Tibetan
དང་༔ རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་མཉམ་གཞག་པས༔ འཇུག་པའི་རླུང་ནི་བགྲང་བར་བྱ༔ ཇི་སྲིད་འབུམ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས༔ སྒྲ་དང་བྲལ་བར་རྟག་ཏུ་ བཟླ༔ སྒྲུབ་པོས་སྒྲ་དང་བྲལ་བར་ནི༔ འབུམ་བཟླས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན༔ ཚེ་ཡང་ཉམས་པ་ལོ་ལྔ་རུ༔ འཚོ་བར་འདིར་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ རྟག་ཏུ་ནང་པར་ལངས་ནས་རླུང་༔ སྟོང་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་བགྲང་བྱ་སྟེ༔ དེ་བས་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ༔ རྟག་ཏུ་མཉམ་གཞག་གནས་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟར་རླུང་འབྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་དེ་རྒྱུན་དུ་བརྩི་མ་འཕྲོད་ཀྱང་༔ འགྲོ་འདུག་སྤྱོད་ལམ་དུས་སུ་ཡང་དེ་ཡིན་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བར་རླུང་བཟུང་བས་རླུང་བཟུང་བའི་གོ་ཆོད་དེ༔ བར་རླུང་ནི་འོག་སྒོ་ཅུང་ཟད་བསྡོམ་ལ་གསུས་པ་ཐེར་ཐེར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ༔ ནུབ་ཉལ་ཁ་ཡང་རླུང་འཇུག་པ་ཨོཾ་དང་ཁོང་དུ་གནས་པ་ཨཱཿ ཕྱིར་འབྱིན་པ་ཧཱུྃ་དུ་བསྒོམ་ནས་ཉལ་ན༔ གཉིད་ཚེའི་རླུང་རྒྱུ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་སྔགས་བཟླས་པར་འགྲོ་བས་ནུས་པ་ཆེན་པོ་རྩོལ་བ་མི་དགོས་པར་ཐོབ་པའི་གནད་ཟབ་མོ་ཡིན་ནོ༔ ཉིན་བྲེལ་བའི་སྐབས་བར་རླུང་ཙམ་ཡང་བཟུང་མི་ཁོམ་པའི་ཚེ་ཡང་༔ རླུང་འབྱུང་གནས་འཇུག་གསུམ་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་ཡིན་པར་དྲན་ཙམ་དྲན་ཙམ་བྱས་པས་ཀྱང་སྔགས་བགྲང་བའི་གོ་ཆོད་པའི་གནད་ཆེའོ༔ ཁྱད་པར་དུ་ འདིར་གཏུམ་མོའི་སྐབས་སུ་བསྒོམ་བྱ་རླུང་བུམ་ཅན་ཡིན་ཏེ༔ བུམ་ཆེན་འདི་ལ་བཞེད་པ་གཉིས་ཡོད་དེ༔ མགྲིན་པ་མན་ཆད་གསང་གནས་ཡན་ཏེ་ལུས་རླུང་གིས་གང་བ་བུམ་ཆེན་སྙིང་ཁ་ཡན་ཆད་བཀང་བ་བུམ་འབྲིང་དང་༔ ལྟོ་བ་ཁོ་ན་བཀང་བ་བུམ་ཆུང་ཡིན་པར་བྱེད་པའི་ལུགས་དང་༔ སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ་ཐལ་མོས་དཔྲལ་བ་དང་པུས་མོ་གཉིས་ལ་རེག་ནས་སེ་གོར་གཅིག་བརྡབ་པ་གཅིག་ཏུ་བརྩི་བའི༔ ཡུན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བར་རླུང་ནང་དུ་འཛིན་ཐུབ་པ་བུམ་ཆེན༔ བདུན་ཅུ་དོན་གཉིས་བར་དུ་ཐུབ་ན་བུམ་འབྲིང་༔ སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་ལས་མ་ཐུབ་ན་བུམ་ཆུང་དུ་བཞེད་པ་ཡང་སྣང་༔ སྟེང་རླུང་འོག་ཏུ་མནན་འོག་རླུང་ཡར་བསྡོམས་ནས་ལུས་བཀང་བ་ནི་བུམ་པ་ཅན་ཉིད་དུ་ངེས་ཏེ༔ སྡོམ་འབྱུང་ལས༔ སྟེང་དང་འོག་ཏུ་འགྲོ་བའི་རླུང་༔ ཡིད་ཀྱི་ཁ་སྦྱོར་དུ་བྱས་ཏེ༔ དེ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པ་ཡི༔ དེས་ནི་བརྟན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ༔ ཅེས་བུམ་ཆེན་གྱི་སྡོམ་ཚིག་ཏུ་གསུངས་ནས༔ ཡང་ན་བུམ་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་གྱིས༔ རྟག་ཏུ་འཆི་བདག་ལས་རྒྱལ་བྱ༔ བདག་ཉིད་རིག་པས་རྐང་མཐིལ་བར༔ ཀུན་ཏུ་རླུང་གི་དགངས་བྱས་ཏེ༔ བུམ་པ་ཅན་ལ་ ཤོག་ལྷེབ་ ༤༦༥ ནས་་ ༥༠༠ བར།
Chinese
且，瑜伽士以等持，当数入息之气，如十万之数等，恒常无声念诵。修行者无声念诵，圆满十万遍时，寿命纵然减少五年，亦能存活于此，毫无疑问。恒常于清晨起身，当数千次呼吸，因此，对于气息之瑜伽，当恒常安住于等持。如是说。如是，气息生处行三者，纵然不能持续修持，于行住坐卧之时，亦当知晓彼等之理，于中间持气，即是持气之要诀。中间气者，略微收摄下门，腹部松弛之状。夜晚睡眠时，亦当观想入息为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），气住于内为啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），出息为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），而入眠，睡眠时气息运行之数，与念诵咒语相同，故能不费力气获得巨大力量之甚深要诀。白日忙碌之时，纵然无暇持中间气，亦当忆念气息生处入三者为三字，仅是忆念，亦能成就念诵咒语之要诀。特别是，此处修习拙火之时，所修之法为宝瓶气，此宝瓶气有两种观点，一为从喉咙以下至秘密处以上，身体充满气息为大宝瓶，充满至心间以上为中宝瓶，仅充满腹部为小宝瓶之理；二为结跏趺坐，以手掌触碰额头与双膝，弹指一次算作一次，能于一百零八次之间将气息纳入体内为大宝瓶，能于七十二次之间纳入则为中宝瓶，若无法超过三十六次则为小宝瓶之观点亦有。将上气压下，下气向上提，身体充满气息，定是宝瓶气，集经中云：上下运行之气息，以意之结合而行，彼之瑜伽若习惯，彼即获得稳固之位。如是大宝瓶之总结语，又云：或以大宝瓶瑜伽，恒常战胜死主，以自性智慧至足底，处处充满气息之想，对于宝瓶气
English
And, the yogi, with equipoise, should count the entering breath, such as the number of a hundred thousand, etc., and constantly recite silently. When the practitioner completes a hundred thousand silent recitations, even if life is reduced by five years, he will survive here without a doubt. Always get up in the morning and count a thousand breaths. Therefore, for the yoga of breath, one should always abide in equipoise. Thus it is said. Thus, even if one cannot continuously practice the three places of breath origin, one should know the principle of them even when walking, sitting, lying down, and acting. Holding the breath in between is the key to holding the breath. The intermediate breath is when the lower gate is slightly contracted and the abdomen is relaxed. When sleeping at night, one should also visualize the entering breath as Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), the breath staying inside as Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), and the exiting breath as Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), and then fall asleep. The number of breaths during sleep is the same as reciting mantras, so it is a profound key to obtaining great power without effort. Even when one is too busy during the day to hold the intermediate breath, one should remember that the three places of breath origin are three syllables. Just remembering them is also a key to accomplishing the recitation of mantras. In particular, here, when practicing Tummo, the practice is vase breath. There are two views on this vase breath: one is that the body is filled with breath from below the throat to above the secret place, which is the great vase; filling up to above the heart is the middle vase; and filling only the abdomen is the small vase. The second is that when sitting in the lotus position, touching the forehead and both knees with the palms, snapping the fingers once counts as one time. Being able to hold the breath inside for one hundred and eight times is the great vase; being able to hold it for seventy-two times is the middle vase; and if one cannot hold it for more than thirty-six times, it is considered the small vase. Pressing the upper breath down and raising the lower breath up to fill the body is definitely vase breath. The Compendium says: The breaths that go up and down are done with the union of mind. If one is accustomed to this yoga, one will attain a stable position. Thus, the summary of the great vase is said, and again: Or with the great vase yoga, one will always conquer the Lord of Death. With self-awareness to the soles of the feet, everywhere filled with the thought of breath, for the vase breath