Tibetan
་པོའི་གསུངས་ལས༔ ལམ་གྱི་ཉམས་རྟོགས་ནི༔ གསང་བར་མེ་སླེབས་པས་ལུས་བདེ་སྙམ་བྱེད༔ མེ་ལྟེ་བར་སླེབས་པས་དྲོད་སྐྱེ༔ སྙིང་གར་ སླེབས་པས་ཤེས་རབ་སྐྱེ༔ མགྲིན་པར་སླེབས་པས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མང་པོ་ཤེས༔ དཔྲལ་བར་སླེབས་པས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འཆར༔ སྤྱི་བོར་སླེབས་པས་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་ཞིང་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བའོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དིས་ཆོས་ཐུན་བརྒྱད་པ་སོང་ངོ་༔ ༒ དེ་ནས་ཆོས་ཐུན་དགུ་པ་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པའི་སྐབས་འདིར་གོ་བར་བྱ་རྒྱུ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་རྒྱུ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས༔ སྤྱིར་ཐིག་ལེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་དང་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཉིས༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བདག་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པའི་འགྱུར་མེད་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དེ༔ ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ་གདངས་འགགས་མེད་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ༔ དེ་ལ་ཁྱབ་བདག་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་དང་༔ སྐུ་ཐམས་ཅད་པའི་ཐིག་ལེ་དང་༔ པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ཐིག་ལེ་དང་༔ མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་སོགས་མཚན་དུ་མས་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ས་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཡང་སྤྱིར་དཀར་ཆ་རྒྱུ་བའི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་༔ ཁྱད་པར་རྩ་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་༔ འཁོར་ ལོའི་རྩ་འདབ་རྣམས་སུ་ནི་ལྷ་སོ་སོའི་ས་བོན་གྱི་རྣམ་པ་དང་༔ ཁྱད་པར་རྩ་གནས་ལྔའི་དབུས་སུ་དང་༔ མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དབུ་མི་ཡར་སྣེའི་ཧཾ་མགོ་ཐུར་བསྟན་རྣམ་པར་གནས་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས༔ རྟེན་དྭངས་མ་དེ་འཕེལ་བས་བརྟན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སྐྱེ་ལ༔ དེ་ཉམས་པས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཉམས་པར་གསུངས༔ དེ་ལྟར་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་ཉམས་ན་མི་རུང་བ་ནི་མུ་སྟེགས་དང་བོན་གྱི་ལུགས་ནས་ཀྱང་ཡོད་པའི་ལོ་རྒྱུས་འདུག་ལ། དགེ་སློང་དང་དགེ་ཚུལ་ལ་ཉེས་བྱས༔ དགེ་སློང་ལ་ལྷག་མའི་ལྟུང་བ་སྟེ༔ ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ནས་བཤད་ལ༔ ཁྱད་པར་དུ་གཉིས་མེད་རྒྱུད་ནི་ཐིག་ལེ་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་ཐིག་ལེ་ལན་གཅིག་ཉམས་ནའང་ཚེ་འདིར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་པ་དང་༔ རྩ་ལྟུང་དུ་ཡང་བཤད་ལ༔ ཕ་རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་ནས་ནི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའི་སྐབས་ཉིད་ན་དེ་ལྟར་ཡིན་གྱི་གཞན་མི་ཏོ་བ་དང་༔ ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ དེ་སྤངས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་སྤངས་པ་ལ་ཟེར་གྱིས་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་ཉམས་པ་རྩ་ལྟུང་ཆ་འདྲ་ཡིན་གྱིས་དངོས་མིན་པར་བཞེད་པ་དང་༔ བཤད་པ་མང་ནའང༔ ཐིག་ལེ་ འཛིན་པའི་གཅེས་སྤྲས་མེད་པར་གལ་མེད་དུ་བཏང་ན་རྩ་ལྟུང་དང་༔ འཛིན་པའི་བསམ་པ་དང་དམིགས་པ་ཡོད་ཀྱང་རླུང་མ་བྱང་བས་ཤོར་ན་དེ་ཉིད་བདུད་རྩིར་ཤེས་པས་དྲོད་མ་བྲལ་བར་བཏུང་བས་རྩ་ལྟུང་མི་འབྱུང་སྟེ༔ བདེ་དགྱེས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལས༔ མི་འཆི་ལྕེའི་བླངས་བ་ཉིད་ཅེས་སོགས་གསལ་བར་གསུངས་ལ༔ ཐིག་ལེ་འཛིན་པར་ནུས་ཀྱང་གསང་དབང་སྐབས་སློབ་མ་སྨིན་ཕྱིར་དང་༔ རིགས་རྒྱུད་འཇོགས་ནས་བསྟན་པ་འཛིན་ཕྱིར་དང་༔ ཐིག་ལེའི་གེགས་དང་ནད་བྱུང་བ་སེལ་ཕྱིར་དང་༔ དམ་རྫས་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲུབ་པའི་རྫས་ལ་དགོས་པ་སོགས་ལ་གནང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པས་ལྟུང་བ་མི་འབྱུང་༔ དུས་མིན་དུ་སྲོག་ལྟར་བསྲུང་བར་བྱ༔ དེ་ཡང་དྭངས་མའི་ཐིག་ལེ་དངུལ་པའི་ཆུ་ལྟ་བུ་ཕལ་པ་ལ་སྲིད་ཆགས་པའི་ས་བོན་དེ་འཛིན་རྒྱུ་ཡིན་ལ༔ སྙིགས་མ་ནི་ཆགས་པའི་བསམ་པ་དུས་རླན་གྱི་རྣམ་པ་དང་༔ རུལ་བ་དང་ཟག་པ་ལུད་པ་སོགས་ན་ཡང་འདྲེས་པས་བཟུང་མི་བཏུབ་ལ༔ སྙིགས་མའི་དྭངས་མ་དཀར་པོའི་རྣམ་པ་ཕལ་པ་ནི་བཟུང་ན་ཟིན་ཅིང་ལུས་རྒྱས་པ་ཙམ་ལས་ཡོན་ཏན་ཆུང་༔ དྭངས་མ་དང་དངུལ་ཆུ་ལྟ་བུ་ནི་བཟུང་ན་ ཟིན་ལ༔ ཉམས་དང་ལྟུང་བ་འབྱུང་ཞིང་བསོད་ནམས་ཉམས༔ དེ་མ་ཉམས་འཕེལ་བས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ༔ དྭངས་མའི་དྭངས་མ་ཧཾ་ཡིག་སོགས་ནི་ཉམས་པ་མེད་དེ༔ དེ་ལྟུང་ན་འཆི་བར་བྱེད་པའོ༔ མདོར་ན་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་དྭངས་མ་དེ་དང་༔ སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ་དང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་བཞུགས་པ་ཡིན་པས༔ ཐིག་ལེ་སྦྱངས་པས་མ་དག་པའི་ཐིག་ལེ་དག་ནས༔ དག་པའི་ཐིག་ལེ་འཕེལ་ཏེ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་རྩ་གནས་རྣམས་རིམ་པར་གང་བས་ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འཆར༔ རྩ་གནས་རྣམས་སུ་ཐིག་ལེ་འཛག་མེད་དུ་བརྟན་པས་བདེན་པ་རིམ་པར་མཐོང་༔ སྤྱི་བོར་བཅིངས་ནུས་ན་སངས་རྒྱུ་བ་སོགས་ཀྱི་དོན་གོ་བར་བྱའོ༔ ཐིག་ལེའི་དམིགས་པ་དངོས་ནི་གཞུང་ལས༔ སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས༔ དབུ་མ་རིང་ཐུང་མཛུབ་གང་ཙམ༔ སྣ་རྩེའི་བར་དུ་ཡོད་པར་བསམ༔ ཞེས་དང་༔ ཞལ་གདམས་ལས༔ དབུ་མའི་ཡར་སྣེ་མཛུབ་གང་གི་སྣ་རྩེར་སླེབ་པ་ཀླད་པའི་དཀྱིལ་ནས༔ ཞེས་དང་༔ གཞུང་ལས༔ དེ་ནས་ཚངས་པའི་བུ་ག་རུ༔ འཁོར་ལོ་རྩིབས་དྲུག་མུ་ཁྱུད་དང་༔ དེ་རྒྱབ་ པད་འདབ་བཅུ་དྲུག་བསམ༔ ཞེས་དང་༔ ཞལ་གདམས་ལས༔ སྤྱི་བོ་ཀཱ་པ་ལའི་རུས་པའི་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀྱི་བར་ལྷ་བའི་ནང་དུ་འཁོར་ལོ་སེར་པོ་རྩིབས་དྲུག་ལྟེ་བ་སྔོ་སང་༔ དེ་རྒྱབ་བ་དག་འདྲ་བ་མང་པོས་མུ་ཁྱུད་ལྟར་གཅུད་པ
Chinese
的教言中说：道的证悟是，密处生火，觉得身体舒适；火到脐轮，产生暖乐；到心间，产生智慧；到喉间，能知许多偈颂；到额间，出现光明之景象；到顶轮，生起无分别念，六轮的脉结解脱。如是说。第八座法完毕。༒ 从此第九座法，修持明点的时侯，此处有应知和应修二者。总的来说，明点有世俗因之明点和胜义智慧之明点两种。智慧之明点，融入自相续的不变自性觉性智慧，本体是空性，法身自性，显现报身，光芒无碍化身。彼有遍主大明点，和诸身之明点，和八瓣莲花之明点，和不坏之明点等，以诸多名称在续部中宣说，成为彼之所依处一样的因之明点，总的来说，白色成分所依之脉有七万二千，特别是脉处二十四处，和轮的脉瓣中，有各个本尊的种子字之相，特别是在五脉处中央，和殊胜的顶端上升的吽字头朝下安住等等。彼所依清净物增盛则稳固，智慧也生起，彼衰败则福德和智慧也衰败。如是因之明点衰败是不行的，在其他外道和苯教的宗规中也有这样的历史。比丘和沙弥有罪行，比丘有剩余的堕罪，一切乘中都这样说。特别是无二续部，明点是主要宣说的，明点一次衰败，今生也无法获得殊胜成就，也说是根本堕罪。父续和母续中，在修持明点的时候才是这样，其他不是这样认为的。法的根本是菩提心，舍弃彼，是指为了众生而舍弃获得佛果之意愿，因之明点衰败是相似根本堕罪，但不是真实的，这样认为的说法很多。执持明点的珍爱。
English
In the teachings of , it is said that the realization of the path is: When fire reaches the secret place, one feels physical comfort; when fire reaches the navel chakra, warmth arises; when it reaches the heart, wisdom arises; when it reaches the throat, one knows many verses; when it reaches the forehead, the appearance of clear light arises; when it reaches the crown chakra, non-conceptual thought arises, and the knots of the six chakras are released. Thus it is said. The eighth Dharma session is completed. ༒ From then on, the ninth Dharma session, when meditating on the bindu, there are two things here to be understood and to be meditated upon. Generally speaking, there are two types of bindu: the conventional causal bindu and the ultimate wisdom bindu. The wisdom bindu is the unchanging self-aware wisdom that enters one's own continuum, its essence is emptiness, the nature of the Dharmakaya, the clear Sambhogakaya, and the unobstructed Nirmanakaya. It has the all-pervading great bindu, and the bindu of all bodies, and the bindu of the eight-petaled lotus, and the indestructible bindu, etc., which are spoken of in the tantras with many names, and the causal bindu, which is like the basis of that, generally speaking, the veins on which the white element depends are seventy-two thousand, and in particular, the twenty-four vein places, and in the vein petals of the chakras, there are the forms of the seed syllables of the various deities, and in particular, in the center of the five vein places, and the most excellent upward-pointing Ham (ཧཾ，haṃ，హం，హం，种子字) at the top of the central channel, residing in a downward-pointing manner, etc. When that pure basis increases, stability and wisdom also arise, and when it declines, merit and wisdom also decline. It is said that it is not good for the causal bindu to decline in this way, and there is a history of this even in the doctrines of other tirthikas and Bonpos. Bhikshus and novices have transgressions, and bhikshus have residual downfalls, which are spoken of in all vehicles. In particular, the non-dual tantra mainly teaches the bindu, so even if the bindu declines once, one will not attain supreme accomplishment in this life, and it is also said to be a root downfall. In the father and mother tantras, it is only like that when meditating on the bindu, and it is not considered otherwise. The root of Dharma is Bodhicitta, abandoning that means abandoning the desire to attain Buddhahood for the sake of sentient beings, and the decline of the causal bindu is similar to a root downfall, but it is not real, and there are many such views. Cherishing the holding of the bindu.
Chinese
如果轻率地毫不在意地对待，就会导致根本堕落；即使有执着的想法和目标，但如果因为气没有清净而泄漏，也要知道那本身就是甘露，在温度没有消失之前饮用，就不会发生根本堕落。从《乐喜续》等经典中，明确地宣说了“不死之舌的摄取”等内容。即使能够执持明点，也要知道在秘密灌顶时，为了成熟弟子；为了延续种姓而护持教法；为了消除明点的障碍和疾病；以及为了修持殊胜的誓言物等目的，才允许这样做，因此不会发生堕落。在非时要像保护生命一样守护。其中，清净的明点，像银色的水一样，是执持凡夫产生世间之种子的原因。而污垢则是与产生贪恋的想法、时节湿润的状态、腐烂、泄漏、排泄物等混合在一起，因此无法执持。污垢中的清净部分，即白色凡夫的形态，即使执持也只能使身体增长，功德甚小。清净部分和银水一样，如果执持，就会发生衰损和堕落，福德也会衰减。如果不衰减而增长，就会产生智慧。清净中的清净，如吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字等，则不会衰减，如果衰减就会导致死亡。总之，根本的明点清净部分，与心性本空法身和所有佛陀的意金刚三者无别地存在。因此，通过修持明点，可以净化不清净的明点，使清净的明点增长，不坏的明点逐渐充满脉轮，从而显现地道的功德。当明点在脉轮中稳固而不泄漏时，就能依次见到真谛。如果能够束缚在头顶，就要理解证悟轮回等意义。明点的真实目标，经典中说：“从头顶梵穴，到中脉长短一指许，观想在鼻尖之间。”以及口诀中说：“中脉的上端到达鼻尖一指处，从大脑的中心。”以及经典中说：“然后，在梵穴中，观想六辐轮和轮围，其后观想十六瓣莲花。”以及口诀中说：“在头顶颅骨内外之间，在天界中，观想黄色六辐轮，中心是蓝色的；其后，许多像瓦达卡一样的莲花围绕着轮围。”
English
If you carelessly disregard it, it will lead to root downfall; even if you have the intention and focus to hold it, but if it is lost because the prana is not purified, you should know that it is nectar itself, and drinking it before the heat dissipates will not cause root downfall. From the Tantras of Bliss and Joy, it is clearly stated, "The taking of the undying tongue," and so on. Even if you are able to hold the bindu, you should know that it is allowed during secret empowerment in order to ripen the disciple; to uphold the teachings by continuing the lineage; to eliminate obstacles and diseases of the bindu; and for the purpose of needing substances to accomplish special samaya substances, so there will be no downfall. At the wrong time, protect it as you would your life. Furthermore, the clear bindu, like silver water, is the seed of existence that is held by ordinary people. Impurities are mixed with the thought of attachment, the state of seasonal moisture, decay, leakage, excretion, etc., so they cannot be held. The clear part of the impurities, the ordinary white form, if held, will only increase the body and have little merit. The clear part and silver water, if held, will lead to decline and downfall, and diminish merit. If it does not diminish but increases, wisdom will arise. The clear part of the clear part, such as the letter Hum (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽), will not diminish; if it diminishes, it will cause death. In short, the clear part of the causal bindu, and the unborn dharmakaya of mind itself, and the mind vajra of all Buddhas, exist inseparably. Therefore, by practicing the bindu, the impure bindu is purified, the pure bindu increases, and the indestructible bindu gradually fills the root places, so the qualities of the bhumis and paths manifest. When the bindu is stable and unmoving in the root places, the truths are seen in sequence. If you are able to bind it on the crown of the head, you should understand the meaning of realizing samsara, etc. The actual object of the bindu is, according to the texts, "From the aperture of Brahma on the crown of the head, to the central channel, which is the length of a finger, contemplate it between the tip of the nose." And according to the oral instructions, "The upper end of the central channel reaches the tip of the nose by a finger's length, from the center of the brain." And according to the texts, "Then, in the aperture of Brahma, contemplate the six-spoked wheel and the surrounding circle; behind that, contemplate the sixteen-petaled lotus." And according to the oral instructions, "Between the inner and outer sides of the skull bone on the crown of the head, in the realm of the gods, contemplate the yellow six-spoked wheel, the center is blue; behind that, many lotuses like vadaka surround the wheel like a circle."