Tibetan
ང་ཕྱེད་པའོ༔ ཕྱེད་པོ་གཉིས་བསྡོང་གསོན་པོ་གཅིག༔ དེ་ ཡར་སོང་སྔ་མ་དང་གཉིས༔ དེ་ཡར་སོང་སྔ་མ་དང་གསུམ་སོགས་རིམ་པས་བཟློག་ནས་དང་པོའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་དང་འདབ་མ་སོ་སོའི་རང་མལ་དུ་ཐིག་ལེ་རྣམས་འབྱར༔ བདག་ཀྱང་ཡར་བཟློག་རྩིབས་ཀྱི་ཕྱི་ནས་སྔར་ལྟར་དཀྲིས་པར་བསྒོམས༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་བདེ་བ་རྒྱས་ནས༔ འཆོར་དོགས་ཙམ་ན༔ མིག་གྱེན་དུ་ལྡོག༔ ལྕེ་ཡར་རྐན་ལ་སྦྱར༔ ལྟོ་བ་སྒལ་པ་ལ་སྦྱར༔ འོག་སྒོ་ལྷོད་དེ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་རིང་པོ་མང་དུ་བརྩེགས་ཏེ་རླུང་སེམས་གྱེན་དུ་འདྲེན་པ་དང་༔ ཧྲིང་ཧྲིང་ཞེས་སམ་ཧིང་ཧིང་ཞེས་དྲང་ཞིང་༔ གསང་བའི་རྩེའི་ཐིག་ལེ་རྩ་བ་ལ་བསྟིམ༔ རྩ་བའི་དེ་ལྟེ་འོག་གི་ཐིག་ལེ་ལ་བསྟིམ་པས་སྔར་ལྟར་རང་མལ་དུ་ཆེ་བ་དང་༔ ལྟེ་འོག་གི་ལྟེ་བའི་གོང་ལ་བསྟིམ༔ དེ་སྙིང་ཁ་དང་༔ དེ་མགྲིན་པ་དང་༔ དེ་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་བསྟིམ་སྟེ༔ བདག་ཀྱང་སྲིན་བུའི་ཁ་ཆུའི་བ་དག་བཟློག་པ་ལྟར་ཡར་ཐུང་༔ དེ་ཡང་གསང་གནས་རྩ་བར་བསྡོམ་པས་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ༔ ལྟེ་བར་བསྡོམ་པས་མས་བརྟན་གྱི་མཆོག་དགལ༔ སྙིང་ཁར་བསྡོམ་པས་མས་བརྟེན་གྱི་ཁྱད་དགའ༔ སྨིན་མཚམས་སུ་བསྡོམ་པས་མས་བརྟན་གྱི་ལྷན་ཅིག་ སྐྱེས་དགའ་ཡིན་ཀྱང་༔ ཤེས་པར་བྱའི་ངལ་མི་བསོ་བར་སྐར་མདའ་ལ་སྐར་མདའ་ཐིམ་པ་ལྟར་བཟློག་གོ༔ དེ་ནས་སྨིན་མཚམས་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཀྱང་ཡང་རང་མལ་གྱི་རྩིབས་དང་འདབ་མ་ལ་འབྱར༔ བ་དག་རྣམས་ཀྱང་རྩིབས་དང་འདབ་མའི་བར་དུ་འཁོར་ལོའི་མུ་ཁྱུད་དམ་སྐུད་ཆུན་བསྐྱིལ་བ་ལྟར་རང་མལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ༔ དེས་ཆོས་ཐུན་དགུ་སོང་ནས༔ ༒ རྒྱབ་ཆོས་ནི་གཞུང་ལས་གཏུམ་མོ་ཐིག་ལེ་འདྲེན་བཟློག་རྫོགས༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཁ་ཐཾ་གུ་ཧྱ༔ ཤ།ཤམདྷ།། འདིའི་ཞལ་གདམས་ལས༔ ཞེས་སོགས་དང་༔ རླུང་རོ་འབུད་པ་དང་རླུང་བཟུང་ལུགས་སྤྱི་ལྟར་རོ༔ ཞེས་དང་༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཁ་ཐཾ་གུ་ཧྱ༔ ཞེས་དང་༔ མཆོད་རྫས་སོགས་མི་ཁེངས་པའི་གདམས་པ་དང་༔ རྫས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་དང་༔ དེ་དག་གི་ཞལ་གདམས་དང་བཅས་པ་ནི༔ སྤྲུལ་སྐུ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་དགུང་ལོ་བཅུ་གཉིས་པ་མེ་སྤྲེལ་སྨིན་དྲུག་གི་ཟླ་བའི་ཉི་ཤུ་ནུབ་ཁྲོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་སུ་གསུངས་སོ༔ ཞེས་འབྱུང་བ་སྟེ༔ འདི་གསུམ་དུས་གཅིག་གསུངས་པས་མཛད་བྱང་དམ་ལོ་རྒྱུས་གཅིག་ཏུ་མཉམ་ ཡང་གདམས་ཕྲན་གཉིས་གཞུང་ནས་གསལ་ཕྱིར་འདིར་སྨོས་མ་དགོས་ལ༔ རླུང་བཟུང་ལུགས་སྤྱི་ལྟར་རོ་གསུངས་པའི་དོན་རླུང་འབུད་པ་དགུ་ཕྲུག་དང
Chinese
我一半啊。一半二合為一活物。它向上升，與前者為二。它向上升，與前者為三等等，依次逆轉，最初之輪的輪輻和花瓣各自回到原位，明點們附著。我也向上逆轉，觀想從輪輻之外如前纏繞。如是說之義，樂增盛，將要漏失之際，眼睛向上翻。舌頭向上抵住上顎。腹部貼向背部。下門放鬆，吽吽吽這樣長長地疊加多次，引導氣心向上，並且，發出「赫楞赫楞」或者「興興」的聲音，伸直，將秘密處頂端的明點融入根部。根部的明點融入臍下之明點，如前一樣回到原位變大，臍下的明點融入臍上。它融入心間，它融入喉間，它融入眉間的明點，我也像蟲子的口水倒流一樣向上收縮。它又在秘密處根部匯集，是下穩之喜。在臍部匯集，是下穩之勝喜。在心間匯集，是下穩之殊喜。在眉間匯集，是下穩之俱生喜，雖然如此，不要懈怠於應知，如流星融入流星般逆轉。然後眉間的明點們也再次回到原位的輪輻和花瓣上。精液也如在輪輻和花瓣之間編織輪的邊緣或線束一樣，觀想回到原位。這樣九座法結束後，後續法是，正文中的拙火明點引導逆轉圓滿。薩瑪雅。（藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城體：समय，梵文羅馬擬音：samaya，誓言）。嘉嘉嘉。（藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ，無對應梵文，無對應梵文羅馬擬音，封印，封印，封印）。卡唐古雅。（藏文：ཁ་ཐཾ་གུ་ཧྱ，無對應梵文，無對應梵文羅馬擬音，秘密）。夏夏瑪達。（藏文：ཤ།ཤམདྷ，無對應梵文，無對應梵文羅馬擬音，寂靜）。此之口訣中，如是等等，呼出氣息和持氣之法如通常一樣。如是說，薩瑪雅。（藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城體：समय，梵文羅馬擬音：samaya，誓言）。嘉嘉嘉。（藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ，無對應梵文，無對應梵文羅馬擬音，封印，封印，封印）。卡唐古雅。（藏文：ཁ་ཐཾ་གུ་ཧྱ，無對應梵文，無對應梵文羅馬擬音，秘密）。如是說，供品等不齊全的訣竅，以及物質的拙火，以及這些的口訣等是，化身不變金剛十二歲時，火猴年（1656）射月的二十日傍晚，忿怒尊親自宣說。如是記載，這三者同時宣說，因此作者署名和歷史相同， 然而兩個小訣竅在正文中清楚，因此此處不必提及，持氣之法如通常一樣所說之義，呼氣九次等
English
I am half. Two halves combined into one living being. It goes up, becoming two with the former. It goes up, becoming three with the former, and so on, reversing sequentially, the bindus adhere to the spokes and petals of the initial wheel, each in its own place. I also reverse upwards, meditating on coiling as before from outside the spokes. The meaning of what was said is that as bliss increases, just as it is about to be lost, the eyes turn upwards. The tongue presses against the upper palate. The abdomen presses against the back. The lower gate relaxes, and hum hum hum is stacked up long and many times, guiding wind and mind upwards, and, making the sound of "hring hring" or "hing hing," straightening, the bindu at the tip of the secret place is absorbed into the root. That of the root is absorbed into the bindu below the navel, becoming larger as before in its own place, and that below the navel is absorbed above the navel. That into the heart, that into the throat, and that into the bindu between the eyebrows, and I also contract upwards like the saliva of a worm reversing. It is also gathered at the root of the secret place, which is the joy of lower stability. Gathered at the navel, it is the supreme joy of lower stability. Gathered at the heart, it is the special joy of lower stability. Gathered at the eyebrows, it is the coemergent joy of lower stability, although it is so, do not be lazy in what should be known, reversing like a shooting star dissolving into a shooting star. Then the bindus between the eyebrows also return again to the spokes and petals of their own place. The semen is also meditated on as returning to its own place, like weaving the edge of a wheel or a bundle of threads between the spokes and petals. After nine dharma sessions have passed in this way, the subsequent dharma is, from the text, the completion of guiding and reversing the tummo bindu. Samaya. (藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城體：समय，梵文羅馬擬音：samaya，Oath). Gya Gya Gya. (藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ，無對應梵文，無對應梵文羅馬擬音，Seal, Seal, Seal). Kha Tham Guhya. (藏文：ཁ་ཐཾ་གུ་ཧྱ，無對應梵文，無對應梵文羅馬擬音，Secret). Sha Sha Madha. (藏文：ཤ།ཤམདྷ，無對應梵文，無對應梵文羅馬擬音，Peace). In this oral instruction, and so on, exhaling and holding the breath are done as usual. It is said, Samaya. (藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城體：समय，梵文羅馬擬音：samaya，Oath). Gya Gya Gya. (藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ，無對應梵文，無對應梵文羅馬擬音，Seal, Seal, Seal). Kha Tham Guhya. (藏文：ཁ་ཐཾ་གུ་ཧྱ，無對應梵文，無對應梵文羅馬擬音，Secret). It is said, the instructions for when offerings and so on are not complete, and the tummo of substances, and the oral instructions for these, are that the incarnate Mingyur Dorje, at the age of twelve, on the twentieth evening of the Sagittarius month of the Fire Monkey year (1656), was directly spoken by the Wrathful One himself. It is recorded that these three were spoken at the same time, so the author's signature and history are the same, However, two small instructions are clear in the text, so there is no need to mention them here, and the meaning of what was said, "holding the breath is done as usual," is exhaling nine times, etc.
Tibetan
་༔ སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་སོགས་ཐབས་ལམ་སྤྱི་དང་མཐུན་ཏེ༔ དེ་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་འཁོར་ཡར་སྤྱི་ལ་ཁ་འཕང་བ་སྟེ༔ གོང་དུ་བཤད་བའི་འཁྲུལ་འཁོར་དེ་དག་ལ་འདྲ་མིན་མང་དུ་སྣང་ཡང་༔ རྩ་ཚིག་འདི་ཉིད་དཔང་པོར་བྱ་སྟེ༔ རྩ་ཚིག་ཡིད་ལ་བྱང་བར་ཡང་བྱའོ༔ རྩ་ཁྲུས་ཡན་ལག་ལྔ་སྦྱང་ནི༔ སྐྱིལ་ཀྲུང་རྡོར་སྡོམ་པུས་སྟེང་སྦྱར༔ རླུང་བཟུང་ལག་གཉིས་བརླ་སྟེང་ནས༔ ནུ་སྟེང་རྒྱུད་བཤད་མདུན་དུ་བརྐྱང་༔ ནུ་སྟེང་གཉིས་སུ་ལན་གསུམ་བརྡབ༔ གཡས་གཡོན་ལག་པ་ལན་གསུམ་བཤད༔ ཐལ་མོ་གསུམ་ཕུར་མགོ་བོ་དང་༔ རོ་རྒྱབ་རྒྱབ་མདུན་སྟོད་སྨད་ཕུར༔ མཆན་བརྡབ་བྱས་ལ་རྐང་གཡས་གཡོན༔ བརྐྱང་ལ་ལན་གསུམ་མཉེ་བར་བྱ༔ ཅེས་པ་རླུང་བཟུང་ཚེ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ལ༔ འཁྲུལ་འཁོར་དྲུག་པ་ནི༔ སྐེད་པ་གཡས་སྐོར་གཡོན་སྐོར་གྱིས༔ ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་ཡིན༔ རོ་སྟོད་གཡས་གཡོན་གཅུད་པ་ཡིས༔ སྙིང་གི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་ཡིན༔ མགྲིན་པ་བསྐོར་ཞིང་ དགྱེ་དགུ་ཡིས༔ སྤྱི་བོ་མགྲིན་པའི་རྩ་མདུད་གྲོལ༔ རྐང་ལག་བརྐྱང་བསྐུམ་བྱས་པ་ཡིས༔ ཚིག་གིས་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་ཡིན༔ ལུས་སྤྲུག་ཕུར་སུབ་བྱས་པ་ཡིས༔ རྩ་རྣམས་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་པ་དང་པོར་ལྟེ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་གཏུམ་མོའི་དམིགས་རིམ་དང་བསྟུན་ལ་འཁྲུལ་འཁོར་བྱ་ཞིང་༔ ཁྲིད་ཀྱི་དམིགས་རིམ་རྫོགས་ནས་ཚང་བར་བརྒྱབ་པ་ཡིན་ལ༔ ལུས་ཐམས་ཅད་མེའི་བཀང་དུས་བོགས་འདོན་སོ་བདུན་མ་ནི༔ ས་ནོན་བྱས་ལ་ཕོ་བ་ནི༔ གཡས་གཡོན་གསུམ་གསུམ་བསྐོར་བ་དྲུག༔ པུས་མོ་གཡས་པར་འཇུས་ནས་ནི༔ དེ་བཞིན་དྲུག་དང་གཡོན་ལའང་དྲུག༔ མཐེ་བོང་སྲིན་རྩ་མནན་ནས་ཀྱང་༔ གཡས་གཡོན་ཁུ་ཚུར་ཞགས་འཕེན་དྲུག༔ གཡས་གཡོན་མདའ་འགེངས་བྱེད་པ་དྲུག༔ གཡས་གཡོན་ལག་པའི་ནང་བཤད་དྲུག༔ ལུས་ཀུན་སྤྲུག་དང་སོ་བདུན་ནོ༔ ཞེས་པ་ཙམ་གྱིས་འཐུས་ཏེ༔ རྒྱས་པར་ཉི་ཤུ་པ་དང་༔ གནམ་ལྕགས་རྡོ་རྗེའི་སྟངས་སྟབས་བཅུ་རྣམས་བྱེད་པ་ཡང་དེའི་གཞུང་དུ་གསལ་བ་ཉིད་དོ༔ འཁྲུལ་འཁོར་འདི་དག་ཁྲིད་དུས་སྐབས་སུ་གང་བབ་སོ་སོར་བྱ་བ་དང་༔ རླུང་ལ་མ་ བྱང་བར་དུ་འཁྲུལ་འཁོར་རེ་རེའམ་གཉིས་རེའི་བར་དུ་ཡང་རླུང་རོ་ཕྱུང་ཞིང་ངལ་བསོ་རུང་༔ འཁྲུལ་འཁོར་བྱེད་ཚེ་ནི་ངེས་པར་རླུང་བཟུང་དགོས༔ རླུང་དང་དམིགས་པ་བྱས་ནས་རླུང་བཟུང་ནས་ཡན་ལག་ལྔ་སྦྱང་ཚར་གཅིག༔ དེ་ནས་རླུང་བཏང་ངལ་བསོ༔ ཡང་རླུང་བཟུང་ལ་དྲུག་སྐོར་ཚར་གཅིག༔ ཡང་བཏང་ལ་ངལ་བསོ༔ དེ་ནས་བཟུང་ལ་སོ་མ་ཚར་གཅིག༔ དེ་ནས་བཏང་ལ་ངལ་བསོ༔ ཉི
Chinese
༔ 四合等同于一般方法，同样，转轮向上普遍张开。虽然上面所说的转轮看起来有很多不同，但应以这个根本词为证，也要熟记根本词。五支根本沐浴的修习是：跏趺坐，金刚跏趺，膝盖相贴。屏住呼吸，双手从大腿上，向胸前伸展。在胸前拍打三次。左右手各拍打三次。手掌三次拂拭头部和；身体前后上下拂拭。拍打腋窝，左右腿；伸展并揉搓三次。这是屏住呼吸时最重要的。第六转轮是：腰部左右旋转；解开肚脐的脉结。上半身左右扭转；解开心脏的脉结。颈部旋转并；仰俯；解开头部颈部的脉结。腿脚伸展收缩；解开语言的脉结。身体抖动拂拭；所有脉都汇集。如是说，首先从肚脐开始，按照拙火的观想次第进行转轮；引导的观想次第完成后，全部进行。当身体全部充满火时，释放的三十七法是：按住地面，对于胃部：左右各转三圈，共六圈。抓住右膝；同样六圈，左边也是六圈。按住拇指和食指的脉；左右握拳抛绳六次。左右拉弓六次。左右手掌内侧舒展六次。全身抖动，共三十七。这样就足够了。详细的二十法和；天铁金刚的十种姿势，也在那个论典中阐明。这些转轮在引导时，应根据情况分别进行；在没有精通呼吸之前，每次做一两个转轮之间也可以呼气休息；做转轮时必须屏住呼吸。在呼吸和观想之后，屏住呼吸，完成一次五支修习；然后呼气休息；再次屏住呼吸，完成一次六转；再次呼气休息；然后屏住呼吸，完成一次三十法；然后呼气休息；
English
༔ The four unions and so on are in accordance with the general methods. Similarly, the turning wheel is generally directed upwards. Although the turning wheels mentioned above appear to have many differences, this root word should be taken as proof, and the root word should also be memorized. The practice of the five-limbed root bath is: sitting in the lotus position, vajra posture, knees touching. Holding the breath, extend both hands from the thighs to the chest. Clap three times on the chest. Clap the left and right hands three times each. Rub the palms three times on the head and; rub the body back and forth, up and down. Clap the armpits, left and right legs; stretch and rub three times. This is most important when holding the breath. The sixth turning wheel is: rotating the waist left and right; it unties the navel's pulse knot. Twisting the upper body left and right; it unties the heart's pulse knot. Rotating the neck and; tilting up and down; it unties the head and neck's pulse knot. Stretching and contracting the legs and feet; it unties the language's pulse knot. Shaking and rubbing the body; all the pulses gather. As it is said, first starting from the navel, perform the turning wheel according to the tummo visualization sequence; after the guiding visualization sequence is completed, perform all of it. When the whole body is filled with fire, the thirty-seven methods of release are: pressing the ground, for the stomach: rotate three times to the left and right, six times in total. Grasp the right knee; similarly six times, and six times on the left as well. Pressing the thumb and index finger's pulse; clench fists and throw the rope six times to the left and right. Draw the bow left and right six times. Extend the inside of the left and right palms six times. Shake the whole body, thirty-seven in total. This is sufficient. The detailed twenty methods and; the ten postures of the sky iron vajra are also explained in that treatise. These turning wheels should be performed separately according to the situation during the guidance; before mastering the breath, one can also exhale and rest between every one or two turning wheels; when performing the turning wheel, it is necessary to hold the breath. After breathing and visualizing, hold the breath and complete one session of the five-limbed practice; then exhale and rest; again hold the breath and complete one session of the six turns; again exhale and rest; then hold the breath and complete one session of the thirty methods; then exhale and rest;