Tibetan
ཐུགས་འགྲུབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པས་སོ༔ དམིགས་པ་དངོས་ནི༔ ཕྱི་ ལུས་ཀྱི་སྟོང་ར༔ རང་ཉིད་ཁྲོ་བོ་རོ་ཟ་ནི༔ སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞི་མ་ཁྲོ༔ ཞབས་གཉིས་བཞེངས་པའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས༔ ཕྱག་གཉིས་གཡས་པས་སྙིང་ཞགས་དང་༔ གཡོན་པས་སེ་གོལ་གཏོགས་པར་བྱེད༔ ལྟེ་བའི་ཐད་དུ་དབུ་མ་ནི༔ ཕྱི་ནི་དཀར་ལ་ནང་ནི་དམར༔ སྔོ་སང་སྨྱུག་རྒོད་འབྲིང་པོ་ཙམ༔ དེ་ཡི་དབུས་སུ་རཾ་ཡིག་ལས༔ བསྐྱེད་པའི་མེ་ནི་སྲན་མ་ཙམ༔ འོད་ནི་ཕྲའུ་འབར་བ་ཞིག༔ དེ་རུ་བསམ་ལ་རླུང་བཟུང་པས༔ རླུང་གིས་དྲོད་དེ་ཅུང་སྐྱེད་བསམ༔ དེ་ལ་ཞག་གསུམ་སྦྱངས་ནས་ནི༔ གོས་ཉུང་བཞིན་དུ་དྲོད་ཆེར་འབྱུང་༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ༔ འདི་ལ་གོ་བར་བྱ་རྒྱུ་དང་སྒོམ་རྒྱུ་གཉིས་ཡོད་དེ༔ ལུས་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་བསྒོམ་པ་ནི་ཕྱི་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ལས་ཟབ་ཅིང་ཁྱད་པར་དུ་ནང་རྩ་དང་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་ནི་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལས་ཟབ་ཅིང་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ༔ སྤྱིར་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྩ་བྱེ་བ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཅུ་ཡོད་པར་བཤད་ཀྱང་བསྡུ་ན་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ལྔར་འདུས་ཤིང་༔ འཁོར་ལོ་ལྔ་ལ་ཡང་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པའི་རྩ་ཟུང་འབྲེལ་དུ་ཡོད་ཅིང་༔ འཁོར་ལོ་ལྔའི་ལྟེ་བ་ཡང་དབུ་མ་ཉིད་ཡིན་ ཅིང་༔ དབུ་མ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ཡོན་ཏན་ཁོ་ན་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པས༔ འདིར་རྩ་དབུ་མ་ཁོ་ན་བསྒོམས་པས་འཁོར་ལོ་ལྔའི་གོ་ཆོད་པ་དང་༔ དབུ་རྐྱང་རོ་གསུམ་ཡང་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་ལ༔ སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས༔ དབུ་མའི་ཕྱི་དཀར་བས་རྐྱང་མ་དཀར་ཆ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་བའི་རྩའི་དོན་ཚང་༔ ནང་དམར་བས་རོ་མ་ཁྲག་རྒྱུ་བའི་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཚང་༔ དབུ་མའི་ནང་སྔོ་བས་དབུ་མའི་རིགས་རླུང་རྒྱུ་བའི་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཚང་ཞིང་༔ བདེ་གསལ་མི་རྟོག་གསུམ་སྐྱེ་ཞིང་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པའོ༔ འོ་ན་ལུས་ལ་གནས་ཚུལ་དང་མི་མཚུངས་སོ་སྙམ་ན༔ གནས་ཚུལ་ལ་དབུ་མ་ཡང་མདུད་པ་སོ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡམས་ནས་ཡོད་པ་དང་༔ ཡང་ཡ་ཡོ་ཕར་འཁྱོག་ཚུར་འཁྱོག་ཏུ་ཡོད་པ་དང་༔ སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་ཀྱི་ལུས་སྟོད་སྨད་ཁྱབ་པ་བུམ་པ་རྒྱའི་བཏུམ་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ མགྲིན་པའི་རྩ་སྐུད་ཆུན་ལྟ་བུ་དང་༔ སྙིང་ཁའི་རྩ་འདབ་གྲུ་གུ་བསྒྲིལ་བ་ལྟར་དང་༔ ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་བ་ཐག་འཛིང་བ་ལྟར་ཡོད་པར་བཤད་ཀྱང་༔ དེ་དག་པར་བྱ་བ་དང་གྲོལ་བར་བྱ་བ་དང་སྦྱོང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས༔ རྟེན་ རྩ་ལ་དེ་ལྟར་སྒོམ་ན༔ རླུང་སེམས་ཐིག་ལེའི་འཇུག
Chinese
因此，这是成就的缘起。正行所缘：外在身体的空性，自身观为食肉忿怒尊，身色红色，寂怒相，双足以站立姿势安住。双手，右手持心钩，左手摇动手鼓。在肚脐的正前方是中脉，外白色，内红色，如中等大小的青色竹竿。于其中心，从种子字རཾ་（藏文，梵文天城体ram，梵文罗马拟音ram，汉语字面意思：让）中，生起的火如豆大，光芒闪耀。如此观想，屏住呼吸，观想风使热量稍微增长。如此修习三个晚上，如同衣服减少一样，热量会大大增加。如是说。对此，有需要理解和修习的两点：观想身体为忿怒尊之身，比外在相乘更为深奥，特别是观想内在脉和明点，比事行瑜伽续更为深奥和殊胜。一般来说，金刚身据说有七千二百万条脉，但如果归纳起来，则汇集为三脉五轮。五轮也有产生过失和功德的成对脉。五轮的中心也是中脉。中脉是产生智慧脉和功德的唯一因素。因此，在此仅修习中脉，就能起到五轮的作用。三脉中的中脉、左脉和右脉也是产生乐、明、无分别的因素，并且是三身的自性。因此，中脉的外白色，包含了右脉，即白色成分运行的所有脉的意义。内红色，包含了左脉，即血液运行的所有脉的意义。中脉的内蓝色，包含了中脉的种类，即风运行的所有脉的意义，并且产生乐、明、无分别，是获得三身的缘起。如果有人认为这与身体的实际情况不符，那么，实际情况是，中脉也被三十二个结束缚着，而且也是弯曲不直的，顶轮的脉瓣遍布身体的上下部分，像倒置的瓶子，喉咙的脉像线束，心间的脉瓣像卷起的线团，肚脐的脉瓣像缠绕的绳索。虽然这样说，但这些都是需要净化、解脱和修习的。因此，如果这样观想作为所依的脉，那么风、心和明点就会进入。
English
Therefore, this is the auspiciousness of accomplishment. The actual object of focus: the emptiness of the external body, oneself as the wrathful flesh-eater, body color red, semi-wrathful, standing with both feet. Two hands, the right hand holding a heart hook, and the left hand playing a hand drum. Directly in front of the navel is the central channel: the outside is white and the inside is red, about the size of a medium-sized bluish-green bamboo. In the center of that, from the syllable རཾ་ (Tibetan, Devanagari ram, Romanized Sanskrit ram, literal Chinese meaning: let/fire), the fire that arises is the size of a pea, the light is flickering. Thinking like that, holding the breath, think that the warmth is slightly increased by the wind. Having practiced that for three nights, warmth will greatly increase as if reducing clothes. It is said. Regarding this, there are two things to understand and meditate on: meditating on the body as the body of a wrathful deity is deeper than the outer characteristic vehicle, and especially meditating on the inner channels and bindus is deeper and more special than the action yoga tantra. In general, it is said that the vajra body has seventy-two million channels, but if condensed, they gather into three channels and five chakras. The five chakras also have paired channels that generate faults and qualities. The center of the five chakras is also the central channel. The central channel is the only generator of wisdom channels and qualities. Therefore, here, meditating only on the central channel is equivalent to the function of the five chakras. The three channels, central, left, and right, are also generators of bliss, clarity, and non-conceptuality, and are the nature of the three kayas. Therefore, the outer white of the central channel contains the meaning of the right channel, all the channels through which the white element flows. The inner red contains the meaning of the left channel, all the channels through which blood flows. The inner blue of the central channel contains the meaning of all the channels of the central channel's lineage, through which wind flows, and it generates bliss, clarity, and non-conceptuality, and is the auspiciousness of attaining the three kayas. If one thinks that this is not consistent with the actual situation of the body, then the actual situation is that the central channel is also bound by thirty-two knots, and it is also crooked and bent, the channel petals of the crown of the head cover the upper and lower parts of the body like an inverted vase, the channels of the throat are like a bundle of threads, the channel petals of the heart are like a rolled-up coil, and the channel petals of the navel are like tangled ropes. Although it is said like that, these are things that need to be purified, liberated, and practiced. Therefore, if one meditates on the channel as the basis in this way, then wind, mind, and bindu will enter.
Tibetan
་པ་སྐྱོན་ཅན་དུ་འགྱུར་ནས་གེགས་དང་གོལ་སར་འཆོར་ཉན་ཡོད་པས༔ འདིར་དབུ་མ་ཁོ་ན་བསྒོམ་པ་ཟབ་བོ༔ རོ་རྐྱང་ཡང་དབུ་མ་དང་དོན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་བསྒོམ་པ་འདི་ཟབ་བོ༔ དབུ་མ་འདི་ལ་ཐབས་ཀྱི་དབུ་མ་གཞུང་པ༔ ཤེས་རབ་ཀྱི་དབུ་མ་སྲོག་རྩ༔ དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབུ་མ་ཡོད་པར་འདོད་པ་དང་༔ སྲོག་རྩའི་སྦུབ་ན་ཡོད་པ་དང་༔ སྲོག་རྩའི་སུལ་ན་ཡོད་པ་དང་༔ ད་ལྟ་དངོས་སུ་ཡོད་ལ་ཤི་ནས་ཡལ་བར་འདོད་པ་སོགས༔ རྒྱུད་དང་གྲུབ་ཆེན་སོ་སོའི་བཤད་པ་མང་དུ་ཡོད་ན་ཡང་༔ དགག་བཞག་གི་སྤྲོས་བ་བསྐྱུངས་ནས༔ འདིའི་ལུགས་ཀྱི་མ་དག་པ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་འདི་ལ་ཡོད་པའི་སྦྱང་གཞིའི་དབུ་མ་ནི་སྲོག་རྩ་ནག་པོ་ཉིད་ཡིན་ལ༔ འོ་ན་ཁྲག་སོགས་མེད་པར་གསུང་པ་དང་འགལ་ལམ་སྙམ་ན༔ འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབུ་མ་སྟེ་སྲོག་རྩ་དེ་ལ་གནས་པའོ༔ འདིར་སྦྱང་གཞི་དེ་དམིགས་རྟེན་ཙམ་དུ་བྱས་ནས་སྦྱོང་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབུ་མ་བསྒོམས་པས༔ སྦྱངས་འབྲས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་པ་སྟེ༔ དེའི་ཕྱིར་དབུ་མ་ཁོ་ན་བསྒོམས་ཏེ༔ དེ་ཡང་ཐོག་མར་ལྟེ་བར་དབུ་མ་ཐུང་ངུ་ཞིག་ སྒོམ་པའི་རྒྱུ་མཚན༔ ཐོག་མར་ལུས་ཆགས་པའི་ཚེ་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་རྩ་མཆོག་བ་གླང་མིག་ཅེས་བྱ་བ༔ རི་དྭགས་ཨེ་ན་ཡའི་མིག་ལྟ་བུ་བྷ་གའི་རྩ་བདེ་སྟོང་གི་དྲོད་བསྐྱེད་པ་ཞིག་ཆགས༔ དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུས་ཡིན་ལ༔ དེས་ལུས་ཡང་མང་དུ་རིམ་པར་བསྐྱེད་པས༔ དབུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན༔ དེ་དང་མཐུན་པར་འདིར་ཡང་ལྟེ་བར་དབུ་མ་ཐུང་དུ་བསྒོམ་པའོ༔ འོ་ན་རྡོ་རྗེ་ལུས་ལ་གྲུབ་ཚུལ་དང་མི་མཐུན་པར་དབུ་མ་ཐུང་ངུ་བསྒོམ་པ་དང་༔ རོ་རྐྱང་དང་འཁོར་ལོ་གཞན་མི་སྒོམ་པར་དབུ་མ་ཁོ་ན་བསྒོམ་པ་སོགས༔ འཐད་དམ་སྙམ་ན་ཚིག་རིས་དང་བསྒོམ་བྱ་མི་གཅིག་ཀྱང་དོན་ལ་མཐུན་ཏེ༔ སྔོན་གྱི་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ལས་ཀྱང་༔ ལུས་ཀྱི་མཐའ་སོར་མོ་ཚུན་ཆད་དབུ་མས་ཁྱབ་པར་སྒོམ་པར་གསུངས་ཤིང་༔ དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རྩ་གནས་གང་དུ་རླུང་ཟིན་ཀྱང་ཡོན་ཏན་སྐྱེད་པ་ལས་སྐྱོན་མི་བསྐྱེད་པའི་མན་ངག་སྙན་བརྒྱུད་དུ་བཤད་དོ། དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབུ་མས་ནི་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་གསུངས་པ་ཡང་༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབུ་མ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ ཡིན་ལ༔ དེ་སྒོམ་པའི་རྟེན་ཙམ་དུ་ལུས་ཀྱི་སྲོག་རྩ་ལ་དབུ་མ་ཞེས་འདོགས་པ་ཡིན་གྱིས༔ དིང་སང་འཁྲུལ་འཁོར་བརྒྱབས་ནས་གསུས་པ་ཉག་གེ་བྱ
Chinese
由于堕入过失之处会变成有缺陷，有可能会迷失于障碍和歧途，因此，在此修习中脉是甚深的。单独的调息也与中脉意义相同，归纳起来修习也是甚深的。这个中脉有方便的中脉支分，智慧的中脉命脉，有人认为这两者之间有智慧的中脉，以及存在于命脉之中，存在于命脉之缝，以及认为现在真实存在死后消失等等。虽然经续和各位大成就者的说法有很多，但省略了破立的戏论，按照此派的观点，不净的异熟身所具有的所净之中脉就是黑色的命脉。那么，可能会想这与没有血液等的说法相矛盾吗？这不是，这是智慧的中脉，即安住于那个命脉之中。在此，仅仅将所净作为所缘，修习能净的智慧中脉，就能成就所净之果金刚身，因此仅仅修习中脉，而且最初在脐间修习一个短的中脉。 修习的理由是：最初身体形成时，脐间化身轮的中央，有一条名为最胜牛眼脉，如同野兽艾纳的眼睛一样，是产生莲花脉乐空之暖的脉。那是所有脉的中央，它次第增多地产生身体，因此称为中脉。与此相应，这里也是在脐间修习短的中脉。那么，可能会想，这与金刚身的成就方式不符，修习短的中脉，以及不修习单独的调息和其他脉轮，仅仅修习中脉等等，合理吗？虽然语句和所修不同，但意义上是相符的。以前的各位大成就者的引导文中也说，身体的末端乃至手指尖都要修习中脉遍布，并且说如此修习，无论气息停留在哪个脉轮位置，都能生起功德而不会产生过失的窍诀，是口耳相传的。同样，智慧的中脉遍布显有轮涅一切，也说智慧的中脉是所有佛陀的不竭金刚身庄严轮，因此仅仅将身体的命脉作为修习它的所依，而安立为中脉，现在有些人做拙火之后肚子瘪瘪的。
English
Since falling into faulty places will become flawed, there is a risk of getting lost in obstacles and wrong paths, therefore, practicing the central channel here is profound. Practicing single breathing exercises, which are also the same in meaning as the central channel, is also profound when summarized. This central channel has the supporting central channel of means, the life-force central channel of wisdom, and some believe that there is a wisdom central channel between these two, as well as existing within the life-force channel, existing in the gap of the life-force channel, and believing that it exists now and disappears after death, and so on. Although there are many explanations in the tantras and by various great accomplished ones, omitting the elaborations of refutation and establishment, according to this tradition, the central channel to be purified that exists in this impure body of karmic maturation is the black life-force channel itself. Then, one might think, does this contradict the statement that there is no blood, etc.? No, this is the wisdom central channel, which abides in that life-force channel. Here, by taking the object to be purified as merely a support, and practicing the purifying wisdom central channel, the result of purification, the Vajra Body, is accomplished. Therefore, practice only the central channel, and initially practice a short central channel in the navel. The reason for practicing is: when the body is first formed, in the center of the navel's Nirmāṇakāya chakra, there is a supreme channel called the "ox-eye channel," which is like the eye of a wild animal Ena, a channel that generates the heat of bliss and emptiness from the lotus. That is the center of everything, and it gradually generates the body in many ways, therefore it is called the central channel. In accordance with this, here too, one practices a short central channel in the navel. Then, one might think, this does not conform to the way the Vajra Body is accomplished, practicing a short central channel, and not practicing single breathing exercises and other chakras, but only practicing the central channel, etc., is it reasonable? Although the words and the object of practice are different, they are consistent in meaning. In the instruction manuals of the previous great accomplished ones, it is also said that the central channel should be practiced to pervade the ends of the body, even to the fingertips, and it is said that by practicing in this way, the oral transmission of the secret instruction that wherever the breath is held in the channel, it will generate qualities and not create faults. Similarly, it is also said that the wisdom central channel pervades all of existence, samsara and nirvana, and that the wisdom central channel is the inexhaustible Vajra Body, the wheel of adornment of all Buddhas, therefore, the life-force channel of the body is merely taken as the support for practicing it, and it is established as the central channel, and nowadays some people's bellies become flat after doing Tsa Lung.