Tibetan
འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བརྟན་པར་སྒོམས༔ རླུང་བཟུང་ཞིང་དབུ་མའི་ནང་དང་ལུས་ཐམས་ཅད་མེའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པའི་དྲོད་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་གཙོ་བོ་མ་གཏོགས་གཡོས་ཏེ་བྲུལ་བ་ལྟར་བ་དག་དང་བཅས༔ ཐིག་ལེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་མར་བབ་པ་དང་མཉམ་དུ་དབུ་མ་ཡར་མགྲིན་པའི་བར་དུ་སྔར་བས་ཀྱང་གསལ༔ མགྲིན་པའི་ཐད་ན་མེ་ལྕེ་རིམ་པ་གཅིག་གིས་བགགས༔ སྣ་རྩེའི་ཐད་མེ་ལྕེ་ཉག་མ་ཉེར་གསུམ་ཟངས་ཁབ་གཤིབ་ པ་ལྟ་བུའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་བཅུ་གཅིག་བསྡད་པས༔ ལུས་སེམས་བདེ་བའི་མགོ་བརྩམས༔ མེ་ལྕེ་དེ་དག་གི་འོད་ཀྱིས་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཞུ་སྟེ༔ ཐིག་ལ་ཁད་དུ་གྱུར་ཏེ༔ མེ་ལྕེ་ཉེར་གསུམ་ནི༔ རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔ༔ མཁའ་འགྲོ་ལྔ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རིགས་མ་ལ༔ འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ་ལྔ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་གསུམ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ༔ ཐིག་ལེ་ཅུང་ཟད་ཞུ་བ་ཡབ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཐུགས་རྗེས་བསྐུལ་བ༔ ཐིག་ལེ་བཅུ་གཅིག་མེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བགགས་ཏེ་མ་ལྟུང་བ་ནི༔ ས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་འོད་དང་བཅུ་གཅིག་བདེན་པ་ཕྱིར་མི་བཟློག་པ་མཚོན་ནོ༔ དེ་ནས་ཐིག་ལེ་བཅུ་གཅིག་མགྲིན་པར་བབས་པས་མགྲིན་པའི་མེ་ལྕེས་རེག་པས་ལུས་སེམས་ལ་དགའ་བདེ་ལྷང་གིས་སྐྱེས་པར་བསམ༔ དེ་དང་ངོ་བོ་བསྲེས་ལ་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོས་བཟུང་༔ མཆན་ཞབས་ཐད་སྙིང་ཁའི་བར་དབུ་མ་གསལ་གདབ་པའི་སྣེ་མེས་བགགས་ནི་ཡོད་པའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་ལྔ་བབ་དྲུག་མལ་དུ་བསྡད༔ ཐིག་ལེ་ལྔ་དང་སྙིང་ཁའི་མེ་འཕྲད་པས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བདེ་ཚད་མེད་པ་ལུས་སེམས་གཉིས་ཀ་ལ་སྐྱེས༔ བདེ་བའི་ངོ་བོ་ ལ་བལྟས་པས་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདུག་པར་རྟོགས་པ་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས༔ དེ་ནས་ཡང་དབུ་མ་ཕྱིར་རིང་ནས་ལྟེ་བའི་གཉའ་བར་གསལ་བཏབ༔ དེའི་མཚམས་ནས་མེ་རིམ་པ་གཅིག་གིས་བགགས་ལ༔ ཐིག་ལེ་གསུམ་སྙིང་ཁར་བསྡད་ནས་གཉིས་ཕྱིར་ལ་བབས་པས༔ ཡང་དབུ་མ་ཡར་ཕྱིར་རིང་ནས་ལྟེ་བའི་ཕྱིར་འོག་དེ་རུ་སླེབ་པ་གསལ་བའི་མཚམས་མེས་བགགས༔ ཐིག་ལེ་གཅིག་ལྟེ་བའི་གཉའ་རུ་ལུས་ཤིང་གཅིག་ལྟེ་བའི་འོག་དེར་སླེབ༔ དེར་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ནི་གཏུམ་མོའི་ངོ་བོ་རཾ་ཡིག་ཤིན་ཏུ་ཚ་རེག་ཅན་ཡོད་པའི་མགོ་མཇུག་གཉིས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ལ་རེག་པས༔ ལྕགས་སྲེག་ལ་མར་རེག་པ་ལྟར་ཚེག་སྒྲ་དང་བཅས་མེ་ཆེར་འབར་ཞིང་བདེ་བ་ཚད་མེད་པ་སྐྱེས༔ བདེ་བ་ཚད་མེད་པ་དེ་ལ་རིག་པ་གནས་པས་དགའོ་བདེའོ་སྙམ་པའི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་འགགས་ནས་བདེ་བའི་ངོ་
Chinese
毫不动摇地稳固禅修。 удерживая 风，中脉之中和整个身体都处于火的自性之中，凭借热量，除了主要的明点之外，其他的都像被搅动而脱落一样。二十二个明点下落的同时，中脉向上直到喉咙之间，比以前更加清晰。喉咙之处，用一层火焰阻挡。鼻尖之处，二十三根火焰细丝像铜针一样排列，上面停留着十一个明点，身心开始感到安乐。那些火焰的光芒也使顶轮中心的明点稍微融化，几乎变成液体。二十三根火焰是：五部佛母，五空行母，身语意功德事业的部族母，五欲妙天女，身语意的金刚母三尊的自性。明点稍微融化是被父佛嘿汝嘎的悲心所触动。十一个明点被那些火焰阻挡而不下落，象征着十地之中，光芒和十一个真谛不可逆转。之后，十一个明点落到喉咙，被喉咙的火焰触碰，身心生起明显的喜乐。观想它与自性相融合，并认知为喜悦的智慧。在肋骨下方，直到心间，观想中脉清晰，明点的末端被火焰阻挡，在此之上，五个明点落下，六个安住。五个明点与心间的火焰相遇，身心都生起无上的喜乐。观察安乐的自性，认识到它是空性的智慧，这是殊胜喜悦的智慧。然后，再次从远处清晰地观想中脉直到脐间。从那里开始，用一层火焰阻挡，三个明点停留在心间，两个向外落下。再次从远处向上观想中脉，直到脐下，在那里清晰的界限被火焰阻挡。一个明点停留在脐间，一个到达脐下。在那里，在脐的中央，有拙火的自性，极热的རཾ་（藏文，梵文天城体ram，梵文罗马拟音ram，火），它的首尾两端接触到白色的明点，像烧红的铁接触到黄油一样，伴随着噼啪的声响，火焰猛烈燃烧，生起无量的安乐。当觉性安住在无量的安乐之中，甚至连“快乐啊，舒适啊”这样的分别念也停止了，安乐的自性
English
Meditate steadily without wavering. Holding the breath, the central channel and the entire body are in the nature of fire, and with the heat, except for the main bindu, the others are like being stirred and falling off. As the twenty-two bindus descend, the central channel becomes clearer than before, up to the throat. At the throat, it is blocked by a layer of flames. At the tip of the nose, twenty-three flame filaments are arranged like copper needles, and eleven bindus reside on top of them, so that the body and mind begin to feel bliss. The light of those flames also slightly melts the bindu at the center of the crown chakra, almost turning into liquid. The twenty-three flames are: the five consorts of the families, the five dakinis, the lineage mothers of body, speech, mind, qualities, and activities, the five goddesses of desirable qualities, and the nature of the three vajra mothers of body, speech, and mind. The slight melting of the bindu is stirred by the compassion of the father Heruka. The eleven bindus are blocked by those flames and do not fall, symbolizing that in the ten bhumis, the light and the eleven truths are irreversible. Then, as the eleven bindus fall to the throat, touching the flames of the throat, joy and bliss arise distinctly in the body and mind. Contemplate it merging with its nature and recognize it as the wisdom of joy. Below the ribs, up to the heart, visualize the central channel clearly, the end of the bindu is blocked by flames, and on top of this, five bindus fall and six reside. As the five bindus meet the fire of the heart, immeasurable supreme joy and bliss arise in both body and mind. Observing the nature of bliss, realize that it is the wisdom of emptiness, this is the wisdom of supreme joy. Then, again from afar, clearly visualize the central channel up to the navel. From that point, block it with a layer of flames, three bindus remain in the heart, and two fall outwards. Again, from afar, visualize the central channel upwards, reaching below the navel, where the clear boundary is blocked by flames. One bindu remains at the navel, and one reaches below the navel. There, in the center of the navel, is the nature of tummo, the extremely hot རཾ་ (Tibetan, Devanagari ram, Romanized Sanskrit ram, fire), its two ends touching the white bindu, like red-hot iron touching butter, with a crackling sound, the flames blaze fiercely, and immeasurable bliss arises. As awareness abides in the immeasurable bliss, even the discriminating thoughts of "joyful, comfortable" cease, the nature of bliss
Tibetan
བོ་མི་རྟོག་པར་གནས་པས་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའོ༔ ཁྱད་དགའ་ཡང་ཟེར༔ དེ་ཡང་ན་སོ་གཞོན་པ་ལུས་ཁམས་རྒྱས་པ་ལ་དམིགས་པ་བསྒོམ་པ་ལྟར་དགའ་བདེ་སྐྱེས་ཏེ༔ འདི་ཙམ་ནས་བཟློག་འགྲེམ་བྱའི༔ འབེབས་ཆེས་ནས་འཆོར་ཉན་ཡོད་པའོ༔ དངོས་སུ་མ་སྐྱེས་དམིགས་པ་ཙམ་ལ་ནི་མ་ངེས་ལ༔ དེ་དག་དབུ་མ་ཕྱིར་རིང་བར་གསལ་གདབ་སྟེ་གསང་གནས་རྩ་བར་ཐུག་ཅིང་༔ དེར་ཡང་མེས་བགགས་པར་བསྒོམ་ལ༔ ལྟེ་འོག་གི་ཐིག་ལེ་གཅིག་དེའི་ཕྱེད་མལ་དུ་གནས་ཕྱེད་དེ་གསང་གནས་རྩ་བར་བབ༔ དེ་ནས་དབུ་མ་ཤད་ཀྱིས་གསང་གནས་ཀྱི་རྩ་བར་གསལ་བཏབ་ཅིང་༔ མེས་ཀྱང་མ་བགགས་པར་བསྒོམས་ཏེ༔ གསང་གནས་རྩ་བའི་ཐིག་ལེ་དེ་ཆ་གསུམ་གྱི་རུ་གཉིས་རྩ་བར་དེར་བསྡད་ཅིང་༔ སུམ་རུ་གཅིག་གསང་གནས་ཀྱི་རྩེར་སོང་སྟེ༔ ཡུངས་ཀར་རྡོག་པོ་ལྟ་བུ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ཅན་དཀར་ཞིང་འོད་འཚེར་བ་དེའི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེའི་བུ་ག་དང་༔ ཕྱེད་ཕྱིར་མངོན་པར་བདེ་བ་ཚད་མེད་པར་བསྒོམས་པས་བདེ་བ་སྐྱེ་སྟེ༔ འདི་ལ་སེམས་བཟུང་བ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དོན་ལ་ཡིན༔ དེ་དངོས་སུ་ཐིག་ལེ་དེ་ལྟར་ཕེབས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ༔ གྲུབ་ཆེན་སོ་སོའི་བཞེད་པས་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེའི་མགྲིན་པར་སླེབ་དུས་སྐྱེ་བར་བཞེད་པ་དང་༔ ཐིག་ལེའི་ཕྱེད་ཕྱིར་ཐོན་ཕྱེད་ནང་དུ་གནས་དུས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་འཆར་བར་བཞེད་པ་གཉིས་སྣང་༔ དེ་ཡང་རླུང་གི་ནུས་པས་ཕྱེད་ཕྱིར་ཐོན་པས་ཡར་འདྲེན་ ནུས་ན་རུང་གི་མི་ནུས་ན་ཕྱིར་མི་བཏང་བ་གནད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ནི་བདེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་རྟོག་འགགས་ན་མི་རྟོག་པར་འཆར་བ་དེའི་ངོ་བོ་བལྟས་པས་སྟོང་པར་རྟོགས་ཏེ༔ བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་བའི་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ༔ ཐིག་ལེ་འབེབས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་ནི༔ ལུས་ཙོག་པུ་ལ་ལག་པས་པུས་མོ་ལ་འཁྱུད་པའོ༔ དེ་ལྟར་གསང་གནས་སུ་བདེ་བ་སྐྱེས་ཕྲལ་ནས་མྱུར་དུ་མ་བཟློག་ན་འཆོར་བ་དང་༔ རེ་ཞིག་མ་ཤོར་ཡང་རྗེས་ནས་ཆབ་དང་མཉམ་དུ་འོང་བ་དང་༔ རྩ་མིག་དུ་མཁར་ན་ཆུ་བགགས་པ་སོགས་འོང་བས༔ བཟློག་ལུགས་ནི། གཞུང་ལས་གསུངས་པ༔ དེ་ནས་ཡང་ནི་ཡར་ལ་བརྒྱུག༔ གསང་གནས་རྩ་བའི་དེ་དང་བསྡང་༔ མའི་སྣེ་ཡང་དེ་རུ་སླེབ༔ ཐིག་ལེ་ཕྱེད་དེ་ཡར་བརྒྱུག་ནས༔ ལྟེ་འོག་ཕྱེད་ནི་དེ་དང་བསྡོང་༔ དབུ་མའི་མར་སྣེའང་དེ་རུ་སླེབ༔ དེ་བཞིན་ཡར་ལ་བཟློག་པར་བསམ༔ ཞེས་དང་༔ ཞལ་གདམས་ལས༔ ཡར་བཟློག་པ་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་པ་སྟེ༔ དེ་ཡང་ཐིག་ལེའི་ཆ་ཤས་གཉིས་བསྡོ
Chinese
由于安住于无分别，故为离喜之喜。也称为殊胜喜。那也是以年轻力壮、身体机能旺盛者为对境进行观修，从而生起喜乐，到此为止应进行回遮和散布。如果降得太厉害，则有漏失的危险。 实际上未生起，仅以对境而言则不一定。那些将中脉清楚地竖立起来，直至触及密处之根。在那里也观想以火遮挡。脐下的明点一个，其中一半安住于处所，一半则降至密处之根。之后，以中脉笔直地在密处之根处清楚地安立，也观想火未遮挡，密处根部的明点，其中三分之二停留在根部，三分之一则前往密处之顶端，如芥子般的圆团，具有乐的感受，白色且光芒四射，其中一半在金刚之孔，一半显现于外，观想无量之乐，从而生起乐。这实际上也是执持心之细微瑜伽。如果实际上明点如此下降，则是俱生智。各个大成就者的观点认为，明点到达金刚之喉时才生起，也有明点一半向外，一半安住于内时，俱生喜才显现的两种说法。那也是由于风的力量，一半向外，如果能够向上提摄则好，如果不能，则不向外放逸是关键。那也是，俱生喜是以乐的力量使分别念止息，观其无分别显现之自性，从而了知为空性，乐空无别，即称为俱生喜。降明点的幻轮是：身体蹲坐，手抱住膝盖。如此在密处生起乐后，若不迅速回遮则会漏失，即使暂时未漏失，之后也会与小便一同流出，若在脉眼中充满，则会像水被阻挡一样，因此，回遮之法是：经文中说：之后又向上运行，与密处之根相合，母端也到达那里，明点一半向上运行后，与脐下的一半相合，中脉的下端也到达那里，如是观想向上回遮。以及口诀中说：向上回遮即一者融入一者，也就是明点的两个部分相合。
English
Since it abides in non-conceptualization, it is the joy of separation from joy. It is also called special joy. That is also to focus on young and strong people with flourishing physical functions as the object of meditation, thereby generating joy and bliss. Up to this point, one should perform reversion and dispersion. If it descends too much, there is a risk of leakage. If it is not actually generated, it is not certain with just the object. Those clearly erect the central channel outwards, until it touches the root of the secret place. There, also contemplate blocking with fire. One drop of light below the navel, half of it resides in the place, and half of it descends to the root of the secret place. Then, with the central channel straight, clearly establish it at the root of the secret place, and also contemplate that the fire is not blocked. The drop of light at the root of the secret place, two-thirds of it stay at the root, and one-third goes to the top of the secret place, like a mustard seed-like round mass, with a feeling of pleasure, white and radiant, half of it in the vajra's hole, and half of it manifests outwards, contemplating immeasurable pleasure, thereby generating pleasure. This is actually the subtle yoga of holding the mind. If the drop of light actually descends in this way, it is co-emergent wisdom. According to the views of various great accomplished ones, it is said that the drop of light arises when it reaches the vajra's throat, and there are two views that co-emergent joy arises when half of the drop of light goes out and half resides inside. That is also because of the power of the wind, half goes out, and if it can be drawn upwards, it is good, but if it cannot, it is crucial not to let it out. That is also, co-emergent joy is when the power of bliss stops conceptual thoughts, and by looking at its nature of non-conceptual appearance, one realizes emptiness, and bliss and emptiness are inseparable, which is called co-emergent joy. The illusion wheel for descending the drop of light is: squatting the body and hugging the knees with the hands. In this way, after pleasure arises in the secret place, if it is not quickly reversed, it will leak, and even if it does not leak temporarily, it will later flow out with urine, and if it is filled in the pulse eyes, it will be like water being blocked. Therefore, the method of reversion is: it is said in the scripture: Then run upwards again, combine with the root of the secret place, the mother's end also reaches there, after half of the drop of light runs upwards, combine with the half below the navel, the lower end of the central channel also reaches there, contemplate reversing upwards in this way. And it is said in the oral instructions: Reversing upwards is one merging into one, that is, the two parts of the drop of light combine.