Chinese
据说，即使在寒冷的冬天，太阳也会升起。虽然观修的重点是脉、明点和气三者不分离，但此时主要关注的是气和拙火。气的征象是：气向外流动的次数减少，这意味着气被控制住了。所谓控制长短，是指呼气时气流的长度变短。所谓控制力量，是指向外流动的力量减小。如果能够知道从鼻孔流出的五大元素之气的各自颜色，就意味着控制了颜色。据说，如果各个元素的能量消融，就意味着控制了力量。此外，气的征象还包括：身体产生暖热，身体颤动，速度加快，身体像木棉一样轻盈，呼吸的流动不被自己和他人察觉，气不流动，对食物和衣服不产生执着，持续不断地体验乐、明、无念的状态，生起自生大乐的证悟。如果对它获得稳固，即使掉入悬崖也不会受到伤害，不会被邪魔所控制，所有显现都会自然而然地被理解为如梦如幻。由于气和觉性被控制，外在的显现和存在都被控制。据说，会出现如金刚般的等持，等等，产生无量的利益。所谓暖热，一般是指无论修持什么法，都会实际产生该法的征象和利益。但在这里，暖热是指观修拙火之火的征象，即身体感受到一种温暖的触感。然而，即使没有产生热的暖热，如果生起了乐、明、无念的等持等其他征象和功德，也被认为是产生了暖热。经文中说：无上方便的特殊法，极其深奥而迅速，无论年老或年轻，也无论男女，根器锐利或迟钝，都能成佛。因此，如果修习脉、气和拙火，如果生起体验和证悟，就会生起。即使年老，也不会产生暖热等，但会产生证悟的力量。因此，对于数百位等等的老年人，如果他们对此有兴趣并乐于投入，即使暂时没有出现力量的征象，为了领悟意义的精髓，也有联系，给予口诀。这是邬金大师（莲花生大师）所说。同样，即使不依赖其他身体的性行为，修习脉气也是最好的，是修行梵行者的住所。
English
It is said that even in the cold winter, the sun will rise. Although the focus of meditation is on the inseparability of the three—channels, bindu, and prana—at this time, the main focus is on prana and tummo. The signs of controlling prana are: the number of times prana flows outward decreases, which means that prana is under control. Controlling length means that the length of the breath becomes shorter when exhaling. Controlling strength means that the force of outward flow decreases. If one can know the respective colors of the five elements of prana flowing from the nostrils, it means that one has controlled the colors. It is said that if the energies of the respective elements dissolve, it means that one has controlled the strength. Furthermore, the signs of controlling prana include: warmth arises in the body, the body trembles, the speed increases, the body becomes as light as cotton, the flow of breath is not perceived by oneself or others, prana does not move, one does not develop attachment to food and clothing, one continuously experiences bliss, clarity, and non-thought, and the realization of self-born great bliss arises. If one gains stability in it, even falling into a precipice will not harm one, one will not be controlled by demons, and all appearances will naturally be understood as dreamlike illusions. Because prana and awareness are controlled, external appearances and existence are controlled. It is said that vajra-like samadhi will arise, and so on, producing limitless benefits. Warmth, in general, refers to the actual arising of the signs and benefits of whatever dharma one practices. But here, warmth refers to the sign of meditating on the fire of tummo, which is that the body feels a warm touch. However, even if the warmth of heat does not arise, if other signs and qualities such as the samadhi of bliss, clarity, and non-thought arise, it is considered that warmth has arisen. The scripture says: The special dharma of unsurpassed means is extremely profound and swift, so that whether one is old or young, male or female, sharp or dull-witted, all can attain Buddhahood. Therefore, if one practices channels, prana, and tummo, if experience and realization arise, they will arise. Even if one is old, warmth and so on may not arise, but the power of realization will arise. Therefore, for hundreds of elderly people, if they are interested in this and happy to engage in it, even if the signs of power do not appear temporarily, there is a connection for realizing the essence of the meaning, and instructions are given. This is what the Great Master of Oddiyana (Padmasambhava) said. Similarly, even without relying on sexual activity with other bodies, practicing channel-prana is the best, it is the abode of celibate practitioners.
Tibetan
་པ༔ བློ་དང་ལྡན་པའི་རིགས་ཅན་ནི༔ མཆོག་ཏུ་འདི་ཡི་སྣོད་དུ་ཤེས༔ ཅི་སྟེ་ཕྱི་ནང་དོན་འཛོམ་ཞིང་༔ ཟབ་མོའི་དོན་ལ་དབང་འབྱོར་པས༔ གནད་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ཤིང་༔ ལོ་བཅོ་ལྔ་ནས་ཉེར་བཞིའི་བར་ནི་གཞོན་ནུ་སྟེ་རྩ་རླུང་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་མ་རྫོགས་ལ༔ སྐྱེད་དང་ཟས་གོས་བཟང་ན་བཅོ་བརྒྱད་དམ་ཉི་ཤུ་ནས་རྩ་རླུང་ནུས་པ་རྫོགས་པ་ཡང་ཡོད༔ ཉེར་ལྔ་ནས་ཞེ་ལྔའི་བར་དར་མ་ཏེ་ཉམས་སུ་བླངས་ན་རྟགས་མྱུར་དུ་འབྱུང་སྐལ་ལྡན་ལས་ཅན་ནི་ལོ་བརྒྱད་ལོན་ནས་ཀྱང་བསྒོམ་རུང་བར་གསུངས་སོ༔ ཞེ་ལྔ་འདས་ནས་རྒས་པས་རྩ་རླུང་རྒུད་ཀྱང་༔ ཁམས་ལུས་ཤས་བཟང་པའི་རིགས་ལྔ་བཅུ་ང་ལྔའི་བར་རྩ་རླུང་མི་རྒུད་པ་ཡང་སྲིད་པས༔ རྟགས་ཐོན་པ་ཡང་སྲིད་པ་ཡིན༔ གཅོང་ནད་ཞ་གྲུམ་ཅན་དང་འབྲས་དང་སྐན་དང་རྨ་མཛེ་ཅན་ལ་ནད་ཐུ་བས་མི་བསྒོམ༔ སྨྱོ་འབོག་བརྒྱལ་ནད་གདོན་ཆེན་བར་ཆད་མང་བ་དང༔ བློ་ཆུང་ཐེག་དམན་གྱི་ བློར་མི་ཤོང་ལོག་ལྟ་སྐྱེ་བ་དང་༔ བཙུན་པ་སྡོམ་ཉམས་ལ་བསྟན་ན་རྩ་རླུང་ལ་ཁ་བཏགས་ནས་བསྟན་པའི་རྐང་འདྲེན་བྱེད་པས་འདིའི་སྣོད་མ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ༔ དེས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་ནི་མེད་ཅིང་ན་སོ་གཞོན་པ༔ དབང་གི་སྨིན་པ་གདམས་ངག་ཟབ་པ༔ སངས་རྒྱས་ལོ་ཟླ་ཙམ་གྱིས་བསྒྲུབ་ཆོག་པ་འདི་ལྟ་བུ་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་སྟོང་གི་ནང་དུ་ཡང་ལན་རེ་ཙམ་ལས༔ ཞེས་ཞག་གསུམ་བསྒོམ་ཚེ་ཆོས་ཐུན་དེ་བསྐྱར་རོ༔ ཆོས་ཐུན་བཞི་པའོ༔ ༒ དེ་ནས་ཆོས་ཐུན་ལྔ་པའི་སྐབས་སུ་གོ་རྒྱུ་ནི༔ རྩ་འཁོར་ལོ་དྲུག་དང་བདུན་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་ལ་ལ་ནས་བཤད་པ་ལྟར་ན༔ དཔྲལ་བར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འཁོར་ལོ་ཉི་ཟེར་ལྟར་གནས་པར་གསུངས་ཀྱང་༔ དེ་ཐབས་ལམ་གཞན་ལྟར་ན་དབུ་མའི་ཡར་སྣེ་ཀླད་པའི་སྟེང་ནས་ཚུར་འཁྱོག་པ་སྨིན་མཚམས་སུ་ཟུག་པ་ན༔ རུས་པ་གྲུ་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་སོགས་བྱེད་པ་ཡིན་ནའང་༔ འདིའི་ལུགས་ལ་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་དབུ་མ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་པས༔ སྨིན་མཚམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྩ་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའི་གོ་དོད་པ་ཡིན་ནོ༔ ཡང་འདི་དག་སྐབས་སྐབས་སུ་ གེགས་སེལ་གྱི་དམིགས་པ་ཕྲན་བུ་རེ་ཡང་ཡིད་ལ་འཇག་པར་མ་བྱས་ན་གེགས་ནམ་འོང་ཆ་མེད༔ དེ་དུས་བླ་མ་དང་དཔེ་བུམ་དྲུང་དུ་ཡོད་པར་ཡང་དཀའ་བས་སོ༔ དེ་ལ་རྩ་རླུང་སྦྱངས་པས་ལས་ངན་དག་པའི་སློང་ལ་གེགས་འབྱུང་བའམ༔ རྒྱུ་སྔོན་གྱི་ལས་ངན་རྐྱེན་གྲིབ་དང་ཟས་སྤྱོད་མ་ལེགས་པ་དང་གདོན་གྱི་འཚེ་བས༔ འབྲས་བུ་ལུས་ལ་ནད་དུ་སྨིན་ཅིང་མི་བདེ་བ
Chinese
具慧之种姓者，应知是此之殊胜法器。若内外意义俱全，且能掌握深奥之义，则谓其为通达要诀之金刚持真身。十五岁至二十四岁之间为青年，此时脉气能力尚未圆满。若滋养、饮食、衣物良好，则十八或二十岁时脉气能力亦可圆满。二十五岁至四十五岁之间为壮年，此时修持则征兆迅速显现。具福缘之有缘者，则谓八岁之后亦可修习。四十五岁之后，因衰老而脉气衰退，然体质佳良者，五十五岁之前脉气亦不衰退，故亦可能出现征兆。患有痨病、瘫痪、麻风、疮癣者，因病重故不宜修习。疯癫、癫痫、昏厥、大魔等障碍多者，及心胸狭隘、小乘根器者，心识无法容纳，易生邪见者，若对破戒僧人宣讲，则会以脉气为借口，行诱导之事，故谓其非此之法器。因此，若无如是过患，且年龄尚轻，已得灌顶成熟，拥有甚深窍诀，如佛陀般短期内即可成就，此等良机于千百万劫中亦仅有一次。如是，若修习三日，则需复习该法座。此为第四法座。༒ 之后，第五法座所应知晓者为：如某些续部所说之六脉轮、七脉轮等，谓眉间俱生之脉轮如日光般存在，然依其他方便道而言，中脉之上端自脑顶向下弯曲，止于眉间，于三角形骨骼之中修习明点等。然依此法而言，专注于眉间之中脉，则等同于修习眉间俱生之脉轮。又，于此等之时，若未于心中稍作遣除违缘之观想，则不知何时出现违缘。彼时亦难于上师及经书在侧。因此，或因修习脉气而清净恶业时出现违缘，或因宿业、邪祟、饮食不调、鬼神作祟等，果报于身体上成熟为疾病及不适。
English
Those of intelligent lineage should know that they are suitable vessels for this supreme practice. If one possesses both inner and outer meaning, and has mastery over profound meaning, it is said that they are the embodiment of Vajradhara who understands the key points. From fifteen to twenty-four years old is youth, when the energy of the channels and winds is not yet complete. If nourishment, food, and clothing are good, the energy of the channels and winds may be complete from eighteen or twenty years old. From twenty-five to forty-five is adulthood; if one practices at this time, signs will quickly appear. Those with fortune and karma are said to be able to practice even after the age of eight. After forty-five, the channels and winds decline due to aging, but for those with a good constitution, the channels and winds may not decline until fifty or fifty-five, so signs may still appear. Those with consumption, paralysis, leprosy, scabies, and eczema should not practice because their illnesses are severe. Those with madness, epilepsy, fainting, great demonic obstacles, and those with narrow minds and Hinayana dispositions, whose minds cannot contain it and who are prone to wrong views, and if taught to monks who have broken their vows, they will use the channels and winds as a pretext to lead others astray, so it is said that they are not suitable vessels for this. Therefore, if there are no such faults and one is young, has received empowerment and maturation, possesses profound instructions, and can achieve enlightenment in as little time as the Buddha, such an opportunity occurs only once in billions of kalpas. Thus, if one practices for three days, one should repeat that dharma session. This is the fourth dharma session. ༒ Then, in the fifth dharma session, what should be understood is that, as some tantras say regarding the six or seven chakras, the co-emergent chakra on the forehead is said to exist like sunlight. However, according to other methods, the upper end of the central channel curves down from the top of the head and stops at the eyebrow, and one practices bindu within a triangular bone, etc. But according to this system, by focusing on the central channel at the eyebrow, it is equivalent to practicing the co-emergent channel-wheel at the eyebrow. Also, if one does not occasionally keep in mind even small visualizations for dispelling obstacles, one does not know when obstacles will arise. At that time, it is also difficult to have the lama and scriptures nearby. Therefore, obstacles may arise when purifying bad karma by practicing the channels and winds, or due to past karma, inauspicious influences, improper diet and behavior, or harm from spirits, the result ripens into illness and discomfort in the body.