Tibetan
་ཤུ་པ་དང་བཅུ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དེ༔ རླུང་བཟུང་འཁྲུལ་འཁོར་བྱེད་ཚེ་དམིགས་པ་གསལ་བ་དང་༔ བཏང་ནས་ངེལ་བསོ་ཚེ་ཉམས་ལེན་དམིགས་མེད་ངང་དུ་བཞག་གོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་འཁྲུལ་འཁོར་མ་ཆག་ན་རབ་ཡིན་ཀྱང་༔ དབང་བཞི་མ་ཐོབ་པས་མཐོང་མི་རུང་བ་སོགས་ཀྱིས་མ་ཆག་པ་མ་བྱུང་ཡང་༔ དབེན་པའི་ཚེ་འབད་ཅིང་ཤིན་ཏུ་བྱང་བར་བྱ་ཞིང་༔ དྲོད་སྐྱེད་དགོས་པ་སོགས་དུས་ལ་བབ་དུས་ཚད་མེད་པར་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འོང་བ་གཅིག་གལ་ཆེ་ཡི༔ རླུང་དམིགས་པ་འཁྲུལ་འཁོར་གསུམ་བསམ་མནོ་བཏང་ན་འཕྲོད་ཐུབ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གོ༔ རླུང་གིས་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་སྤྱི་ལྟར༔ གཏུམ་མོའི་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་མེ་ཐབས་དྲུག་ ཆིངས༔ ཐིག་ལེའི་ལུས་གནད་ཙོག་པུ་པུས་འཁྱུད༔ རླུང་གི་འཁྲུལ་འཁོར་ལྔ་སྦྱངས༔ གཏུམ་མོའི་འཁྲུལ་འཁོར་དྲུག་སྐོར་དང་སོ་བདུན་མ༔ ཐིག་ལེ་འདྲེན་པ་ནི་ཉི་ཤུ་པ་ནས་འབྱུང་ལྟར༔ གླང་ཆེན་ཧིང་འདྲེན༔ སྟག་མོའི་ཉག་སྐྱག༔ དྲི་ཟའི་བསྣམས་ཚུལ་རྣམས་སོ༔ ཐིག་ལེ་བཀྲམ་པ་ནི་ལུས་སྤྲུག་དང་༔ སེངྒེ་རྣམ་རོལ་ལ་འཐུས་སོ༔ གོང་དུ་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཞག་གསུམ་རེས་རྩ་གནས་སུ་མེ་སྤྲོ་ཞིང་བསྒོམ་པ་དང་༔ ཐིག་ལེ་ཡང་རྣམ་གྲངས་དང་བཅས་ན་འབེབས་པ་སོགསས་རྒྱུན་དུ་ནི་མི་དགོས་ཏེ༔ དེ་དག་ལས་དང་པོ་པ་ཞིག་དམིགས་པ་ཟུན་དཀའ་བ་རིམ་པར་ཁྲིད་པའི་དབང་དུ་ཡིན་པས༔ ཁྲིད་ཚར་ནས་རྩལ་ཅུང་ཟད་འགྱང་པའམ༔ ཐབས་ལམ་གཞན་ལ་གོམས་ཀྱང་འདི་སྒོམ་འདོད་པ་སོགས་ལ་ནི༔ དམིགས་རིམ་དེ་དག་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་བསྒོམས་ནས་ཐུན་གཅིག་ལ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱའོ༔ ཡང་དམིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཕྲ་ཞིབ་མང་པོ་དེ་རྣམ་རྟོག་གི་ཕྲེང་བ་འདྲ་བ་ཡིན་ཟིན་དཀའ་ཞིང་༔ ཉམས་ལེན་གྱི་རྟོགས་པ་ལེགས་པོར་ཡོད་པ་དག་གིས་ནི༔ རང་ལུས་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་དར་དམར་གྱི་གུར་ཕུབ་པ་ལྟ་ བུའི་དབུས་སུ༔ ཨ་ཝ་དྷུ་ཏི་མར་སྣེ་གསང་གནས་ནས་ཚངས་བུག་གི་བར་དུ་དྲང་སང་ངེ་བ༔ དབུ་མ་ཡང་ནམ་མཁའ་དྭངས་བའི་ནང་ནས་འཇའི་སྦུ་གུ་ཟུག་པ་ལྟ་བུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞི་ཙམ་དུ་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རཾ་ཡིག་དམར་པོ༔ སྤྱི་བོ་ཚངས་བུག་གི་སྟེང་དུ་འཁོར་ལོ་སྔོན་པོ་རྩིབས་དྲུག་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་གི་ལྟེ་བར་བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ༔ རྩིབས་དང་འདབ་མའི་ཐིག་ལེ་ནི་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་སྟེ༔ རླུང་བཟུང་བས་རི་ལ་ཕོག་པས་འུར་གྱིས་འབར་ཏེ་ལུས་ཀྱི་ནང་བ་སྤུའི་བུ་ག༔ སེན་རྩེ་ཚུན་ཆད་མེས་གང་༔ དེས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཞུ་སྟེ་
Chinese
第十一和第十二也同样如此，做持风的幻轮时，观想清晰，放开休息时，将修持置于无所缘的状态。这样的幻轮不中断最好，但因为没有获得四灌顶等原因而没有不中断也不要紧，在僻静的时候努力，务必精通，需要生起暖乐等，时机成熟时，无需勉强自然而然地到来这一点很重要。如果认为风、观想、幻轮三者稍作思考就能掌握，那是不行的。风的身体要诀如共同的七支坐法，拙火的身体要诀七支坐法加上六火方便印，明点的身体要诀是蹲式抱膝，修习五种风的幻轮，拙火的幻轮是六转和三十七母，引导明点如第二十品所说，如大象吸水，母虎的交媾，寻香的携带方式等。散布明点是身体抖动和狮子舞姿就足够了。如上与引导次第相符，每隔三天在脉轮处燃火并禅修，明点也包括各种情况的降临等，平时则不需要，因为那些是针对初学者难以把握观想而依次引导的缘故，引导结束后，稍微熟练或者习惯了其他方法也想修习这个等情况，将那些观想次第在一瞬间禅修，一次性圆满所有。还有，观想的细微繁多的种类，如同念珠一样难以完成，对于有良好修持证悟的人来说，自身如忿怒尊的身躯，像撑起红色绸缎的帐篷一样，阿瓦都帝从下端密处到梵穴之间笔直，中脉也像从晴空中插入彩虹管一样，显现而无自性，在脐下四指处，拙火智慧的火，红色raṃ（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马音：raṃ，汉语字面意思：火种字），头顶梵穴之上，蓝色法轮六辐十六瓣的中央，白色菩提心明点，辐和瓣的明点只需意念即可，持风冲击山石般轰然燃烧，身体内部的毛孔，直到指甲尖都被火焰充满，由此融化头顶的菩提心
English
The eleventh and twelfth are also the same. When doing the wind-holding exercise, the visualization should be clear. When releasing and resting, the practice should be placed in a state of non-objectivity. It is best if such an exercise is not interrupted, but even if it is interrupted due to not having received the four empowerments, it is not a big deal. In solitude, one should strive and be very proficient. It is important that the need to generate warmth, etc., comes naturally and effortlessly when the time is right. It is not enough to think that one can master the three aspects of wind, visualization, and exercise with just a little thought. The body posture for wind is like the common seven-point posture. The body posture for fierce fire is the seven-point posture plus the six fire-method seals. The body posture for bindu is the squatting posture with knees drawn in. Practice the five wind exercises. The fierce fire exercise involves six rotations and thirty-seven mothers. Guiding the bindu is as described in the twentieth chapter, like an elephant drawing in water, the mating of a tigress, the way a gandharva carries things, etc. Spreading the bindu is sufficiently accomplished by shaking the body and the lion dance. As above, in accordance with the order of guidance, ignite fire at the pulse points and meditate every three days. The bindu also includes various instances of descending, etc., but it is not necessary to do this regularly. This is because those are for guiding beginners who have difficulty grasping the visualization. After the guidance is complete, if one is slightly skilled or accustomed to other methods but still wants to practice this, one should meditate on those visualization sequences in a single moment and complete everything in one session. Furthermore, the many subtle and detailed types of visualization are difficult to complete, like a string of conceptual thoughts. For those who have good realization in practice, their own body is like the body of a wrathful deity, like a tent propped up with red silk. The avadhuti channel is straight from the secret place at the lower end to the brahma aperture. The central channel is also like a rainbow tube inserted from the clear sky, appearing but without inherent existence. About four fingers below the navel is the fire of fierce fire wisdom, the red raṃ (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Literal Chinese meaning: fire seed syllable). Above the brahma aperture at the crown of the head is a blue wheel with six spokes and sixteen petals, in the center of which is a white bodhicitta bindu. The bindus of the spokes and petals are sufficient with just intention. Holding the wind causes it to burn with a roar as if striking a mountain, filling the inside of the body, the pores of the hair, and even the tips of the nails with fire, thereby melting the bodhicitta at the crown of the head.
Tibetan
བདུད་རྩི་བྱང་སེམས་རྒྱ་མཚོ་ལུད་པ་ལྟར་བབས་པས༔ ལུས་ངང་ལྟེམ་གྱིས་གང་༔ མེ་ནི་བྱང་སེམས་དམར་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་མེ་དང་ཐིག་ལེ་འདྲེས་པས༔ བདུད་རྩི་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་གྱིས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་བས༔ བདེ་དྲོད་གཉིས་ཀ་ཚད་མེད་པ་སྐྱེས་པར་བསྒོམ་སྟེ༔ ནང་དུ་དབུ་མ་ནི་ཡོད་མེད་ཀྱང་འཇའ་ཚོན་ལྟར་ཡིན་པས་མེ་དང་ཐིག་ལེ་མ་བགགས༔ ནང་དུ་དབུ་མ་ཡོད་མོད་ཀྱང་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབུ་མས་ཁྱབ་པའམ༔ ནང་གི་དབུ་མ་ཆེར་ སོང་ནས་ལུས་ཐམས་ཅད་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་༔ དེ་ལྟ་བུའི་དམིགས་པ་དེ་ཡང་ཉམས་ལེན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྩི་དང་མ་བྲལ་བས་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གམ༔ བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ལ༔ དེ་ཙམ་མི་ནུས་ན་དང་པོ་དམིགས་པ་བསྒོམ་པས་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་དང་༔ ངོ་བོ་ལ་བལྟས་ནས་སྟོང་པས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ༔ དེ་ལས་ཀྱང་བསྡུ་ན་རང་ལུས་དང་དབུ་མ་གསལ་གདབ་ནས༔ སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་ལས་ཐིག་ལེ་ཡུངས་ཀར་ཙམ་བར་མ་ཆད་པར་བབ་པ༔ ལྟེ་བའི་རོ་ལ་ཕོག་པས་ལྕགས་སྲེག་མར་ཁུས་བྲན་པ་ལྟར་ཚེག་སྒྲ་དང་བཅས་བདེ་བ་ལྷང་ལྷང་སྐྱེ་ཞིང་མེ་འུར་འབར་བར་བསྒོམ་མོ༔ དེ་ལྟར་རླུང་བཟུང་བ་དང་དམིགས་པ་མ་ཆག་པར་བྱེད་པ་དག་གིས་ནི་རླུང་ལྟས་ཀྱང་བརྟགས་པ་ཐོག་ཏུ་འགྲོ་སྟེ༔ ཟླ་བ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཚེས་གཅིག་ནས་བཟུང་སྟེ༔ ནམ་ལངས་ནས་ཉི་ཤར་བར་དུ་ཞག་གསུམ་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་རྒྱུ༔ དེ་ནས་བཞི་ལྔ་དྲུག་གསུམ་གཡས་དང་༔ དེ་ལྟར་ཞག་གསུམ་རེས་མོས་མ་འཆུག་པར་རྒྱུ་ན་རང་ལ་བར་ཆད་མེད་ལ༔ བཅུ་དྲུག་བཅུ་བདུན་བཅོ་བརྒྱད་གསུམ་གཡས་ནས་རྒྱུ་བ་དང་༔ དེ་བཞིན་ཞག་གསུམ་རེས་ མོས་གནམ་གང་བར་དུ་རྒྱུ་བ་ཡིན་པ་སྟེ༔ སྡོམ་འབྱུང་ལས༔ ཐུན་བཞི་ཉིན་མོར་ཤེས་བྱ་སྟེ༔ དེ་བཞིན་མཚན་མོའང་ཐུན་བཞིའོ༔ ཞེས་པ་ནས༔ ཐུན་ནི་ཕྱེད་ཕྱེད་རྟག་ཏུ་རླུང་༔ སྣ་ཡི་བུ་ག་ཡང་དག་རྒྱུ༔ ཡར་ངོའི་ཚེས་གཅིག་ནས་བཟུང་ནས༔ ཉིན་ཞག་གསུམ་དུ་ཐུན་ཕྱེད་ལ༔ ཟླ་བའི་རླུང་ནི་རྒྱུ་བ་སྟེ༔ དེ་ནས་ཞག་གསུམ་ཉི་མའི་རླུང་༔ གོ་རིམ་འདི་ནི་ཇི་སྲིད་དུ༔ ཡར་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་བར་དུའོ༔ མར་ངོས་ཚེས་གཅིག་ནས་བཟུང་ནས༔ ཉིན་ཞག་གསུམ་དུ་དྲག་པར་རྒྱུ༔ དེ་བཞིན་ཚེས་གྲངས་བཅོ་ལྔའི་བར༔ ཞེས་བཅུ་དྲུག་ནས་གཡས་ནས་ཞག་གསུམ་རྒྱུ་བ་དང་༔ ཐུན་ནི་ཕྱེད་ཕྱེད་རྒྱུ་བ་ལས༔ ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཕོས་གྱུར་ནས༔ རྩོད་པ་ལ་སོགས་ངེས་འགྱུར་བས༔ མཁས་པས་དེ་དག་ཡང་དག་བརྟགས༔ ཉི་མ་གཅིག་གཉིས་གསུམ་དང་བཞི༔ ལྔ་དང་དྲུག་ཏུ་
Chinese
甘露菩提心如雨般降下，身体自然充满。火是红色菩提心的自性，因此火和明点混合，具有白色和红色光彩的甘露充满整个身体，观想生起无量的乐和暖。内部的中脉，无论存在与否，都如彩虹般，因此火和明点不会被阻碍。虽然内部存在中脉，但整个身体也被中脉所遍布，或者内部的中脉变得广大，与整个身体无二无别也可以。这样的目标，也不离修持空性的精要，是乐空双运，或者生圆双运。如果不能做到那样，那么首先通过观想目标而生起乐，观察其自性，用空性来印封。如果更简化，就清晰地观想自己的身体和中脉，从顶轮的明点，明点如芥子般不断地降下，撞击到脐轮的“若”（藏文：རོ་，味道，精华），就像热铁滴入酥油一样，伴随着“策”的声音，清晰地生起乐，观想火焰熊熊燃烧。像这样，通过屏住呼吸和不间断地观想，也能使风的征兆的验证得以实现。从任何一个月的初一开始，从黎明到日出，三天从左鼻孔通过，然后四、五、六这三天从右鼻孔通过。像这样，三天轮流交替不间断地通过，自己就不会有障碍。十六、十七、十八这三天从右鼻孔通过，同样三天轮流交替直到月圆。总集续部中说：一天分为四个时段要知道，同样夜晚也是四个时段。从那里开始说：时段总是分为两半，风在鼻孔中正确地通过。从上弦月的初一开始，三天中的一半时间，月亮的风通过，然后三天太阳的风。这个顺序直到上弦月的十五为止。从下弦月的初一开始，三天强烈地通过，同样直到十五。十六开始从右边三天通过，时段分为两半通过，如果颠倒过来，争斗等必定会发生，因此智者要正确地观察这些。一天、两天、三天和四，五和六。
English
As the nectar of bodhicitta descends like rain, the body is naturally filled. Fire is the nature of red bodhicitta, so when fire and bindu mix, the nectar with white and red radiance fills the entire body, and one should contemplate the arising of immeasurable bliss and warmth. The central channel inside, whether it exists or not, is like a rainbow, so fire and bindu are not obstructed. Although the central channel exists inside, the entire body is also pervaded by the central channel, or the inner central channel becomes vast and becomes inseparable from the entire body. Such an aim is also inseparable from the essence of practicing emptiness, it is the union of bliss and emptiness, or the union of generation and completion stages. If one cannot do that much, then first, by contemplating the aim, bliss arises, and by looking at its essence, one should seal it with emptiness. If it is even more condensed, then clearly visualize one's own body and the central channel, and from the bindu at the crown of the head, the bindu descends continuously like mustard seeds, striking the "ro" (Tibetan: རོ་, taste, essence) at the navel chakra, just like hot iron dripping into butter, accompanied by a "tseg" sound, clear bliss arises, and contemplate the flames blazing. In this way, by holding the breath and continuously contemplating, the verification of the signs of the wind can also be achieved. Starting from the first day of any month, from dawn to sunrise, for three days it passes through the left nostril, then for three days, four, five, and six, it passes through the right nostril. In this way, if it passes alternately for three days without interruption, one will have no obstacles. On the sixteenth, seventeenth, and eighteenth, it passes through the right nostril for three days, and similarly, it alternates for three days until the full moon. It says in the Compendium of Sources: The four periods of the day should be known, and similarly, the night also has four periods. From there it says: The period is always divided in half, the wind passes correctly through the nostrils. Starting from the first day of the waxing moon, for half of the three days, the wind of the moon passes, then for three days the wind of the sun. This order continues until the fifteenth of the waxing moon. Starting from the first day of the waning moon, it passes strongly for three days, similarly until the fifteenth. From the sixteenth, it passes from the right for three days, and the period passes divided in half, if it is reversed, disputes and so on will definitely occur, therefore the wise should correctly examine these. One day, two days, three and four, five and six.