Tibetan
ར་སྣེའི་རྩེ་སྨིན་མཚམས་སུ་སླེབ་པ་མན་ཆད༔ ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་ལྕགས་སྦྱབ་མེ་ལྕེས་ཁེངས་པ་ལྟར་དབུ་མ་མེས་ཁེངས་པར་བསམ༔ དེ་ལྟར་དབུ་མ་མེས་གང་བས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤུགས་ཀྱིས་བདེ་དྲོད་འབར་བར་དམིགས་པ་གསལ་ཞིང་༔ རླུང་བུམ་ཅན་དང་སྦག༔ ལྔ་སྦྱངས་དང་ དྲུག་སྐོར་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་འབད་ན་ལྭ་བ་སྲབ་བུ་གཅིག་རྐྱང་གིས་དགུན་ཡང་དྲོས་པ་འབྱུང་བར་གསུངས་པའོ༔ དེ་ཡང་རྩ་གནས་སོ་སོའི་ཐད་དུ་རཾཡིག་བསྒོམ་ཞིང་སྤྲོ་བ་འདི་དང་༔ དབུ་མ་རིང་བ་བསྲིང་ཞིང་བསྒོམ་པ་སོགས༔ ཐབས་ལམ་གཞན་དང་ཅུང་མི་མཐུན་པ་འདྲ་ཡང་ཐེ་ཚོམ་པར་མི་བྱ་སྟེ༔ སྙིང་ཐིག་ཌཱཀྐིའི་གཏུམ་མོ་ལས། ལྟེ་བར་དྲོད་སྐྱེས་པ་དང་༔ སྙིང་ཁ་དང་མགྲིན་པར་སྤར་ལ་བསྒོམས༔ དེ་ནས་སྙིང་ཁར་བདེ་དྲོད་སྐྱེས་པ་དང་༔ མགྲིན་པ་དང་སྤྱི་བོར་སྤར་ལ་སྒོམས༔ དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རྩ་ཁ་བྱེ༔ རྩ་ཁ་བྱེ་བས་དྭངས་མ་རྒྱས༔ དྭངས་མས་བདེ་བ་རྒྱས་ཏེ༔ ལུས་ལ་བདེ་བ་མེ་ལྟར་འབར༔ ཐིག་ལེ་ཆུ་ལྟར་འབྲུག་ནས་འོང་ངོ་༔ དེས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དང་༔ ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་ངོ་༔ གཏུམ་མོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྤེལ་ཞིང་བསྒོམ་ན༔ ཚེ་གཅིག་གི་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་འཁོད་པར་འབྱུང་ངོ་༔ ཞེས་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་གསུངས་པ་དང་གནད་གཅིག་ཏུ་འབབ་པར་སྣང་ངོ་༔ གཞན་ཡང་སྨིན་མཚམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་རླུང་སེམས་གཏད་པའི་འདི་དང་ འབྲེལ་བའི་དམིགས་པ་གཞན་ཡང་སྟོན་ཏེ༔ རང་གི་སྨིན་མཚམས་ཐད་ཀྱི་ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་དཀར་པོ་གྲུ་གསུམ་པ༔ གདེང་ཁ་གྱེན་བསྟན་གྱི་ཟུར་གསུམ་རྣ་བ་གཉིས་དང་སྨིན་ཕྲག་ཏུ་ཟུག་པ༔ རྩ་བ་ཕྲ་བ་ཐུར་དུ་མགྲིན་པའི་ནང་དུ་ཡོད་པ་ཕྱི་ནང་དཀར་སེང་ངེ་བའི་ནང་དབུས་སུ༔ ཨཱཿཡིག་དཀར་པོ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ལ་ཟག་མེད་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ངང་ཁྲ་ལ་ལ་བབས་པས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་༔ ཆགསཉམས་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་འོག་གི་སྒོ་གཉིས་དང་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ནག་ནུ་རུ་རུ་ཐོན༔ ལུས་ཤེལ་སྒང་ལྟར་གྱུར་པ་སྒོམ་ཞིང་ངག་ཏུ་ཨཱཿབསྒང་༔ དེ་ཡང་ཚད་པའི་ནད་ལ་བདུད་རྩི་དཀར་པོ་ག་པུར་གྱི་རང་བཞིན་གྲང་སི་ལི་ལི་དང་༔ གྲང་བའི་ནད་ཡོད་ན་བདུད་རྩི་དམར་པོ་ཟངས་ཁུ་ལྟར་ཚ་ཆི་ལི་ལི་བ་དང་༔ རླུང་ནད་ལ་བདུད་རྩི་ཞུན་མར་བཅུད་ཅན་སེ་ན་རེ་བ་དང་༔ གདོན་ལ་ངོ་བོ་བདུད་རྩི་ལ་རྣམ་པ་ཁྲོ་ཆུ་ཁོལ་མའི་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ༔ ནད་དང་སྡིག་སྒྲིབ་དྲི་ཁུ་དུད་ཁུའི་རྣམ་པ་དང་༔ གདོན་ནི་འབུ་སྲིན་གྱི་རྣམ་པར་ནག་ཉི་ལི་ལི་བུད་པར་སྒོམས༔ དེ་ལྟར་དམིགས་པ་ཡང་ཡང་བྱས་པས༔ སྡིག་སྒྲིབ་དག་རྟགས་འཁྲུ་སྐྱུགས་དང་ཁྲུས་བྱེད་པ་ གོས་དཀར་གྱོན་ཕུར་བ་ཉི་ཟླ་ཤར་བ་སོགས་དང་༔ ནད་བུད་རྟགས་རྣག་ཁྲག་མི་གཙང་བ་ཐོན་པ་གོས་རུལ་ཕུད་པ༔ གདོན་ཐོན་རྟགས་ལུས་ལས་སྲོག་ཆགས་ཐོན་པ་སོགས་ཀྱང་ཉམས་རྨི་ལམ་དུ་འབྱུང་ངོ་༔ དེས་གོ་བྱ་དང་བསྒོམ་བྱ་འཕྲོད་དོན་ཞར་བྱུང་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཐུན་ལྔ་སོང་ངོ་༔ ༒ དེ་ནི་ཆོས་ཐུན་དྲུག་པ་འདིའི་གོ་བྱ་ནི༔ སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་འདི་ལ་རྩ་འདབ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ༔ དེ་བསྡུ་ན་མིང་ཆེན་གྱི་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་དེ༔ རྩ་འདབ་དེ་དག་ཏུ་རླུང་ཟིན་ན་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ༔ རླུང་ལོག་ན་བད་ཀན་དང་མགོ་ན་བ་སོགས་འབྱུང་བར་བཤད༔ ལ་ལའི་བཞེད་པར་རྩ་འདབ་མ་དེ་དག་བདེ་སྟོང་བསྐྱེད་པའི་རྩ་ཡིན་ལ༔ དེ་དག་གི་རྩ་སྣེ་ཕྲ་བ་རྩ་འདབ་ཕྱི་མ་ལ་བད་ཀན་བསྐྱེད་པའི་རྩ་ཡོད་པར་བཞེད༔ གང་ལྟར་ཡང་སྐྱོན་ཡོན་གཉིས་ལྡན་དུ་མཐུན་པས༔ འདིའི་ལུགས་ལ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ནི་དབུ་མ་ཡིན་ལ༔ དབུ་མ་ནི་ཡོན་ཏན་འབའ་ཞིག་བསྐྱེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ཡིན་པས༔ བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་དབུ་མ་ཁོ་ན་བསྒོམས་པས་སྐྱོན་མེད་ཡོན་ཏན་ལྡན་པའི་ཁྱད་ཆོས་ སོ༔ འོ་ན་རྩ་གཞན་མ་བསྒོམ་ན་སྐྱོན་ཁེག་གམ་སྙམ་ན༔ སྤྱིར་ལུས་ལ་རིགས་དྲུག་དང་ལས་ཉོན་གེགས་དང་གོལ་སའི་རྩ་ངན་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་༔ དེ་དག་བསྒོམ་པར་མ་གསུངས་ནས་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་བའི་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲངས་དང་མིང་དང་བསྒོམ་ཚུལ་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ༔ ལུས་ལ་རྩ་བཟང་ངན་མང་ཡང་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེའི་ནུས་པ་སད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས༔ དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ཡང་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཇེ་གསར་དུ་འཆར་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ༔ དེ་ཡང་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་འདི་ཡང་ལ་ལ་དག་ཀླད་པའི་དཀྱིལ་དུ་བཞེད་པ་དང་༔ ཀླད་པའི་དཀྱིལ་སྟོད་དུ་བཞེད་པ་དང་༔ ཀླད་རྒྱའི་སྟེང་དུ་བཞེད་པ་དང་༔ རུས་པ་ཕྱི་ནང་གི་བར་ལྷ་བའི་དཀྱིལ་དུ་ཡོད་པར་བཞེད་པ་དང་༔ རུས་པའི་ཕྱི་པགས་པའི་ནང་ཤའི་གསེབ་ཏུ་བཞེད་པ་སོགས་མང་དུ་འདུག་ཀྱང་༔ གནས་ཚུལ་ལ་གང་ཡིན་ཡང་འདྲ༔ འདི་ལ་གནས་ཚུལ་གཙོ་མི་ཆེ༔ བསྒོམ་ཚུལ་གཙོ་ཆེ་བས་སོ༔ དེ་ལ་འདི་ཡི་ལུགས་ལ་དབུ་མའི་ཡར་སྣེ་ཚངས་བུག་ནི་སྨྱུག་ཚིགས་ཀྱི་ཁ་ལྟ་བུ་ཧད་པོ་སྟེ༔ ཕྱི་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་དར་དམར་གྱི་གུར་ཕུབ་པ་ལྟ་བུའི་
Chinese
直至鼻尖眉间汇合处，观想从脐部以上的中脉充满火焰，如同铁匠风箱中的火焰。如此观想中脉充满火焰，一切都自然而然地散发出乐暖。清晰地观想，练习宝瓶气，以及五次第和六法的幻轮，据说即使只穿一件薄衣服也能温暖地度过冬天。此外，在各个脉轮处观想“让”字（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让），并生起喜悦，以及延长和观想中脉等等。虽然这种方法与其他方法略有不同，但不要怀疑。在《空行母心髓拙火》中说：脐部生起暖乐后，将其提升到心间和喉间进行观修。之后，心间生起暖乐后，将其提升到喉间和顶轮进行观修。如此观修，脉结解开，脉结解开后，精华增长，精华增长后，乐增长，身体的乐如同火焰般燃烧，明点如水滴般涌来。由此证悟乐空智慧，并产生无数共同的功德。修习拙火和大手印，就能在一生中安住于持明者的果位。这似乎与邬金大师（莲花生大师）的教言要点相一致。此外，还展示了与将风心置于眉间俱生轮相关的其他观想方法：在自己眉间正对的内部，观想一个白色的三角形法源，顶端朝上的三个角刺入双耳和眉毛，根部细长，向下延伸到喉咙内部，内外洁白明亮，在中心有一个白色的“阿”字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），具有光芒的自性，从那里降下无漏甘露之流，充满整个身体，所有贪恋、衰损、罪业和障碍都从下方的两个门和毛孔中以黑色粘稠的形式排出，观想身体如水晶般透明，口中念诵“阿”。此外，对于热性疾病，观想白色甘露具有樟脑的性质，感觉凉爽；如果患有寒性疾病，观想红色甘露如铜汁般，感觉温暖；对于风病，观想甘露如融化的黄油般滋养；对于魔祟，观想其本体是甘露，但显现为沸腾的开水。观想疾病和罪业以气味、液体和烟雾的形式排出，魔祟则以虫子的形式排出。
English
Until reaching the meeting point of the eyebrows at the tip of the nose, visualize the central channel (uma) filled with fire from the navel upwards, like the flames in a blacksmith's bellows. By visualizing the central channel filled with fire in this way, everything naturally radiates bliss and warmth. Visualize clearly, practice vase breathing (bum can), and exert effort in the illusory wheel (khorlo) of the Five Stages and Six Yogas; it is said that even wearing only a thin robe, one can spend the winter warmly. Furthermore, at each of the respective chakra points, meditate on the syllable 'Ram' (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Roman transliteration: raṃ, literal Chinese meaning: Rang) and generate joy, as well as extending and meditating on the long central channel, and so on. Although this method may seem slightly different from other methods, do not doubt it. In the 'Dakini Heart Essence Tummo,' it says: 'When warmth arises in the navel, raise it to the heart and throat and meditate. Then, when bliss-warmth arises in the heart, raise it to the throat and crown and meditate. By meditating in this way, the knots of the channels are opened; when the knots of the channels are opened, the essence increases; when the essence increases, bliss increases; the bliss in the body blazes like fire; and bindus come forth like a flood of water. Through this, one realizes the wisdom of bliss and emptiness, and countless common qualities arise. By practicing Tummo and Mahamudra together, one will attain the state of a vidyadhara in one lifetime.' This seems to coincide with the essential points of Guru Rinpoche's (Padmasambhava's) teachings. Furthermore, it also shows other visualizations related to placing the wind-mind on the co-emergent wheel at the eyebrow: Inside, directly in front of your eyebrow, visualize a white triangular dharma source (chos 'byung), with the three corners pointing upwards piercing the two ears and eyebrows, the root being thin and extending downwards into the throat, the inside and outside being clear and white. In the center, there is a white syllable 'Ah' (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Roman transliteration: āḥ, literal Chinese meaning: Ah), with the nature of light, from which a stream of undefiled nectar descends, filling the entire body. All attachment, decay, sins, and obscurations are expelled from the two lower doors and pores in the form of black, viscous matter. Meditate on the body becoming like a crystal vessel, and verbally recite 'Ah.' Furthermore, for hot diseases, visualize the white nectar having the nature of camphor, feeling cool; if there is a cold disease, visualize the red nectar like molten copper, feeling warm; for wind diseases, visualize the nectar as nourishing melted butter; for demonic influences, visualize the essence as nectar, but appearing as boiling hot water. Visualize diseases and sins as being expelled in the form of odors, liquids, and smoke, and demonic influences as being expelled in the form of insects.
Chinese
观想成黑色、乌黑发亮的形状。像这样反复观想后，会有清净罪障的征兆，例如呕吐、排泄、沐浴、穿白色衣服、出现太阳和月亮等。疾病消除的征兆是脓血等不净之物流出，丢弃破烂的衣服。驱除邪魔的征兆是身体里跑出动物等，这些也会在体验或梦境中出现。这样，包含理解内容、观修内容、顺带利益等的五个法座就结束了。༒ 这就是第六个法座的理解内容：顶轮大乐轮有三百六十根脉瓣。如果归纳起来，有名脉的三十二根脉瓣。据说，在这些脉瓣中，如果气进入，就会产生乐空的智慧；如果气逆行，就会产生痰病和头痛等。有些观点认为，这些脉瓣是产生乐空的脉，而这些脉瓣的细小末端，即外脉瓣，有产生痰病的脉。无论如何，都一致认为兼具缺点和优点。因此，按照这种说法，大乐轮的中心是中脉，中脉是唯一产生功德的智慧脉，因此，仅仅观修大乐轮的中心中脉，就具有无过失、具功德的特点。 那么，如果不观修其他脉，就能避免过失吗？一般来说，身体里有很多六道、业惑、障碍和歧途的恶脉，但是，经典中并没有说要观修这些脉，而是说了所有智慧运行的脉的数目、名称和观修方法。身体里有很多好脉和坏脉，但是通过观修的力量，可以唤醒它们的力量。因此，清净智慧的脉、明点、气这三者，也必须通过观修的力量，才能变得更新鲜。此外，关于顶轮大乐轮，有些人认为是位于大脑的中心，有些人认为是位于大脑中心的上方，有些人认为是位于脑髓的上方，有些人认为是位于骨头内外之间的天灵盖中心，有些人认为是位于骨头外、皮肤内、肌肉的缝隙中等等，说法很多。但是，无论实际情况如何，都一样。对于这个来说，实际情况并不重要，观修方法才重要。因此，按照这个说法，中脉的上端梵穴就像竹节的开口一样张开着，外面像愤怒尊的身体一样，撑着红色绸缎的帐篷。
English
Meditate on it appearing as black, a shiny black color. By repeatedly focusing in this way, signs of purifying sins and obscurations will occur, such as vomiting, purging, bathing, wearing white clothes, and the rising of the sun and moon. Signs of illness being expelled include the discharge of pus, blood, and other impurities, and the discarding of rotten clothes. Signs of demons being expelled include creatures leaving the body, and these may also appear in experiences or dreams. Thus concludes the five dharma sessions, including the understanding, the practice, and the incidental benefits. ༒ This is the understanding for the sixth dharma session: This wheel of great bliss at the crown of the head has three hundred and sixty channels and petals. If these are condensed, there are thirty-two major channels and petals. It is said that if the winds enter these channels and petals, the wisdom of bliss and emptiness will arise; if the winds reverse, phlegm and headaches will occur. Some opinions hold that these channels and petals are the channels that generate bliss and emptiness, and that the fine ends of these channels, the outer channels and petals, have channels that generate phlegm. In any case, it is agreed that they possess both faults and virtues. Therefore, according to this system, the center of the wheel of great bliss is the central channel, and the central channel is the channel of wisdom that generates only virtues. Therefore, meditating solely on the central channel, the center of the wheel of great bliss, has the special characteristic of being faultless and possessing virtues. Then, if one does not meditate on other channels, will faults be avoided? In general, although there are many evil channels in the body related to the six realms, karma, afflictions, obstacles, and wrong paths, the scriptures do not say to meditate on these. Instead, they describe the number, names, and methods of meditation for all the channels through which wisdom flows. Although there are many good and bad channels in the body, the power of meditation awakens their potential. Therefore, the three—the pure wisdom channels, bindus, and winds—must also be made ever new through the power of meditation. Furthermore, regarding this wheel of great bliss at the crown of the head, some consider it to be in the center of the brain, some consider it to be above the center of the brain, some consider it to be on top of the meninges, some consider it to be in the center of the skull between the inner and outer bones, and some consider it to be in the space between the outer bone, the inner skin, and the flesh. There are many such opinions, but whatever the actual situation may be, it is the same. The actual situation is not important here; the method of meditation is what is important. Therefore, according to this system, the upper end of the central channel, the Brahma aperture, is wide open like the opening of a bamboo joint, and the outside is like a tent of red silk erected like the body of a wrathful deity.