Tibetan
༔ དེ་རྒྱབ་འདབ་མ་སྔོན་པོ་བཅུ་དྲུག༔ དེ་རྣམས་ཞལ་ཐུར་དུ་ལྟ་བའི་རྩིབས་དང་འདབ་མ་རེ་ལ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་སྲན་མ་རྒྱ་སྲན་ཤིན་ཏུ་ཆུང་ཤོས་ཙམ་རེ་སྒོམས༔ ཞེས་དང་གཞུང་ལས༔ སྣ་རྩེའི་ཐད་ནས་དབུ་མའི་རྩེ༔ མེ་ལྕེ་ཉེར་གསུམ་གྱིས་བགགས་བསམ༔ འདབ་མ་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་རྣམས་ནི༔ ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་པ་ཡི༔ རེ་རེ་ལས་ཀྱང་ཐིག་ལེ་ནི༔ ཉི་ཤུ་རྩེ་གཉིས་ཕྱིར་ལ་བབ༔ ཅེས་དང་༔ ཞལ་གདམས་ལས༔ དེ་ནས་བ་དག་སྣ་རེ་ལ་ཐིག་ལེ་རེ་རེ་འབྱར་བ་ཐུར་དུ་གནར་ནས༔ བཅུ་གཅིག་མགྲིན་པ་བབ་པ་སོགས་གཞུང་ལྟར་བ་དག་དང་ཐིག་ལེ་འབྲེལ་བའོ༔ ཐིག་ལེ་བབ་པ་དེ་མེ་ལྕེའི་རིམ་པ་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་བསྡད་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ འདིའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་ཚུལ་སྤྱི་དང་མི་འདྲ་སྟེ༔ སྤྱི་ལ་ཨ་ཧཾ་འབར་འཛག་ཁོ་ན་ཙམ་ཡིན་ཀྱང་༔ རྒྱུད་སྡེ་ལ་ལ་ནས༔ རྩ་གནས་རྣམས་སུ་ ལྷ་གྲངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་དང་༔ དེ་ལྟར་བསྒྱུར་བ་མེས་སྲེག་པ༔ ཐིག་ལེས་གསོ་བ་སོགས་བཤད་ལ༔ འདིར་ཡང་ཐིག་ལེ་གཙོ་འཁོར་མང་དུ་བསྒོམ་པའི་དོན་ཡང་། གཙོ་བོ་ཡབ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་རྩིབས་དྲུག་གི་ཐིག་ལེ་རིགས་ལྔ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དྲུག༔ འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་ཐིག་ལེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ས་བཅུ་དྲུག་མཚོན་པ་སྟེ༔ དཔེར་ན་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ལ་གཟུགས་ཁ་དོག་ངེས་པ་མེད་ཀྱང་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམ་པ་དང་༔ ཐིག་ལེ་ཨ་ཧིཾ་དུ་བསྒོམ་པ་དང་༔ ཡིག་འབྲུ་ཨེ་ཝཾ་དུ་བསྒོམ་པ་དང་༔ ཕྱག་མཚན་རྡོ་དྲིལ་དུ་བསྒོམ་པ་དང་༔ ཚད་མེད་བཞི་ལ་གཟུགས་ཁ་དོག་ངེས་པ་མེད་ནའང་༔ རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་དུས་གྲུ་བཞི་དང་༔ བརྟེན་པ་ལྷ་བསྒོམ་དུས་སྒོ་མ་བཞི་དང་༔ ཡིག་འབྲུ་དུས་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ ཕྱག་མཚན་དུས་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་སོགས་བསྒོམ་པ་དང༔ འདིར་ཡང་གསང་སྔགས་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ས་བཅུ་དྲུག་དང་རིགས་དྲུག་སོགས་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་པའི་དོན་གོ་བར་བྱ༔ དཔེར་ན་རྟ་ལ་སོགས་སྲོག་ཆགས་འཆོར་དོགས་ཚེ་བརྟོད་ཐག་རྒྱབ་པ་ལྟར་ཐིག་ལེ་བདག་གིས་འབྲེལ་བར་བསྒོམས་པས་དྭངས་མ་ མི་ཉམས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་བཟུང་སླ་བའོ༔ གལ་ཏེ་རླུང་མ་བྱང་བས་ཤོར་སྲིད་ན་ཡང་གཅེས་སྤྲས་མ་བྱས་པའི་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཆེད་དང་དགོས་ཆེད་གསུམ་ཡོད་དོ༔ དབུ་མ་སྣ་རྩེ་བར་དུ་གསུངས་པ་ཡང་༔ གཏུམ་མོ་དུས་ཡར་སྐྱེས་པའི་དབུ་མ་དེ་མེད་ནས༔ སླར་ཐུར་དུ་སྐྱེ་དགོས་པ་ནི་མིན་ཡང་༔ ཧ་ལམ་པར་ཡོད་པར་དམིགས་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་པར་སླར་ཐུར་དུ་ཡང་༔ ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ
Chinese
然后是背后的十六片蓝色花瓣，观想这些花瓣和朝下的花瓣的每一根脉络上，都有一个白色明点，像极小的芥菜籽一样。经文中说：从鼻尖到中脉的顶端，想象被二十三道火焰阻隔。花瓣轮的脉络有二十二根，每一根都落下二十二个明点。口诀中说：然后将每个鼻孔的明点向下压，每个鼻孔粘着一个明点，十一个明点落到喉咙等处，按照经文，明点与鼻孔相连。落下的明点停留在每一层火焰之上。因此，这里的明点观修方法与一般不同，一般只有阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的燃烧和滴落。但在一些续部中，在脉轮处观修与本尊数量相等的明点，并进行燃烧和用明点治疗等。这里也观修众多主尊和眷属的明点，主要意思是：主尊是父黑鲁嘎，六根脉的明点是五种姓和金刚持六尊。十六片花瓣象征着大圆满的十六地。例如，方便和智慧二者没有固定的形状和颜色，但观想为父母；观想明点为阿吽；观想字为诶旺；观想手印为金刚铃；四无量心没有固定的形状和颜色，但作为所依时观想为四方形坛城，作为能依时观想为四门母，作为字时观想为扎（藏文：ཛཿ，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：扎）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、邦（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）、霍（藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：霍），作为手印时观想为铁钩、绳索等。这里也称为将各种密咒转化为道，意思是将十六地和六种姓等观想为明点的形式。例如，就像为了防止马等牲畜逃跑而系上缰绳一样，观想明点与自身相连，这是清净不退的缘起，并且容易把握。如果因为风不调柔而可能遗失，也有为了不成为不珍视的堕落的原因，有这三个必要。所说的中脉到鼻尖，也是因为拙火时向上升起的中脉不存在，虽然不是必须再次向下生起，但仅仅观想大概存在是不够的，还要再次向下观说明点。
English
Then, there are sixteen blue petals behind. Visualize on each vein and petal of these downward-facing petals a white bindu, as small as the smallest mustard seed. As it says in the scriptures: From the tip of the nose to the top of the central channel, imagine being blocked by twenty-three flames. The veins of the petal wheel have twenty-two, and from each one, twenty-two bindus fall outwards. As it says in the oral instructions: Then, pressing down, one bindu adheres to each nostril, eleven bindus fall to the throat, etc., according to the scriptures, the bindus are connected to the nostrils. The falling bindus stay on top of each layer of flames. Therefore, the method of meditating on bindus here is different from the general method. Generally, it is only the burning and dripping of Ah (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：Ah) and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). However, in some tantras, in the channel places, one meditates on bindus equal to the number of deities, and it is explained that one burns in that way and heals with bindus, etc. Here also, the meaning of meditating on many main and retinue bindus is: the main one is Father Heruka, and the bindus of the six veins are the five families and Vajradhara, six deities. The sixteen petals represent the sixteen bhumis of the Great Perfection. For example, although method and wisdom do not have fixed shapes and colors, one meditates on them as father and mother; one meditates on the bindu as Ah Hum; one meditates on the letters as E Vam; one meditates on the hand implements as vajra and bell; although the four immeasurables do not have fixed shapes and colors, when they are the support, one meditates on them as a square mandala, and when they are the supported, one meditates on them as the four gatekeepers, and when they are letters, one meditates on them as Jah (藏文：ཛཿ，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：Jah), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), Vam (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vam), Ho (藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：Ho), and when they are hand implements, one meditates on them as iron hook, rope, etc. Here also, it is called transforming various mantras into the path, meaning to understand that the sixteen bhumis and six families, etc., are meditated on in the form of bindus. For example, just as one ties a tether to prevent animals such as horses from escaping, meditating on the bindu as connected to oneself is an auspicious connection that does not diminish purity and is easy to grasp. Even if it is possible to lose it because the wind is not subdued, there are three purposes and necessities for not becoming a cause of downfall due to not cherishing it. The spoken words from the central channel to the tip of the nose also mean that even though the central channel that rises upwards during tummo does not exist, it is not necessary to generate it downwards again, but it is not enough to merely visualize that it exists approximately, one must also meditate on the bindu downwards again.
Tibetan
་དང་མཉམ་དུ་གསལ་རིམ་པར་འདེབས་དགོས་པའི་དོན་ནོ༔ རྩ་གནས་རྣམས་སུ་མེས་བགགས་ཟེར་བ་དང་༔ མེ་ལྕེའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་བསྡད་ཟེར་བ་རྣམས་ཀྱང་༔ ཐིག་ལེ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཡབ་ཀྱི་ངོ་བོ༔ མེ་ལྕེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ཡུམ་གྱི་ངོ་བོ༔ མེ་ལྕེའི་སྟེང་དུ་བསྡད་པ་ནི་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ༔ དེ་ནས་དབུ་མ་ཕྱིར་ཕྱིར་རིང་བ་དང་༔ ཐིག་ལེ་བ་དག་གི་རིམ་པར་ཕྱིར་ཕྱིར་ནར་བ་ནི༔ འབེབས་པ་རུ་སྦལ་འགྲོས་ཀྱིས་འབེབས་ཞེས་པ་ལྟར༔ དལ་བུས་དབབ་ནས་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་དགོས་པའི་དོན་ནོ༔ གཞུང་ལས༔ དབུ་མ་མགྲིན་པའི་ཐད་དུ་སླེབ༔ དེ་ལའང་མེ་ལྕེས་ བགགས་པར་བསམ༔ སྣ་རྩེའི་མེ་ལྕེའི་སྟེང་དུ་ནི༔ ཐིག་ལེ་བཅུ་གཅིག་བསྡད་ནས་ནི༔ བཅུ་གཅིག་མགྲིན་པར་བབ་པར་བསམ༔ མགྲིན་པ་ནས་ནི་མཆན་ཞབས་བར༔ དབུ་མ་ཕྱིར་རིང་མེ་ལྕེས་བགགས༔ མགྲིན་པའི་མེ་ལྕེའི་སྟེང་དུ་ནི༔ ཐིག་ལེ་དྲུག་བསྡད་ལྔ་ཕྱིར་བབ༔ མཚན་ཞབས་ཐད་དུ་སླེབ་པར་བསམ༔ དེ་ནས་དབུ་མའི་ཕྱིར་རིང་ནས༔ ལྟེ་བའི་གཉའ་རུ་སླེབ་པར་བསམ༔ དེ་ཡི་མཚམས་ནས་མེ་ཡིས་བགགས༔ ཐིག་ལེ་གསུམ་ནི་སྙིང་ཁར་བསྡད༔ ཐིག་ལེ་གཉིས་ནི་ཕྱིར་ལ་བབ༔ ཡང་ནི་དབུ་མ་ཕྱིར་ལ་རིང་༔ ལྟེ་བའི་ཕྱིར་འོག་དེ་རུ་ལྟེ༔ དེ་ཡི་མཚམས་ན་མེ་ཡིས་བག་གས༔ གཅིག་ནི་ལྟེ་བའི་གཉའ་རུ་ལུས༔ གཅིག་ནི་ལྟེ་བའི་འོག་དེར་སླེབས༔ དེ་དབུས་དབུ་མ་ཕྱིར་ལ་རིང་༔ གསང་གནས་རྩ་བར་ཐུག་ན་ཡང་༔ དེ་ནས་མེ་ཡིས་བགགས་པར་བསམ༔ ཕྱེད་དེ་ལྟེ་བའི་འོག་དེར་བསྡད༔ ཕྱེད་དེ་གསང་གནས་རྩ་བར་བབས༔ དེ་ནས་དབུ་མ་ཤད་ཀྱིས་འོང་༔ དབུ་མའི་སྣེ་ནས་གསང་གནས་རྩེར༔ མེས་ཀྱང་མ་བགགས་ཧང་གྱིས་སོང་༔ སུམ་རུ་གཅིག་ནི་གསང་གནས་ཀྱི༔ རྩ་བར་བསྡད་ཅིང་སུམ་རུ་ གཅིག༔ གསང་གནས་རྩེ་ནས་ཤད་ཀྱིས་འོང་༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་གོ་བདེ་བར་གསུངས་པ་ནི༔ སྤྱི་བོའི་རུས་པ་ཕྱི་ནང་བར་དུ་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ཡང་གནས་ཚུལ་ལ་དེར་གནས་པས་སྒོམ་པའི་ས་ཚོད་དེ་ཙམ་དུ་ཡིན་གྱི༔ རུས་པ་སྒོམ་དགོས་པ་ནི་མིན་པས༔ རང་ལུས་ཧེ་རུ་ཀ་དམར་གསལ་དར་གུར་ལྟ་བུའི་སྤྱི་བོའི་ནང་དེར་འཁོར་ལོ་སྔོན་པོ་རྩིབས་དྲུག་གི་ལྟེ་བ་དང་རྩིབས་ལ་ཐིག་ལེ་རེ་རེ༔ དེའི་བར་དུ་བ་དག་སྟོང་སྐུད་བསྐྱིལ་བ་ལྟ་བུ་སྒོར་མོས་བསྐོར་བ་མུ་ཁྱུད་ལྟ་བུ༔ དེ་རྒྱབ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་ལ་ཐིག་ལེ་རེ་རེ་སྟེ༔ ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་བ་དག་རེ་རེ་དང་འབྲེལ་བའི་སྣེ་འཁོར་ལོ་ལ་འབྱར་བའི༔ ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་ནི་
Chinese
以及需要清晰地逐步观想之义。关于各脉轮处所说的“以火遮挡”和“明点安住于火焰之上”，明点是方便分，是父性的体性；火焰是智慧分，是母性的体性；明点安住于火焰之上，是父与母结合，方便与智慧双运的体性。之后，中脉逐渐伸长，明点次第逐渐下行，如“降时如蛙跃般降下”所说，需缓慢降下，从而认知四喜之智慧之义。经文中说：中脉到达喉间，观想此处亦为火焰所遮挡。鼻尖火焰之上，安住十一个明点，观想十一个明点降至喉间。从喉间至腋下，中脉伸长，为火焰所遮挡。喉间火焰之上，安住六个明点，五个向下。观想到达腋下。之后，观想中脉从伸长处到达脐间。此间亦为火焰所遮挡。三个明点安住于心间，两个向下。再次，中脉伸长，向下至脐下。此处亦为火焰所遮挡。一个留在脐间，一个到达脐下。此中，中脉伸长，即使到达密处之根，亦观想此处为火焰所遮挡。一半安住于脐下，一半降至密处之根。之后，中脉如直线般而来，从中脉之端至密处之尖，火焰亦未遮挡，发出“吽”声而去。三分之一安住于密处之根，三分之一从中脉之尖如直线般而来。这是对经文所说之义的简明解释：观想梵穴骨骼内外之轮，实际上是安住于彼处而观想，仅是观想的处所而已，并非需要观想骨骼。因此，观想自身为红色明亮的嘿汝嘎，如绸缎帐篷一般，在梵穴之内，观想蓝色六辐轮的中心和辐条上各有一个明点，其间以“瓦”字环绕，如空心线缠绕一般，形成圆形的边缘。其后，十六瓣莲花上各有一个明点，所有明点都与“瓦”字相连，末端附着于轮上。中心的明点是
English
And the meaning of needing to visualize clearly step by step. Regarding the statements at the locations of the channels, such as "obstructed by fire" and "bindu residing on the flame," the bindu is the aspect of skillful means, the essence of the father; the flame is the aspect of wisdom, the essence of the mother; the bindu residing on the flame is the essence of the union of father and mother, the union of skillful means and wisdom. Then, the central channel gradually lengthens, and the bindus gradually descend in order, like "descending with a frog-like leap," one needs to descend slowly, thereby recognizing the wisdom of the four joys. The scripture says: The central channel reaches the throat; contemplate that it is also obstructed by fire. On the flame at the tip of the nose, eleven bindus reside; contemplate that the eleven bindus descend to the throat. From the throat to the armpit, the central channel lengthens and is obstructed by fire. On the flame of the throat, six bindus reside, and five descend. Contemplate reaching the armpit. Then, from the lengthening of the central channel, contemplate reaching the navel. At this juncture, it is obstructed by fire. Three bindus reside in the heart, and two descend. Again, the central channel lengthens, looking down to the area below the navel. At this juncture, it is obstructed by fire. One remains at the navel, and one reaches below the navel. In this middle, the central channel lengthens, even if it reaches the root of the secret place, contemplate that it is obstructed by fire. Half resides below the navel, and half descends to the root of the secret place. Then, the central channel comes like a straight line, from the tip of the central channel to the tip of the secret place, the fire does not obstruct it, and it goes with a "Hum" sound. One-third resides at the root of the secret place, and one-third comes like a straight line from the tip of the central channel. This is a clear explanation of the meaning of what the scripture says: Contemplating the wheel inside and outside the skull of the crown, in reality, it is contemplating while residing there, it is only the place of contemplation, it is not necessary to contemplate the bones. Therefore, contemplate your own body as a red, clear Heruka, like a silk tent, inside the crown, contemplate a blue six-spoked wheel with a bindu at the center and on each spoke; in between, the syllable "va" surrounds it, like a hollow thread wrapped around, forming a circular edge. Behind that, there are sixteen petals, each with a bindu; all the bindus are connected to the syllable "va," and the ends are attached to the wheel. The bindu at the center is