་ཡར་སྣེ་རུས་པའི་སྟེང་ཤ་པགས་མཚམས་སུ་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་འདབ་བཞིའི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེས་གང་ཞིང་རླུང་སེམས་ཟིན་ཞིང་བརྟེན་ན་གཙུག་ཏོར་འགྲུབ་ཅིང་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ནོན་པར་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་བཤད་ཅིང་༔ གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་རྒྱུད་སྡེ་ལ་ལ་ནས་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་༔ དབུ་མའི་ཡར་སྣེ་གསལ་བཏབ་པ་འདིས་འཐུས་པའོ༔ དེ་ཡང་ལྷའི་སྐུ་དར་དམར་གྱི་གུར་ལྟར་བུ་སྲབ་སེང་ངེ་བ་ཡིན་གྱི༔ ཤ་རུས་སོགས་སྒོམ་པ་ནི་མིན་ནོ༔ དེ་ཡང་གཞུང
Chinese
哦！这样，连同剩余意义的第六次法会结束了。接下来，第七次法会包含两个方面：需要断除的疑惑，需要理解和修习的内容；附带地，还有对其他剩余意义的观想次第的阐述，共三个方面。其中，由于中脉的顶端是梵穴，所以大家的观点一致。对此，有些人说：梵穴和梵孔不是一回事。梵孔是孩子们囟门的遗迹，位于身体中线以上四指处。而梵穴，即中脉的顶端，位于身体中线以上八指处。梵孔和囟门不是一回事，从那里迁识会转生到无色界。中脉的顶端，顶轮的中央有梵穴，从那里迁识，即使是重罪之人也能往生到空行净土，因此，这被称为“一门大手印道”。所以，不混淆囟门和梵穴是关键。有些人认为，两者是一回事，位于身体中线以上八指处，实际上位于身体弯曲之处。而且，不同人种之间，八指的长度也不尽相同。即使是“一门”，通过修习口诀的加持力，从那里迁识，最好能往生到报身净土极乐世界，中等也能往生到小空行刹土，成为勇士空行持明者的行列，最差也能确定往生到天界。如果没有通过修习的方法掌握，而是通过业力从那个门迁识，就会转生到无色界，这就是“一门”。“八门是轮回的窗户，一门是大手印道”。经中说：新旧译的任何经典都没有提到有十个门。心想，后面的说法是否符合实际情况呢？这部论典中提到中脉的顶端，是为了便于识别。中脉的顶端位于骨头之上，皮肉交界处，是顶轮四脉瓣中央的中心。它充满了不坏明点，如果能控制和依赖风息心识，就能成就顶轮，并且如经部所说，能压制十三金刚持地。有些经部中提到要修习顶轮，其含义也包含在中脉顶端的阐明之中。而且，神的身躯就像红色的布帐篷一样，薄而透明，而不是修习血肉等。
English
Oh! Thus, the sixth Dharma session, including the remaining meanings, is over. Next, this seventh Dharma session contains two aspects: doubts to be resolved, and content to be understood and practiced; additionally, there is the explanation of other remaining meaning visualization sequences, making three aspects in total. Among them, since the upper end of the central channel is the Brahma aperture, everyone agrees on this point. To this, some say: the Brahma aperture and the Brahma pore are not the same; the Brahma pore is the remnant of the fontanel of children, located four fingers above the body's midline. The Brahma aperture, the upper end of the central channel, is located eight fingers above the body's midline. The Brahma pore and the fontanel are not the same; from there, transference of consciousness leads to rebirth in the formless realm. The Brahma aperture is in the center of the crown chakra at the upper end of the central channel; from there, transference of consciousness, even for a great sinner, leads to rebirth in the Pure Land of the Dakinis. Therefore, it is called the "One Gate Mahamudra Path." So, it is crucial not to confuse the fontanel and the Brahma aperture. Some believe that the two are the same, located eight fingers above the body's midline, but in reality, it is located where the body bends. Moreover, the length of eight fingers varies among different races. Even with the "One Gate," through the power of practicing the instructions, transference of consciousness from there, at best, leads to rebirth in the Sambhogakaya Pure Land of Sukhavati; in the middle, it leads to rebirth in the small Dakini realm, becoming part of the assembly of heroes, Dakinis, and Vidyadharas; at worst, it is certain to be reborn in the heavenly realm. If not mastered through the method of practice, but through the power of karma, transference of consciousness from that gate leads to rebirth in the formless realm, and this is the "One Gate." "The eight gates are the windows of samsara, the one gate is the Mahamudra path." As it says, no sutra, new or old, mentions that there are ten gates. Thinking, does the latter statement align with reality? In this treatise, mentioning the upper end of the central channel is for the sake of identification. The upper end of the central channel is located on the bone, at the junction of skin and flesh, at the center of the four petals of the crown chakra. It is filled with indestructible bindu, and if one can control and rely on wind and mind, one can accomplish the crown chakra, and as stated in the tantras, suppress the thirteenth Vajradhara ground. Some tantras mention practicing the crown chakra, and its meaning is also included in the clarification of the upper end of the central channel. Moreover, the deity's body is like a thin, translucent red cloth tent, not the practice of flesh and bones, etc.
Tibetan
་ལས༔ དེ་ནས་དེ་ལ་རླུང་ཕོག་པས༔ ལས་རཾནི་རིང་པོ་ཆད༔ སྔོན་མའི་མེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཕྱིན༔ དེ་ལ་ཡང་ནི་རླུང་ཕོག་པས༔ མེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེར་འབར་ཏེ༔ དབུ་མའི་ཡར་སྣེ་སླེབ་པར་བསམ༔ དེ་ནི་ཞག་གསུམ་སྦྱངས་བའི་རྟགས༔ རས་གོས་སྲབ་བུས་དྲོས་པ་འབྱུང་༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན༔ རང་ཉིད་ཡི་དམ་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་སྐུ་དར་དམར་གྱི་གུར་ལྟ་ བུའི་ནང་དུ༔ རྩ་དབུ་མ་ལྟེ་འོག་ནས་ཚངས་བུག་གི་བར་དུ་དྲང་སེང་ངེ་ཡོད་པའི༔ ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ཁ་དང་མགྲིན་པ་དང་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐད་དང་སྤྱི་བོའི་ནང་རྣམས་སུ་རཾ་ཡིག་རེ་རེ་དང་བཅས་པའི་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་གང་བཞིན་ལ༔ རླུང་བཟུང་བས་ལྟེ་འོག་ནས་དབུ་མར་ཞུགས༔ རཾ་ཡིག་རྣམས་ལ་ཕོག་པས༔ རཾཿགོང་མ་ལས་རཾཿཡིག་རིང་པོ་གཅིག་ཆད་དེ་སྔོན་མའི་མེའི་སྟེང་དུ་ཕྱིན༔ ཡང་རླུང་བཟུང་བས་དེ་ལའང་རླུང་ཕོག་པས་མེ་ཤིན་ཏུ་ཆེར་འབར་ཏེ༔ དབུ་མའི་ཡར་སྣེའི་བར་མེས་སློབ་ཅིང་གང་བར་བསམ་སྟེ༔ དེ་ལས་མེ་ཆེར་འབར་ཞེས་དང་རཾ་ཡིག་རིང་པོ་འཕྲོས་ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་དོན༔ ལྷ་སྐུ་རང་གི་ལུས་ཚད་སྒོམ་པ་ཡིན་ན་སྤྱི་བོ་དང་ཚངས་བུག་བར་ནས་ཆེར་མེད་ཀྱང་༔ འདི་སྐབས་རྩལ་སྦྱང་ཕྱིར་སྐུ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་བློས་ཆུད་ཚད་ཀྱང་བསྒོམ་དགོས་པར་ཤུགས་ལ་བསྟན་པའོ༔ དེ་ཡང་དམིགས་པ་བརྟན་པོར་མི་ཟིན་པ་ལ་རྩ་བའི་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་ཡིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་བ་ཟབ་ཀྱང་༔ རྩལ་འབྱོང་ན་དམིགས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་དོན་མི་འགྲུབ་ཅེས་གསུངས་པས༔ གཞན་དམིགས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ ཀྱང་༔ རྩ་བའི་དམིགས་པ་དེའི་ཆ་ལག་གམ་ལས་ཚོགས་ལྟ་བུར་བྱས་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ༔ ཁོག་ཁྲོལ་ན་ཐབས་ལམ་ཐམས་ཅད་གནད་དང་འབབ་ས་གཅིག༔ ཁྲིད་རིམ་གྲོལ་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གནད་དང་འབབ་སྒོ་གཅིག༔ བླ་མེད་རྒྱུད་ཀྱི་ཡི་དམ་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་༔ གནད་དང་འབབ་སྒོ་གཅིག་སྟེ༔ བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང་༔ རྫོགས་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་ཉིད༔ རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་གང་གཞག་པ༔ འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་པའོ༔ དེ་ལྟར་ཤེས་ན་གཅིག་བསྒོམ་ཡང་ཐམས་ཅད་འདུས་ཤིང་རྟགས་ཐོན༔ མང་པོ་བསྒོམ་ཡང་ངོ་བོ་གཅིག་པས་སྤང་བླང་དུ་མི་འགྱུར༔ དེལྟར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་མྱོང་བ་ཨན་ཙམ་དགོས༔ དེ་མིན་པར་གཅིག་བསྒོམ་དོ་འདི་ལས་གཞན་གཅིག་ཟབ་བམ་སྙམ༔ བྱིས་པས་མེ་ཏོག་ཐུ་བ་ལྟར་བྱས་པས་རྟགས་དང་ཡོན་ཏན་མི་སྐྱེ༔ སྤང་བླང་གི་ལྟུང་བ་ཡང་ཉེ་
Chinese
从那以后，风吹向它，从（藏文：རཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让）字脱落变长，到达先前的火焰之上，又被风吹到，火焰燃烧得非常旺盛，观想到达中脉的上端。那是修习三天的征兆，会感到薄薄的棉布衣物带来的温暖。这是所说的意思。自己观想本尊圣观世音菩萨的身躯，如同红色绸缎的帐篷一般，在中脉从肚脐下方到梵穴之间正直地存在着，在肚脐、心间、喉咙、眉间和头顶之中，都充满着各自带有（藏文：རཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让）字的拙火智慧之火，通过摄持风息，从肚脐下方进入中脉，吹到（藏文：རཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让）字上，从上面的（藏文：རཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让）字脱落出一个长长的（藏文：རཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让）字，到达先前的火焰之上，再次通过摄持风息，风吹到它，火焰燃烧得非常旺盛，观想火焰燃烧并充满到中脉的上端之间，这就是所说的火焰燃烧得非常旺盛，（藏文：རཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让）字变得更长等等的意思。如果观想本尊的身量与自己的身体相等，那么头顶和梵穴之间就不会有太大的空间，但此时为了修习力量，即使观想本尊的身躯非常巨大，也要在心中衡量其大小，这是暗示。对于那些无法稳定地抓住目标的人来说，专注于一个根本的目标是很深刻的，但据说如果力量成熟，专注于一个目标就无法实现目标，因此，所有其他的观想轮涅，都应该被视为根本目标的组成部分或活动来修习，因为如果内心清澈，所有的方法和途径都会归于一个要点和一个归宿。所有的引导次第和解脱道也都是一个要点和一个入口。所有无上续部的本尊，所有的生起次第和圆满次第，都是一个要点和一个入口，即：生起次第和圆满次第，何时能将二者平等安住，这就是佛陀的教法。这是所说的意思。如果这样理解，修习一个也能包含一切，并出现证相，修习多个，其本体也是一个，因此不会变成取舍。要理解这一点，也需要一点体验。否则，修习一个，却认为另一个比这个更深奥，就像孩子玩弄花朵一样，不会产生证相和功德，也会接近取舍的堕落。
English
Then, when the wind blows on it, the (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: ram, Chinese literal meaning: rang) letter becomes long and falls off, reaching the top of the previous fire. When the wind blows on it again, the fire burns very brightly, and it is visualized as reaching the upper end of the central channel. That is the sign of practicing for three days, and warmth will be felt from thin cotton clothes. This is the meaning of what is said. Visualize yourself as the deity, the noble Avalokiteshvara, inside a red silk tent-like body. The central channel is straight and upright from below the navel to the aperture of Brahma. In the navel, heart, throat, between the eyebrows, and in the crown of the head, visualize the fierce fire of wisdom filled with one (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: ram, Chinese literal meaning: rang) letter each. By holding the breath, it enters the central channel from below the navel and strikes the (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: ram, Chinese literal meaning: rang) letters. From the upper (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: ram, Chinese literal meaning: rang) letter, a long (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: ram, Chinese literal meaning: rang) letter falls off and reaches the top of the previous fire. Again, by holding the breath, the wind blows on it, and the fire burns very brightly. Visualize the fire burning and filling up to the upper end of the central channel. This is the meaning of what is said, such as "the fire burns very brightly" and "the (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: ram, Chinese literal meaning: rang) letter becomes longer." If you meditate on the deity's body size being the same as your own, there will not be much space between the crown of the head and the aperture of Brahma. But at this time, in order to practice power, even if you visualize the deity's body as very large, you must also measure its size in your mind. This is an implication. For those who cannot firmly grasp the object of focus, it is profound to focus on one fundamental object with one-pointed mind. But it is said that if the power is matured, focusing on one object will not achieve the goal. Therefore, all other countless wheels of visualization should be practiced as parts or activities of the fundamental object. Because if the mind is clear, all methods and paths will converge on one point and one destination. All the stages of guidance and paths of liberation are also one point and one entrance. All the deities of the unsurpassed tantras, all the generation and completion stages, are one point and one entrance, that is: the stage of generation and the stage of completion, when the two stages are equally established, this is the Buddha's teaching. This is the meaning of what is said. If you understand this way, practicing one will include everything and signs will arise. Practicing many, their essence is also one, so it will not become a matter of acceptance and rejection. To understand this, you also need a little experience. Otherwise, practicing one, but thinking that another is deeper than this, like a child playing with flowers, will not produce signs and qualities, and will also be close to the downfall of acceptance and rejection.